2026屆宕昌縣第一中學(xué)、第二中學(xué)、兩當(dāng)縣第一中學(xué)高三上學(xué)期一模摸底考試歷史試題一、單選題1．墨子認(rèn)為：“言必有三表。”何謂三表？“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之？發(fā)以為刑政。觀其中國家百姓人民之利?！边@與孔子下列主張價(jià)值立場最接近的是（

）A．為政以德 B．克己復(fù)禮 C．有教無類 D．因材施教2．據(jù)《史記》記載，漢文帝時(shí)期，公孫臣等人曾勸諫制定禮儀規(guī)范，文帝以禮儀繁瑣不利于國家治理為由未采納；漢武帝時(shí)期則“改正朔，易服色，封太（泰）山，定宗廟百官之儀，以為典?！?，使禮儀規(guī)范化、制度化。這一變化主要服務(wù)于（

）A．鞏固儒家思想的主導(dǎo)地位B．削弱割據(jù)勢力加強(qiáng)中央集權(quán)C．適應(yīng)郡國并行的政治現(xiàn)實(shí)D．構(gòu)建大一統(tǒng)的政治統(tǒng)治秩序3．下列關(guān)于文明的產(chǎn)生的先后順序正確的是（

）A．原始農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)發(fā)展——私有制產(chǎn)生——社會(huì)分工的發(fā)展——階級(jí)出現(xiàn)——國家形成B．私有制產(chǎn)生——原始農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)發(fā)展——階級(jí)出現(xiàn)——社會(huì)分工的發(fā)展——國家形成C．社會(huì)分工的發(fā)展——私有制產(chǎn)生——原始農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)發(fā)展——階級(jí)出現(xiàn)——國家形成D．原始農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)發(fā)展——社會(huì)分工的發(fā)展——私有制產(chǎn)生——階級(jí)出現(xiàn)——國家形成4．有學(xué)者認(rèn)為，商代建筑已經(jīng)從宮、廟未有嚴(yán)格區(qū)分向?qū)m、廟分立轉(zhuǎn)化。此外，甲骨文與金文中出現(xiàn)了名類繁多的建筑物名稱，如宮、室、宗、家、庭、學(xué)、倉、廩等。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（

）A．房屋名稱受宗法制度影響 B．宮廟分立適應(yīng)君主專制制度C．建筑功能呈現(xiàn)專門化趨勢 D．農(nóng)業(yè)發(fā)展推動(dòng)建筑結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變5．下圖為春秋時(shí)期尖首刀幣流通區(qū)域圖，對(duì)此解讀合理的是（

）A．華夏認(rèn)同推動(dòng)貨幣的統(tǒng)一化B．晉地北部成為區(qū)域的商業(yè)中心C．民族遷徙促成貨幣跨域流通D．自然環(huán)境深刻影響了商業(yè)形態(tài)6．元代的馬札兒臺(tái)在擔(dān)任“首相”半年后，于通州設(shè)立貨棧、開辦酒坊，每日糧食消耗達(dá)萬石，并大規(guī)模販運(yùn)通州附近長蘆鹽場和江南的食鹽。由此可知，馬札兒臺(tái)獲利的重要條件是（

）A．運(yùn)河的交通樞紐地位 B．政府放棄抑商政策C．海上絲綢之路的興盛 D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提升7．下列兩幅圖是學(xué)者繪制的秦漢、隋唐時(shí)期京城至南海交通干線圖，這一變化（

）A．受到經(jīng)濟(jì)格局變動(dòng)影響 B．是由于政治中心的轉(zhuǎn)移C．導(dǎo)致陸上絲綢之路衰落 D．促進(jìn)了疆域范圍的擴(kuò)展8．1933年，學(xué)者顧翊群在《再論美國購銀之危險(xiǎn)性》中指出，西方國家放棄金本位、實(shí)行管理通貨制度，挽救了生產(chǎn)和貿(mào)易。他主張中國也采用管理通貨制度，這得到了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的廣泛支持。當(dāng)時(shí)對(duì)“管理通貨制度”的推崇（

）A．加快了金圓券的貶值速度 B．有效抑制官僚資本的膨脹C．推動(dòng)了白銀貨幣化的發(fā)展 D．為政府法幣改革提供依據(jù)9．下圖為酒泉西溝魏晉墓《羌女送行》壁畫磚，畫面描繪羌女身穿絲帛服飾送別騎士出行場景。這說明，當(dāng)時(shí)（

