江西省上饒市2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題考試時(shí)間：150分鐘

總分：150分一、閱讀(72分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書最重要的是提出了“禮治秩序”及“差序格局”概念，這是對(duì)前現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村生存環(huán)境和農(nóng)民生活狀態(tài)最深刻、簡(jiǎn)約的提煉。什么是禮治秩序?《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為：“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！畤?guó)家’是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！庇终f(shuō)：“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大?！彼裕Y俗社會(huì)就是以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ)，進(jìn)行社會(huì)管理，并提升為一系列的社會(huì)制度，即為禮制。概而言之，由習(xí)俗提升為禮制，禮制的實(shí)施即為禮治。禮俗與禮治是從上層或下層不同方位的表述，這也就是《周禮·天官冢宰第一》中所說(shuō)的“禮俗，以馭其民”。依靠代代相傳的習(xí)慣勢(shì)力實(shí)施管理，并提升為禮的規(guī)范，教化民眾服從這種秩序，這是儒家推行禮治的一貫主張，這與依仗國(guó)家權(quán)力管理民眾的法治有所不同，更與現(xiàn)代的法理社會(huì)有不同的實(shí)質(zhì)。雖然在實(shí)施禮治的實(shí)踐中常有援法入儒、寓法于禮的情況，但它作為治國(guó)理政的藍(lán)圖，為歷代圣賢所推崇，并以禮儀之邦的標(biāo)榜，來(lái)表現(xiàn)中華民族有別于外邦異域的社會(huì)理想，此種文化形態(tài)也可稱為禮俗文化。故以禮治秩序或禮俗社會(huì)來(lái)概括鄉(xiāng)土中國(guó)，是認(rèn)識(shí)前現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)國(guó)情，切入中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。禮俗本于生活，但這禮和俗并不是一回事，禮是由統(tǒng)治階級(jí)制定的典章制度，俗是從日常生活中形成的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)禮和俗進(jìn)行整合，并以此進(jìn)行社會(huì)管理即為“禮治”。柳詒徵在《中國(guó)禮俗史發(fā)凡》一文中認(rèn)為，以禮俗治國(guó)“博言之，即以天然之秩序(即天理)為立國(guó)之根本也”。在世界上不乏遵循天然秩序生活的民族，但在中國(guó)“禮俗之界，至難劃分”。這是中華文化歷史悠久、覆蓋面最廣、傳承力最頑強(qiáng)的重要原因，五十多年前史學(xué)界和社會(huì)學(xué)界提出禮俗問(wèn)題，正是源于探究中華文化這一特性的思考，而這一特性又本于中國(guó)自古以來(lái)就是鄉(xiāng)土社會(huì)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》所謂的“鄉(xiāng)土”是指進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住的是中國(guó)絕大多數(shù)的居民，他們依附土地，自耕自食，自織自穿。日出而作，日入而息，跟隨太陽(yáng)的出沒(méi)，地球的自轉(zhuǎn)，自然安排生產(chǎn)勞動(dòng)。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不違農(nóng)時(shí)，按季節(jié)春耕秋收，逢上風(fēng)調(diào)雨順就有好收成。年復(fù)一年地就地生產(chǎn)，就地消費(fèi)，緩慢的生產(chǎn)節(jié)奏，養(yǎng)成松懈而穩(wěn)定的生活方式。農(nóng)民在這里按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習(xí)慣，不離鄉(xiāng)土，安身立命，人與人之間，非親即故，彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親，費(fèi)孝通稱此為“熟人社會(huì)”。農(nóng)村的基層組織，依靠代代相沿的習(xí)俗進(jìn)行社會(huì)管理，這管理并非對(duì)所有成員一視同仁，而是有輕重厚薄的分別，這種“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、男尊女卑等，按照人們?cè)谏鐣?huì)和家庭中的地位與等級(jí)進(jìn)行序列管理，即是“禮治秩序”。這是由君臣父子為核心推演的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，一層馭一層，層層相隸屬，幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民就在這樣的社會(huì)秩序中生息，無(wú)論是改朝換代或是戰(zhàn)爭(zhēng)離亂，風(fēng)雨不驚，即使打散了，很快又復(fù)原如初。所以，中國(guó)能成為世界上唯一沒(méi)有中斷文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，在世界文化史上公認(rèn)為傳承力最強(qiáng)勁的中國(guó)文化，正是因?yàn)橛辛诉@樣的“禮治秩序”，這種社會(huì)管理秩序和結(jié)構(gòu)導(dǎo)致社會(huì)具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性。所以說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出的這個(gè)概念，高度概括了中國(guó)廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)，這就是我們生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土，不了解這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，就不了解中國(guó)。（摘編自劉志琴《<鄉(xiāng)土中國(guó)>的現(xiàn)代意義》）材料二：鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。的確有些人這樣想過(guò)。返樸回真的老子覺(jué)得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無(wú)政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無(wú)政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)?？墒青l(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了，這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》節(jié)選）1.下列對(duì)“禮治秩序”理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“禮治秩序”所依據(jù)的“禮”，是鄉(xiāng)土社會(huì)中世代相傳的社會(huì)行為規(guī)范，其維持依靠的是傳統(tǒng)而非國(guó)家權(quán)力。B.在“禮治秩序”的“差序格局”中，社會(huì)管理并非一視同仁，而是依據(jù)人們?cè)谏鐣?huì)和家庭中的等級(jí)地位進(jìn)行序列管理。C.材料二費(fèi)孝通認(rèn)為“禮治秩序”并非依據(jù)個(gè)人好惡的“人治”，而是依據(jù)整個(gè)社會(huì)歷史所維持的傳統(tǒng)。D.“禮治秩序”在歷史上具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，所以在變遷迅速的現(xiàn)代社會(huì)中，它依然能有效維持社會(huì)秩序。2.根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列分析正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一認(rèn)為禮和法的本質(zhì)不同，禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，而法律不屬于行為規(guī)范范疇，二者的核心區(qū)別在于維持規(guī)范的力量。B.材料一指出中國(guó)農(nóng)民依附土地的生活方式使鄉(xiāng)土社會(huì)變遷速度快，因此需依靠代代相沿的習(xí)俗進(jìn)行社會(huì)管理，形成禮治秩序。C.材料二提出鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)政府”的理想社會(huì)，無(wú)需外力維持秩序，這與老子“小國(guó)寡民”的理念完全一致。D.材料二認(rèn)為法治和禮治發(fā)生在不同的社會(huì)情態(tài)中，由此可見(jiàn)如果社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，治理的依據(jù)與方法也會(huì)相應(yīng)地改變。3.材料一提到農(nóng)民在“熟人社會(huì)”中安身立命，下列選項(xiàng)所描繪的情境最符合“熟人社會(huì)”特征的一項(xiàng)(3分)A.《沁園春·長(zhǎng)沙》————同學(xué)少年們一起評(píng)論國(guó)家大事的群體景象。B.《故都的秋》————都市閑人在橋頭樹底共話秋涼的市井生活片段。C.《哦，香雪》————香雪與臺(tái)兒溝姑娘們聚集看火車的美好畫面。D.《百合花》————小通訊員向新媳婦借被子救傷員的動(dòng)人場(chǎng)面。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一“禮治秩序”的行文思路。(4分)

5.結(jié)合兩則材料內(nèi)容，簡(jiǎn)析下面浙江諸暨基層治理實(shí)踐如何體現(xiàn)傳統(tǒng)禮治與當(dāng)代法治結(jié)合。(6分)浙江諸暨在基層治理中，邀請(qǐng)德高望重的鄉(xiāng)賢依托“和為貴”“鄰里和睦”等鄉(xiāng)土習(xí)俗與傳統(tǒng)道德，調(diào)解鄰里間的糾紛。同時(shí)，與基層法庭緊密聯(lián)動(dòng)，形成了“鄉(xiāng)賢說(shuō)理+法律兜底”的良性互動(dòng)。

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面文字，完成6-9題。合歡樹史鐵生十歲那年，我在一次作文比賽中得了第一。母親那時(shí)候還年輕，急著跟我說(shuō)她自己，說(shuō)她小時(shí)候的作文作得還要好，老師甚至不相信那么好的文章會(huì)是她寫的。“老師找到家來(lái)問(wèn)，是不是家里的大人幫了忙。我那時(shí)可能還不到十歲呢?！蔽衣?tīng)得掃興，故意笑：“可能？什么叫可能還不到？”她就解釋。我裝作根本不再注意她的話，對(duì)著墻打乒乓球，把她氣得夠嗆。不過(guò)我承認(rèn)她聰明，承認(rèn)她是世界上長(zhǎng)得最好看的女的。她正給自己做一條藍(lán)底白花的裙子。二十歲，我的兩條腿殘廢了。除去給人家畫彩蛋，我想我還應(yīng)該再干點(diǎn)別的事，先后改變了幾次主意，最后想學(xué)寫作。母親那時(shí)已不年輕，為了我的腿，她頭上開始有了白發(fā)。醫(yī)院已經(jīng)明確表示，我的病情目前沒(méi)辦法治。母親的全副心思卻還放在給我治病上，到處找大夫，打聽(tīng)偏方，花很多錢。她倒總能找來(lái)些稀奇古怪的藥，讓我吃，讓我喝，或者是洗、敷、熏、灸。“別浪費(fèi)時(shí)間啦！根本沒(méi)用！”我說(shuō)，我一心只想著寫小說(shuō)，仿佛那東西能把殘廢人救出困境?！霸僭囈换?，不試你怎么知道會(huì)沒(méi)用？”她說(shuō)，每一回都虔誠(chéng)地抱著希望。然而對(duì)我的腿，有多少回希望就有多少回失望，最后一回，我的胯上被熏成燙傷。醫(yī)院的大夫說(shuō)，這實(shí)在太懸了，對(duì)于癱瘓病人，這差不多是要命的事。我倒沒(méi)太害怕，心想死了也好，死了倒痛快。母親驚惶了幾個(gè)月，晝夜守著我，一換藥就說(shuō)：“怎么會(huì)燙了呢？我還直留神呀！”幸虧傷口好起來(lái)，不然她非瘋了不可。后來(lái)她發(fā)現(xiàn)我在寫小說(shuō)。她跟我說(shuō)：“那就好好寫吧。”我聽(tīng)出來(lái)，她對(duì)治好我的腿也終于絕望?！拔夷贻p的時(shí)候也最喜歡文學(xué)，”她說(shuō)?！案悻F(xiàn)在差不多大的時(shí)候，我也想過(guò)搞寫作，”她說(shuō)?！澳阈r(shí)候的作文不是得過(guò)第一？”她提醒我說(shuō)。我們倆都盡力把我的腿忘掉。她到處去給我借書，頂著雨或冒了雪推我去看電影，像過(guò)去給我找大夫，打聽(tīng)偏方那樣，抱了希望。三十歲時(shí)，我的第一篇小說(shuō)發(fā)表了。母親卻已不在人世，過(guò)了幾年，我的另一篇小說(shuō)又僥幸獲獎(jiǎng)，母親已經(jīng)離開我整整七年。獲獎(jiǎng)之后，登門采訪的記者就多，大家都好心好意，認(rèn)為我不容易。但是我只準(zhǔn)備了一套話，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就覺(jué)得心煩。我搖著車躲出去，坐在小公園安靜的樹林里，想：上帝為什么早早地召母親回去呢？迷迷糊糊的，我聽(tīng)見(jiàn)回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去?！蔽业男牡玫揭稽c(diǎn)安慰，睜開眼睛，看見(jiàn)風(fēng)在樹林里吹過(guò)。我搖車離開那兒，在街上瞎逛，不想回家。母親去世后，我們搬了家。我很少再到母親住過(guò)的那個(gè)小院兒去。小院兒在一個(gè)大院兒的盡里頭，我偶爾搖車到大院兒去坐坐，但不愿意去那兒小院兒，推說(shuō)手搖車進(jìn)去不方便。院兒里的老太太們還都把我當(dāng)兒孫看，尤其想到我又沒(méi)了母親，但都不說(shuō)，光扯些閑話，怪我不常去。