）A．絲帛成為民眾的主要衣料 B．中原王朝向邊地移民C．絲織技術(shù)已傳入西域地區(qū) D．民族交融得到了發(fā)展10．下表為《吉爾伽美什》的第一塊泥板中有關(guān)城墻的描寫。這一描述反映了（

）他（吉爾伽美什）修筑起擁有環(huán)城的烏魯克的城墻，圣埃安那神苑的寶庫也無非這樣，瞧那外壁吧。【銅】一般光亮；瞧那內(nèi)壁吧，任啥也比它不上……登上烏魯克城墻，步行向前，察一察那基石，驗(yàn)一驗(yàn)?zāi)切┐u，那磚豈不是烈火所煉A．蘇美爾人已進(jìn)入文明時(shí)代 B．專制帝國統(tǒng)治者的威嚴(yán)C．城市國家建筑技術(shù)的成熟 D．古巴比倫王國勢力擴(kuò)張11．下圖為20世紀(jì)末科索沃戰(zhàn)爭的一幅漫畫。在遍地殘骸中，一個(gè)枯瘦的人坐在廢墟上，對(duì)著天空中的硝煙商量道：北約，幫我一個(gè)忙，別再幫我任何忙了！這反映出（

）A．難民問題亟待解決 B．戰(zhàn)亂的根源是北約干預(yù)C．聯(lián)合國的作用有限 D．強(qiáng)權(quán)政治帶來深重災(zāi)難12．下表反映了英國不同時(shí)期工業(yè)制成品出口的地域分布情況（單位：%）。表中信息表明1699—17011772—17741804—18061834—18361854—1856歐洲83．645．037．336．328．9美國、加拿大、西印度群島13．346．946．4728．1非洲、亞洲、拉美3．18．116．329．043．0A．英國產(chǎn)品的國際競爭力不斷增強(qiáng)B．亞非拉地區(qū)工業(yè)水平有所提高C．亞非拉地區(qū)殖民地化程度逐漸加深D．英國的經(jīng)濟(jì)侵略對(duì)象發(fā)生轉(zhuǎn)移13．1972年，蘇聯(lián)重啟西伯利亞地區(qū)的貝阿鐵路建設(shè)項(xiàng)目以開發(fā)油田和銅礦資源，在全國征召志愿者（海報(bào)如圖），并承諾參與鐵路修建的志愿者將享有住房和汽車的優(yōu)先分配權(quán)。材料表明，這一時(shí)期的蘇聯(lián)重視（

）光榮屬于貝阿鐵路建設(shè)者！A．優(yōu)化分配制度改善人民生活 B．運(yùn)用市場規(guī)律促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．引進(jìn)西方技術(shù)開發(fā)遠(yuǎn)東地區(qū) D．調(diào)動(dòng)社會(huì)資源優(yōu)先發(fā)展工業(yè)14．美國前總統(tǒng)拜登在告別演說中指出：“權(quán)力集中在極少數(shù)超級(jí)富豪手中。美國正在形成一種擁有超級(jí)財(cái)富、權(quán)力和影響力的寡頭政治，這實(shí)際上威脅著美國的民主制度、民眾的基本權(quán)利與自由以及每個(gè)人公平發(fā)展的機(jī)會(huì)?！边@一現(xiàn)象根源于（

）A．兩黨權(quán)力制衡機(jī)制的濫用 B．福利國家的政策難以為繼C．聯(lián)邦政府職能擴(kuò)張的弊端 D．資本無限擴(kuò)張的內(nèi)在邏輯15．據(jù)下圖可知（

）A．國際力量對(duì)比更趨平衡 B．發(fā)達(dá)國家操縱著國際市場C．第三世界經(jīng)濟(jì)合作加強(qiáng) D．世界多極化趨勢持續(xù)發(fā)展16．對(duì)下圖數(shù)據(jù)分析恰當(dāng)?shù)氖牵?/p>