我坐在院子當(dāng)中，喝東家的茶，吃西家的瓜。有一年，人們終于又提到母親：“到小院兒去看看吧，你媽種的那棵合歡樹今年開花了！”我心里一陣抖，還是推說(shuō)手搖車進(jìn)出太不易。大伙就不再說(shuō)，忙扯些別的，說(shuō)起我們?cè)瓉?lái)住的房子里現(xiàn)在住了小兩口，女的剛生了個(gè)兒子，孩子不哭不鬧，光是瞪著眼睛看窗戶上的樹影兒。我沒(méi)料到那棵樹還活著。那年，母親到勞動(dòng)局去給我找工作，回來(lái)時(shí)在路邊挖了一棵剛出土的“含羞草”，以為是含羞草，種在花盆里長(zhǎng)，竟是一棵合歡樹。母親從來(lái)喜歡那些東西，但當(dāng)時(shí)心思全在別處。第二年合歡樹沒(méi)有發(fā)芽，母親嘆息了一回，還不舍得扔掉，依然讓它長(zhǎng)在瓦盆里。第三年，合歡樹卻又長(zhǎng)出葉子，而且茂盛了。母親高興了很多天，以為那是個(gè)好兆頭，常去侍弄它，不敢再大意。又過(guò)一年，她把合歡樹移出盆，栽在窗前的地上，有時(shí)念叨，不知道這種樹幾年才開花。再過(guò)一年，我們搬了家。悲痛弄得我們都把那棵小樹忘記了。與其在街上瞎逛，我想，不如就去看看那棵樹吧。我也想再看看母親住過(guò)的那間房。我老記著，那兒還有個(gè)剛來(lái)到世上的孩子，不哭不鬧，瞪著眼睛看樹影兒。是那棵合歡樹的影子嗎？小院兒里只有那棵樹。院兒里的老太太們還是那么歡迎我，東屋倒茶，西屋點(diǎn)煙，送到我跟前。大伙都不知道我獲獎(jiǎng)的事，也許知道，但不覺(jué)得那很重要；還是都問(wèn)我的腿，問(wèn)我是否有了正式工作。這回，想搖車進(jìn)小院兒真是不能了，家家門前的小廚房都擴(kuò)大，過(guò)道窄到一個(gè)人推自行車進(jìn)出也要側(cè)身。我問(wèn)起那棵合歡樹。大伙說(shuō)，年年都開花，長(zhǎng)到房高了。這么說(shuō)，我再看不見(jiàn)它了。我要是求人背我去看，倒也不是不行。我挺后悔前兩年沒(méi)有自己搖車進(jìn)去看看。我搖著車在街上慢慢走，不急著回家。人有時(shí)候只想獨(dú)自靜靜地呆一會(huì)。悲傷也成享受。有一天那個(gè)孩子長(zhǎng)大了，會(huì)想到童年的事，會(huì)想起那些晃動(dòng)的樹影兒，會(huì)想起他自己的媽媽，他會(huì)跑去看看那棵樹。但他不會(huì)知道那棵樹是誰(shuí)種的，是怎么種的。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解與分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A.合歡樹從險(xiǎn)些枯萎到長(zhǎng)大開花，它的生長(zhǎng)軌跡與母親對(duì)“我”的牽掛交織，成為“我”懷念母親的情感載體。B.母親為治“我”的腿，到處找大夫，打聽(tīng)偏方，甚至讓“我”胯部被熏成燙傷，這些行為暴露母親是個(gè)性情急躁的人。C.“我”搖車躲進(jìn)小公園思考“上帝為什么早早召母親回去”，這處心理描寫暗含作者內(nèi)心的悔恨和對(duì)母親的思念。D.文章結(jié)尾說(shuō)“悲傷也成享受”，這與《我與地壇》中“死是一件不必急于求成的事”的感悟，都體現(xiàn)了史鐵生對(duì)生命與苦難的辯證思考。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章以時(shí)間為序，串聯(lián)起“我”十歲、二十歲、三十歲的人生片段，而“合歡樹”則成為凝結(jié)母親形象與生命哲思的核心意象。B.“悲傷也成享受”一句，以充滿哲思的議論，強(qiáng)烈地表達(dá)了“我”對(duì)母親的深切懷念與失去母愛(ài)后的沉痛，將全文情感推向高潮。C.文中寫院里的老太太們“都把我當(dāng)兒孫看”，并主動(dòng)告知合歡樹開花的消息，這一處閑筆寫出了人情的溫暖，并側(cè)面烘托出母親善良的人格魅力。D.在描寫母親時(shí)，本文和《我與地壇》都側(cè)重于動(dòng)作上的細(xì)節(jié)描寫，如本文寫母親“頭上開始有了白發(fā)”，《我與地壇》寫母親“端著眼鏡像在尋找海上的一條船”，使形象生動(dòng)傳神。8.本文蘊(yùn)含著史鐵生對(duì)母親的情感態(tài)度變化，請(qǐng)概括并分析這種情感是如何變化的。(4分)

9.在《合歡樹》讀書分享會(huì)上。有同學(xué)提出：“文章花了大量篇幅寫母親生前的事，對(duì)‘合歡樹’本身的直接描寫其實(shí)不多，為什么還要以‘合歡樹’為題呢？”請(qǐng)分析“合歡樹”在文中的意蘊(yùn)與作用。(6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共6小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10-14小題。材料一：楚已亡龍且①，項(xiàng)王恐，使武涉②往說(shuō)齊王信曰：“當(dāng)今二王之事，權(quán)在足下。足下右投則漢王勝，左投則項(xiàng)王勝。項(xiàng)王今日亡，則次取足下。足下與項(xiàng)王有故，何不反漢與楚連和，參分天下王之？”韓信謝曰：“臣事項(xiàng)王，官不過(guò)郎中，位不過(guò)執(zhí)戟，言不聽(tīng)，畫不用，故倍楚而歸漢。漢王授我上將軍印，予我數(shù)萬(wàn)眾，解衣衣我，推食食我，言聽(tīng)計(jì)用，故吾得以至于此。夫人深親信我，我倍之不祥，雖死不易。幸為信謝項(xiàng)王！”武涉已去，齊人蒯通③知天下權(quán)在韓信，欲為奇策而感動(dòng)之，蒯通曰：“當(dāng)今兩主之命縣于足下。臣愿披腹心，輸肝膽，效愚計(jì)，恐足下不能用也。誠(chéng)能聽(tīng)臣之計(jì)，莫若兩利而俱存之，參分天下，鼎足而居，其勢(shì)莫敢先動(dòng)。愿足下孰慮之?！表n信曰：“漢王遇我甚厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食。吾聞之，乘人之車者載人之患衣人之衣者懷人之憂食人之食者死人之事吾豈可以鄉(xiāng)利倍義乎？”蒯生曰：“大夫種、范蠡④存亡越，霸勾踐，立功成名而身亡。野獸已盡而獵狗烹，愿足下深慮之，具臣聞?dòng)侣哉鹬髡呱砦＃ιw天下者不賞。今足下戴震主之威，挾不賞之功，歸楚，楚人不信，歸漢，漢人震恐；足下欲持是安歸乎？夫勢(shì)在人臣之位而有震主之威，名高天下，竊為足下危之?！表n信謝曰：“先生且休矣，吾將念之?！焙髷?shù)日，蒯通復(fù)說(shuō)，韓信猶豫不忍倍漢，又自以為功多，漢終不奪我齊，遂謝蒯通。(節(jié)選自司馬遷《史記·淮陰侯列傳》)注釋：①龍且(jū)：項(xiàng)羽麾下將領(lǐng)。②武涉：秦末項(xiàng)羽麾下說(shuō)客。③蒯通：韓信帳下最強(qiáng)謀士。④大夫種、范蠡：春秋時(shí)期越國(guó)大夫文種與范蠡的合稱。材料二：信本項(xiàng)氏臣，雖無(wú)異遇，非有深嫌，曲而事劉，可也，反而攻故主，親斬殺之，可乎？故友鐘離昧為漢所深怨，窮而歸信，即斬其首歸漢，其傾危至此。范雎怨魏齊，欲殺之，魏齊亡匿平原君所。秦紿①平原君入關(guān)，而謂曰：“愿使人歸，取魏齊頭來(lái)，不然，吾不出君于關(guān)?！捌皆唬骸糊R者，勝之友也。在，故不出也！’其意錚錚，讀之令人氣壯。信欲斬窮交以自贖，仍不免被擒，亦可羞矣！陳平稱昧為項(xiàng)王骨鯁之臣，信固嘗與昧比肩事項(xiàng)王。信親誅故主，何有于故交？昧欲依之，固為不智，而信之惟利是視，誠(chéng)反復(fù)小人也。鐘室之禍②，要非不幸也?。ü?jié)選自王鳴盛《十七史商榷·反面攻故主卷》）注釋：①紿(dài)：欺騙。②鐘室之禍：楚漢相爭(zhēng)，韓信為劉邦屢立奇功，建漢之后，因遭呂雉猜忌，被殺于長(zhǎng)樂(lè)宮懸鐘之室。10.材料一畫波浪線有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）乘人之車者載人A之患B衣人之衣者C懷人之憂D食人之食者死E人之事F吾豈可G以鄉(xiāng)利倍義乎11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.授，授予、交給，與《師說(shuō)》“授之書而習(xí)其句讀者”中的“授”意思不相同。B.而，表順承關(guān)系，與《勸學(xué)》“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”中的“而”用法不相同。C.是，這，指示代詞，與《登泰山記》“是日觀道中石刻”中的“是”意思和用法相同。D.窮，走投無(wú)路，處境窘迫，與《赤壁賦》中“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的“窮”，兩者意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.武涉在分析楚漢對(duì)峙的局勢(shì)時(shí)，向韓信指出項(xiàng)羽一旦敗亡，劉邦的下一個(gè)目標(biāo)就會(huì)轉(zhuǎn)向他，故勸說(shuō)韓信與項(xiàng)羽結(jié)盟，除掉劉邦，但遭韓信嚴(yán)詞拒絕。B.蒯通在勸說(shuō)時(shí)借文種、范蠡的典故警示韓信，提醒他功高蓋主已引發(fā)劉邦猜忌，正身處險(xiǎn)境，必須盡早謀劃退路，以避免重演“鳥盡弓藏”的悲劇。C.王鳴盛寫平原君即使身處危局、遭秦國(guó)挾持，仍強(qiáng)硬拒絕秦國(guó)的要求，竭力保護(hù)門客魏齊，此義舉與韓信殺害故友鐘離昧的做法形成了鮮明對(duì)比。D.王鳴盛嚴(yán)厲批判了韓信的人品，認(rèn)為他攻殺舊主項(xiàng)羽、更斬殺投靠自己的故友鐘離昧，是唯利是圖、反復(fù)無(wú)常的小人，其最終被殺實(shí)屬咎由自取。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)何不反漢與楚連和，參分天下王之？（4分）