）A．工業(yè)革命時(shí)期世界城鎮(zhèn)化發(fā)展持續(xù)加速B．資產(chǎn)階級(jí)革命推動(dòng)了世界城鎮(zhèn)化的實(shí)現(xiàn)C．冷戰(zhàn)結(jié)束前世界城市人口已超鄉(xiāng)村人口D．工業(yè)化發(fā)展加速了人類社會(huì)城市化進(jìn)程二、材料題17．閱讀材料，回答問題。材料肩負(fù)起白人的重?fù)?dān)平息野蠻人的戰(zhàn)爭填飽苦受饑荒的嘴。傾資使瘟疫平息；當(dāng)你的目標(biāo)即將實(shí)現(xiàn)為他人的工作將結(jié)束小心懶惰，或愚昧的異教徒使你所有的希望化為烏有?！居眶?shù)聛喌隆ぜ妨帧栋兹说呢?fù)擔(dān)》，發(fā)表于1899年哦，大地呀。在那兒長？喀茹埃魯樹。它們的果實(shí)披蓋？一層紅光……我們的人民不能支配自己的土地。我們的土地被掌握在外國人手上！我們播種下雪白的大米和棉花。卻得不到收獲的果實(shí)。得到的只是田野里雨點(diǎn)般的鞭撻。——【莫桑比克】米凱亞《山甘納》，發(fā)表于1955年根據(jù)材料，歸納兩位詩人的觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以評(píng)析。（要求：觀點(diǎn)正確，史實(shí)準(zhǔn)確，論證充分，表達(dá)清晰）18．閱讀材料，完成下列要求。材料一

漢武帝時(shí)期，“朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其（董仲舒）家而問之，其對(duì)皆有明法”，董仲舒還作《春秋決獄》二百三十二事，以經(jīng)義斷案。經(jīng)修訂，漢律令數(shù)量大幅增加。在教育與選官方面，建元五年（前136年），漢武帝設(shè)五經(jīng)博士；元光元年（前134年），董仲舒提議“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”，太學(xué)博士弟子經(jīng)“射策”考試，按成績補(bǔ)郎、補(bǔ)吏并“令郡國舉孝廉各一人”。東漢順帝時(shí)又規(guī)定“孝廉年不滿四十不得察舉”，并要求“諸生試家法，文吏課箋奏”。然至魏晉，《晉書·阮籍傳》中載其“見禮俗之士，以白眼對(duì)之”，嵇康更言“六經(jīng)未必為太陽”，玄學(xué)清談沖擊了儒學(xué)權(quán)威?！幾园喙獭稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?、田余慶《東晉門閥政治》材料二

韓愈提出“道統(tǒng)論”，試圖恢復(fù)儒家思想的正統(tǒng)地位；李翱則吸收佛教的“心性論”，提出“復(fù)性說”。到了宋朝，程顥、程頤、朱熹等理學(xué)家，將儒家的倫理道德觀念與佛道的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論相結(jié)合，構(gòu)建起以“理”為核心的哲學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，使儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化，從而更具理論說服力和邏輯嚴(yán)密性，重新確立了儒學(xué)在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位?！幾愿鹫坠狻吨袊枷胧贰凡牧先?/p>

黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出“天下為主，君為客”，顧炎武力倡“經(jīng)世致用”，王夫之則以其“氣一元論”和“理在氣中”等命題。誠如歷史學(xué)家余英時(shí)所論，此乃儒學(xué)“內(nèi)在理路”發(fā)展至特定階段所激發(fā)的自我更新訴求。他們的思考雖未顛覆儒學(xué)的基本框架，卻在思想光譜中開辟了新的維度，被后世學(xué)人視為理解中國近代思想變遷的一條重要脈絡(luò)。與此同時(shí)，清廷為鞏固統(tǒng)治秩序，將程朱理學(xué)奉為官方正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，并通過科舉取士制度，將理學(xué)教條與士人階層的晉升途徑緊密捆綁，從而在知識(shí)生產(chǎn)與權(quán)力結(jié)構(gòu)的互嵌中，維系了儒學(xué)作為帝國統(tǒng)治哲學(xué)的核心地位?！幾詶钅钊骸度鍖W(xué)地域化的近代形態(tài)》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢朝儒學(xué)制度化的表現(xiàn)，并分析魏晉玄學(xué)沖擊儒學(xué)權(quán)威的緣由。(2)根據(jù)材料二，指出唐宋時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)。(3)根據(jù)材料三，概括明清之際儒學(xué)發(fā)展的新變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些變化產(chǎn)生的影響。19．閱讀材料，回答下列問題。材料一