(2)夫庸知其年之先后生于吾乎？（4分）

14.結(jié)合材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)概括并簡(jiǎn)要分析韓信政治失敗的原因。（5分）

(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。九日齊山登高①杜牧江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣②。[注]①此詩(shī)寫于杜牧被貶任池州(治今安徽貴池)刺史期間。②《晏子春秋》記載，齊景公游牛山時(shí)，面對(duì)美景，因感嘆人生短暫而流淚。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)用白描手法，寫秋日時(shí)節(jié)，詩(shī)人與客提壺上山欣賞美景，江水倒影秋景，雁過(guò)江上向南飛，把江南的秋色描寫得淋漓盡致。B.頷聯(lián)為唐詩(shī)名句，夾敘夾議，寫詩(shī)人在塵世中，難得開口縱情笑，該當(dāng)把菊花插戴滿頭再歸去，才不辜負(fù)這一場(chǎng)登高。C.頸聯(lián)直抒胸臆，斟起酒來(lái)喝吧，只管用酩酊大醉來(lái)酬答這良辰佳節(jié)，無(wú)須在節(jié)日登臨時(shí)為夕陽(yáng)西下、為人生遲暮而感慨、怨恨。D.尾聯(lián)承上“登臨恨落暉”意，詩(shī)人借齊景公牛山泣涕的典故，認(rèn)為古今同悲，唯淚可解，表達(dá)對(duì)人生無(wú)常的深切共鳴與悲憫。16.同樣是重陽(yáng)登高，這首詩(shī)與杜甫《登高》在意境特點(diǎn)和情感基調(diào)上卻明顯不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)金庸的《笑傲江湖》第七回描寫合奏琴簫：“突然間，錚的一聲急響，琴聲立止，簫聲也即住了。霎時(shí)間四下里一片寂靜，明月當(dāng)空，樹影在地?！卑拙右椎摹杜眯小分信c之同樣運(yùn)用環(huán)境描寫手法襯托演奏技巧高超的是“

，

”兩句。(2)《赤壁賦》中，蘇軾從哲理的角度闡述對(duì)人生及宇宙的看法，以“

”一句表明天地萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻都在變化，以“

”一句強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物和我們皆可永恒。(3)古代文人墨客往往巧妙地把數(shù)字引入詩(shī)詞創(chuàng)作中，從而獲得奇妙的美學(xué)效果和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，例如，帶有“千”字的古代詩(shī)詞有：“

?！睅в小叭f(wàn)”字的古代詩(shī)詞有：“

?！倍?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18-22題。鄉(xiāng)居的少年那么神往于火車，大概是因?yàn)樗蹅ザ揲L(zhǎng)，軒昂的車頭一聲高嘯，一節(jié)節(jié)的車相鏗鏘跟進(jìn)，那氣派真是振撼人心。過(guò)橋是俯瞰深谷，真若下臨無(wú)地，躡虛而行，一顆心，也忐忐忑忑呆在半空。過(guò)山洞，黑暗迎面撞來(lái)，當(dāng)頭罩下，一點(diǎn)準(zhǔn)備也沒(méi)有。驚魂未定，兩壁的回聲轟動(dòng)不絕，你已經(jīng)愈陷愈深，沖進(jìn)山岳的盲腹去了，光明在山的那一頭迎你，先是一片幽昧的微熹，遲疑不決，驀地天光(

)，黑洞把你吐回給白晝。這一連串的經(jīng)驗(yàn)，從驚到喜，中間還帶著不安和神密，雖歷時(shí)短而映象很深。①雖然乘飛機(jī)的旅行可被想成莊子的逍遙之游，②列子的御風(fēng)之旅；③但是并不耐看。④哪像坐火車的旅途，⑤一路上誕生催眠的節(jié)奏、多變的風(fēng)景。從櫥窗里看出去，既像是在人間，

甲

。從前朋友奔波于北京與杭州之間，我常笑他們是演《雙城記》。其實(shí)近幾十年來(lái)，自己在臺(tái)北與香港之間，

乙

？在臺(tái)北，三十年來(lái)我一直以廈門街為家?，F(xiàn)在的汀洲街二十年前是一條窄軌鐵路，小火車可通新店。當(dāng)時(shí)年少，我曾在夜里踏著軌旁的碎石，鞋聲軋軋地走回家去，有時(shí)在冬日的深宵，詩(shī)寫到一半，正獨(dú)對(duì)天地之悠悠，寒顫的汽笛聲會(huì)一路沿著小巷嗚嗚傳來(lái)，凄清之中有其溫婉，好像在說(shuō)：全臺(tái)北都睡了，我也要回去了，你，還要獨(dú)撐這傾斜的世界嗎？夜半鐘聲到客船，那是張繼。而我，總還有一聲汽笛。18.填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.豁然開朗

B.初來(lái)乍到

C.突如其來(lái)

D.從天而降19.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。(3分)

20.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)

21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(4分)

22.請(qǐng)賞析文中畫波浪線部分的修辭手法及其表達(dá)效果。(4分)