文藝復(fù)興時(shí)期，各國的大學(xué)先后設(shè)立歷史學(xué)講座，延請(qǐng)名師講學(xué)，西方史學(xué)開始了一個(gè)新的蓬勃發(fā)展時(shí)期。意大利歷史學(xué)家布魯尼認(rèn)為歷史應(yīng)當(dāng)記載“人事”，用意大利方言為但丁和彼特拉克撰寫傳記。德意志史學(xué)領(lǐng)域中的斗爭極為激烈，新教的歷史學(xué)家稱羅馬教廷為“魔鬼的巢穴”，而天主教的歷史學(xué)家則稱馬丁·路德為離經(jīng)叛道的“狂僧”。西班牙卡薩斯寫的《西印度群島的毀滅》記述了西班牙對(duì)西印度群島的征服。法國博丹發(fā)表的《理解歷史的方法》，是西歐第一部比較詳備的史學(xué)方法論。英國培根寫下《亨利七世在位時(shí)期的英國史》，并說“歷史使人明智”。——摘編自郭圣銘《文藝復(fù)興時(shí)期西歐的史學(xué)》材料二

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，民族主義史學(xué)是隨著近代民族主義的興起而誕生的……對(duì)非西方國家而言，盡管民族主義史學(xué)并不是自發(fā)的，而是隨著西方列強(qiáng)的入侵而來的……19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國近代史學(xué)得到發(fā)展，其基礎(chǔ)是進(jìn)化論，但其先聲毋庸置疑是民族主義。直到新文化運(yùn)動(dòng)興起，中國近代史學(xué)也進(jìn)行了轉(zhuǎn)向，史學(xué)范式已經(jīng)從進(jìn)化史學(xué)轉(zhuǎn)移到蘭克的考證史學(xué)、科學(xué)史學(xué)，而其實(shí)質(zhì)是民族主義史學(xué)。其典型代表就是以傅斯年為首的“史料學(xué)派”，他們進(jìn)行考據(jù)研究時(shí)是帶有高昂的民族主義色彩的，他們宣稱進(jìn)行考據(jù)的原因是要“整理國故，再造文明”?！幾岳钊鹕健督鳉W民族主義史學(xué)探源》材料三

進(jìn)入20世紀(jì)60年代后，德國社會(huì)對(duì)納粹歷史的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折。一系列大屠殺戰(zhàn)犯審判，推動(dòng)德國社會(huì)對(duì)納粹罪行的認(rèn)知與討論。20世紀(jì)70年代，左翼自由主義社民黨成為聯(lián)邦德國政治舞臺(tái)的主導(dǎo)力量。在激烈批判納粹罪行的學(xué)生運(yùn)動(dòng)影響下，社民黨旨在推動(dòng)德國民主化，反對(duì)阿登納政府罪責(zé)回避，轉(zhuǎn)向更激進(jìn)、更具民主精神的罪責(zé)批判。20世紀(jì)90年代前后，隨著兩德統(tǒng)一、冷戰(zhàn)結(jié)束、歐洲一體化加速等變化的出現(xiàn)，銘記大屠殺開始被西方國家視為共同的歷史責(zé)任。隨著罪責(zé)記憶的國際化，罪責(zé)反思成為德國人身份認(rèn)同中的積極要素，大屠殺史學(xué)也進(jìn)入繁榮期?！幾詣⒎f潔《記憶政治視域下聯(lián)邦德國納粹大屠殺史學(xué)》(1)根據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興時(shí)期，西歐史學(xué)多元發(fā)展的表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析民族主義史學(xué)在近代中國興起的歷史意義。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析20世紀(jì)60年代后，德國納粹大屠殺史學(xué)走向“重大轉(zhuǎn)折”的深層動(dòng)力。20．閱讀材料，回答問題。天花病毒與人類社會(huì)天花是人類歷史上最具毀滅性的傳染病之一，致死率高達(dá)30％。最早的天花疫情記載出現(xiàn)在公元前1350年古埃及與赫梯王國戰(zhàn)爭時(shí)期。后來天花隨埃及商人、十字軍部隊(duì)穿過阿拉伯地區(qū)，又跟隨西歐殖民者傳入美洲，導(dǎo)致美洲原住民在16世紀(jì)時(shí)人口下降了90％，據(jù)統(tǒng)計(jì)，至20世紀(jì)時(shí)天花共造成全球數(shù)十億人死亡。為防治天花，中國發(fā)明了人痘接種法。在此啟發(fā)下，18世紀(jì)英國醫(yī)生詹納發(fā)明了牛痘接種法。當(dāng)時(shí)正與英軍交戰(zhàn)的法國士兵因接種了疫苗而獲勝，為此拿破侖答應(yīng)了詹納醫(yī)生釋放戰(zhàn)俘的請(qǐng)求并解釋道：“我無法拒絕對(duì)人類有恩之人的任何請(qǐng)求”。19世紀(jì)以來，各國為防治天花，相繼建立了疫情監(jiān)測、隔離檢疫、疫苗接種普及等制度。天花極易導(dǎo)致面部疤痕。對(duì)此，在歐洲常被視為“貴族的印記”或“審美符號(hào)”，而在中國則叫“麻子”。1979年10月25日，世界衛(wèi)生組織宣布人類徹底消滅天花，這一天也被定為“人類天花絕跡日”?！獡?jù)［美］唐納德·霍普金斯《天國之花：瘟疫的文化史》等天花病毒與人類社會(huì)有何關(guān)系？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