三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)蘇軾從自然景物中開啟新的認(rèn)知，黑塞于經(jīng)典閱讀中開啟新的認(rèn)知，臺(tái)兒溝的姑娘們?cè)谛律挛锏臎_擊下開啟新的認(rèn)知……在時(shí)代飛速更新發(fā)展的當(dāng)下，我們當(dāng)如何開啟新的認(rèn)知？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1.D2.D3.C4.①首先提出“禮治秩序”“差序格局”是對(duì)前現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村生存與生活狀態(tài)的深刻提煉這一觀點(diǎn)；②接著在界定禮的本質(zhì)和禮治的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上指出以禮治秩序來(lái)概括鄉(xiāng)土中國(guó)是認(rèn)識(shí)前現(xiàn)代中國(guó)國(guó)情、切入中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路；③然后于鄉(xiāng)土社會(huì)背景中闡釋禮治是如何實(shí)現(xiàn)的；④最后強(qiáng)調(diào)禮治秩序?qū)χ袊?guó)文化傳承、社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，并再次強(qiáng)調(diào)禮治秩序是對(duì)中國(guó)農(nóng)民生存、生活狀態(tài)的高度概括。5.①邀請(qǐng)鄉(xiāng)賢依托“和為貴”“鄰里和睦”等鄉(xiāng)土習(xí)俗與傳統(tǒng)道德調(diào)解糾紛，契合禮治“依靠代代相傳的習(xí)慣勢(shì)力”“以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ)，進(jìn)行社會(huì)管理”的特點(diǎn)，發(fā)揮禮治在基層矛盾化解中的鄉(xiāng)土優(yōu)勢(shì)。(2分)②聯(lián)動(dòng)基層法庭符合“依仗國(guó)家權(quán)力管理民眾”的法治特點(diǎn)，是當(dāng)代社會(huì)的治理方式。(2分)③“鄉(xiāng)賢說(shuō)理+法律兜底”的模式，既延續(xù)禮治穩(wěn)定基層的作用，又融入法治內(nèi)核，體現(xiàn)二者結(jié)合的治理思路。(2分)6.B7.D8.①文章中這種情感經(jīng)歷了從忽視(不解)到痛悔再到理解和解的變化過(guò)程。(1分)②忽視(不解)階段：母親為“我”治病、借書時(shí)，“我”一心寫作，并未完全體會(huì)其苦心；(1分)③痛悔階段：因母親的離世而觸發(fā)深刻的悔恨，“我”在獲獎(jiǎng)后無(wú)處告知母親，內(nèi)心痛苦；(1分)④理解和解階段：作者領(lǐng)悟到“她心里太苦了”，并通過(guò)合歡樹將母愛(ài)升華為一種永恒的精神力量。(1分)9.(1)意蘊(yùn)：①“合歡樹”象征了母愛(ài)。合歡樹是母親親手所種，從“誤以為是含羞草”到細(xì)心呵護(hù)它成活、茂盛，這個(gè)過(guò)程與母親為“我”的病四處奔波、傾注全部心血的經(jīng)歷高度同構(gòu)。對(duì)樹的照料象征了母親對(duì)兒子最樸素、最執(zhí)著的愛(ài)與希望。(2分)②“合歡樹”隱喻生命的韌性。它的堅(jiān)強(qiáng)的生長(zhǎng)過(guò)程既隱喻了母親對(duì)生命、生活的堅(jiān)忍態(tài)度，也是“我”個(gè)人成長(zhǎng)與命運(yùn)軌跡的映射。(2分)(2)作用：“合歡樹”升華了文章的主旨。合歡樹從“我”的個(gè)人情感寄托，對(duì)母親的思念升華為一種普遍的生命哲思，愛(ài)與生命，都會(huì)如這棵樹一樣，在靜默中綿延不息。(2分)10.BDF11.D12.A13.(1)為什么不反叛漢王，跟楚軍隊(duì)聯(lián)合，然后三分天下，自立為王呢？解析：“何不……”反問(wèn)句式，“為什么不……呢”，(1分)；“反”，動(dòng)詞，“反叛、造反”，(1分)；“王”，名詞活用為動(dòng)詞，意為“稱王、統(tǒng)治天下”，(1分)；句子通順1分。(2)哪里管(要知道)他是在我之前生還是在我之后生呢？解析：“庸……乎”必須譯出反問(wèn)語(yǔ)氣(“哪里……呢”、“難道……嗎”)，(1分)；知(動(dòng)詞，知道、了解)，(1分)；“先后生于吾”必須將狀語(yǔ)后置調(diào)整過(guò)來(lái)(“比我大還是小”或“在我之前還是之后出生”)，(1分)；句子通順1分。14.①政治短視。他精于軍事“奇謀”，卻不懂政權(quán)之道。誤判私人恩情與帝王心術(shù)，低估功高震主的風(fēng)險(xiǎn)，在猶豫中喪失制衡君權(quán)的主動(dòng)權(quán)。②道義破產(chǎn)。對(duì)項(xiàng)羽不忠、對(duì)鐘離昧不義，雖短期向劉邦“表忠”，卻因背信棄義失去道義高度與人格感召力，終致悲劇，被視為咎由自取。(概括要點(diǎn)意思答對(duì)都可給分)解析：一、政治短視：誤判君臣關(guān)系功高震主而不自知；蒯通指出“勇略震主者身危，功蓋天下者不賞”，韓信手握重兵、才略超群，已使劉邦深感威脅。無(wú)論去楚歸漢，皆難容于天下。以私恩代政治：韓信銘記劉邦“解衣推食”之遇，深信“乘人之車者載人之患”的道義邏輯，卻將君王馭下之術(shù)誤讀為個(gè)人情誼。他天真以為“漢終不奪我齊”，未能看透天下既定后君主對(duì)權(quán)臣的必然清算。錯(cuò)失鼎足之機(jī)：蒯通勸其三分天下，本是擺脫困局的唯一良機(jī)。韓信因“不忍背漢”而猶豫放棄，將命運(yùn)完全寄托于劉邦的仁慈，在政治斗爭(zhēng)中可謂致命。二、道德缺陷：不忠不義，終失人心背主殺友，人格有虧：韓信原是項(xiàng)氏舊臣，卻反攻故主并親殺項(xiàng)羽；后又為討好劉邦，殺害投奔自己的故友鐘離昧。此類行徑使其被視為“反復(fù)小人”，道德上永負(fù)污點(diǎn)。利盡義絕，眾叛親離：他犧牲道義以圖自保，暴露出惟利是圖的本質(zhì)。與平原君護(hù)友之節(jié)相比，韓信“斬窮交以自贖”之舉尤為可羞，徹底喪失人心信義。禍非偶然，自取其?。赫蚱洳恢也涣x，王鳴盛評(píng)其“鐘室之禍，要非不幸也”。眾叛親離之下，悲劇已成必然。15.D.解析：D項(xiàng)尾聯(lián)反用齊景公牛山落淚的典故，詩(shī)人以“古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣”的反詰語(yǔ)氣，表達(dá)不必如齊景公般沉溺于悲傷的曠達(dá)態(tài)度，而非“深切共鳴與悲憫”。16.①《九日齊山登高》中借江、雁、翠微、壺、菊花、落暉等景色，(1分)營(yíng)造了澄肅(澄澈)、開闊、明朗的意境，(1分)表達(dá)了詩(shī)人重陽(yáng)節(jié)登高的愉悅心情及試圖驅(qū)遣愁悶抑郁的曠達(dá)樂(lè)觀的情感。(1分)②《登高》中借風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥、落木、長(zhǎng)江等景色，(1分)營(yíng)造了蕭瑟肅殺、雄渾開闊的意境，(1分)表達(dá)了詩(shī)人漂泊孤獨(dú)、老病孤愁的深重愁苦和韶光易逝、壯志難酬的情感。(1分)17.(1)東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋云白。(2)則天地曾不能以一瞬，則物與我皆無(wú)盡也。(3)千古風(fēng)流人物(千騎擁高牙/千里澄江似練/千古憑高對(duì)此/千里孤墳/惟有淚千行/千古江山/落木千山天遠(yuǎn)大/千山鳥飛絕等)氣吞萬(wàn)里如虎(濁酒一杯家萬(wàn)里/參差十萬(wàn)人家/萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛/萬(wàn)徑人蹤滅等)18.B“初來(lái)乍到”是指剛剛來(lái)到一個(gè)陌生的地方或新環(huán)境，對(duì)于這個(gè)地方或環(huán)境感到不熟悉、不適應(yīng)；不合語(yǔ)境。19.把“車相”改為“車廂”；把“振撼”改為“震撼”；把“神密”改為“神秘”；把“映象”改為“印象”。20.①處，改為“乘飛機(jī)的旅行雖然可被想成莊子的逍遙之游”；⑤處，改為“一路上伴隨催眠的節(jié)奏、多變的風(fēng)景”或“一路上擁有催眠的節(jié)奏、多變的風(fēng)景”21.甲：又像駛出了世外