參考答案1．A2．D3．D4．C5．C6．A7．A8．D9．D10．C11．D12．C13．D14．D15．B16．D17．吉卜林的觀點(diǎn)：宣揚(yáng)殖民主義的“文明使命論”，將殖民統(tǒng)治視為傳播文明。評(píng)析：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義進(jìn)入帝國主義階段，列強(qiáng)掀起瓜分世界的狂潮。吉卜林的詩歌發(fā)表于1899年，正是列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的頂峰時(shí)期。吉卜林的觀點(diǎn)是為帝國主義殖民擴(kuò)張進(jìn)行辯護(hù)的工具。在殖民過程中，列強(qiáng)往往通過戰(zhàn)爭、屠殺、強(qiáng)制勞動(dòng)等暴力手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治，并非“傳播文明”，反而給殖民地帶來了饑荒、瘟疫、文化毀滅等深重災(zāi)難。吉卜林的觀點(diǎn)掩蓋了殖民統(tǒng)治的罪惡，夸大了殖民統(tǒng)治對(duì)于當(dāng)?shù)厝嗣竦姆e極作用。米凱亞的觀點(diǎn)：揭露殖民統(tǒng)治的掠奪性與殘酷性，批判殖民主義對(duì)殖民地人民的壓迫。評(píng)析：20世紀(jì)50年代，亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，莫桑比克作為葡萄牙殖民地，長期遭受殖民掠奪與壓迫，民族獨(dú)立訴求日益強(qiáng)烈。米凱亞的觀點(diǎn)準(zhǔn)確反映了殖民統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)。殖民時(shí)期，殖民者通過頒布土地法令，剝奪當(dāng)?shù)厝嗣竦耐恋厮袡?quán)，將土地變?yōu)榉N植園，殖民地人民淪為廉價(jià)勞動(dòng)力，勞動(dòng)成果被殖民者無償或低價(jià)占有。為維持統(tǒng)治，殖民者推行暴力鎮(zhèn)壓政策，鞭打、監(jiān)禁甚至屠殺反抗者，殖民地人民的人身權(quán)利被肆意踐踏。米凱亞的詩歌控訴了殖民主義的罪惡，喚醒了殖民地人民的民族意識(shí)，推動(dòng)了反對(duì)殖民統(tǒng)治、追求民族獨(dú)立的斗爭。18．(1)表現(xiàn)：政治禮儀與意識(shí)形態(tài)的制度化；法律體系的儒家化；教育體系儒學(xué)化；選官制度儒家化。緣由：社會(huì)動(dòng)蕩與政治秩序瓦解；儒學(xué)存在內(nèi)在缺陷；玄學(xué)思想的理論優(yōu)勢；門閥士族的文化選擇；佛道思想的競爭與融合。(2)特點(diǎn)：融合佛道思想；理論重構(gòu)，構(gòu)建起以“理”為核心的哲學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化、思辨化；維護(hù)正統(tǒng)地位。(3)新變化：抨擊君主專制，主張限制君權(quán)；倡導(dǎo)經(jīng)世致用，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；批判理學(xué)天命觀，推動(dòng)哲學(xué)思想的深化。影響：沖擊了理學(xué)正統(tǒng)，促進(jìn)了思想解放；促進(jìn)了學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變；為近代思想啟蒙提供了理論基礎(chǔ)；推動(dòng)了儒學(xué)演變發(fā)展；傳承批