乙：何嘗不是如此？22.①“黑暗迎面撞來(lái)，當(dāng)頭罩下”運(yùn)用了比擬的修辭手法，“撞”字，將“黑暗”當(dāng)作具有沖擊動(dòng)作的物來(lái)寫，寫出“黑暗”給人猝不及防的沖擊感，“罩”字把“黑暗”當(dāng)作覆蓋物來(lái)寫，生動(dòng)地寫出“黑暗”帶來(lái)的包裹感，兩個(gè)字共同寫出“黑暗”的逼迫感與驚嚇感，并引出下文的“驚魂甫定”；②“沖進(jìn)山岳的盲腸去了”運(yùn)用了比喻的修辭手法，將山洞比作盲腸，形象生動(dòng)地寫出山洞的黑暗、幽深與神秘，通俗易懂。23.作文解析：這是一道引語(yǔ)式材料作文。材料以“開啟新的認(rèn)知”為核心，引導(dǎo)學(xué)生思考在時(shí)代劇變中如何打開對(duì)自我與世界的新認(rèn)知。材料提供了三種典型路徑，這三種途徑帶來(lái)不同的認(rèn)知結(jié)果：蘇軾在對(duì)自然景物的關(guān)照中，更好地理解人生哲理，獲得對(duì)生命的啟悟(向萬(wàn)物悟道，在與自然的對(duì)話中重構(gòu)生命意義)；黑塞在經(jīng)典閱讀與精神傳承中，汲取智慧，在知識(shí)與思想的縱深中更加深刻開闊地認(rèn)知事理(向前人求索，在思想對(duì)話中獲得超越時(shí)代的視角)；臺(tái)兒溝的姑娘在外來(lái)新事物的沖擊下，開啟對(duì)新世界的認(rèn)知，走出認(rèn)知局限，產(chǎn)生認(rèn)知的躍遷(向外敞開，在新舊碰撞中激發(fā)認(rèn)知變遷)。每一種新的認(rèn)知都是對(duì)自我與世界的重新發(fā)現(xiàn)，幫助我們更新認(rèn)知體系，重塑自我，從而更好地行走人生。考生可以綜合三種認(rèn)知方式來(lái)立意寫作，也可以選擇其中一兩種認(rèn)知方式來(lái)立意，還可以在材料的基礎(chǔ)上提出新的認(rèn)知方式。不管如何選擇，考生都要思辨每種認(rèn)知方式的特點(diǎn)及其帶給人的價(jià)值意義。如果能思辨不管借助什么途徑開啟新的認(rèn)知，都需要自身的思考力與接納力，則更見(jiàn)深度。題目給出的情境是“時(shí)代飛速更新發(fā)展的當(dāng)下”，這就要求考生立足時(shí)代特征，對(duì)開啟新的認(rèn)知的路徑與作用進(jìn)行分析。例如，在時(shí)代飛速更新發(fā)展的當(dāng)下，我們可能會(huì)因急于追隨時(shí)代步伐而內(nèi)心茫然，我們可以重新與自然親密對(duì)話，于閱讀中汲取前人智慧，以思想的深度、廣度開啟對(duì)時(shí)代發(fā)展的本質(zhì)與趨勢(shì)的認(rèn)知，使自己立穩(wěn)身姿。又如，“開啟新認(rèn)知”會(huì)面臨因當(dāng)下新事物、新信息更迭太快而帶來(lái)的“認(rèn)知過(guò)載”與“認(rèn)知惰性”的新困境：信息無(wú)窮，追逐每一波“新知”可能令人疲憊而膚淺。而算法投喂、碎片閱讀、感官刺激，又可能讓人陷入“認(rèn)知惰性”，喪失深度思考與主動(dòng)探索的能力。真正的“開啟”，或許既要求我們主動(dòng)敞開心扉，借助新事物、新認(rèn)知激活自己的認(rèn)知；也要求我們警惕被動(dòng)接收，保持主動(dòng)叩問(wèn)與“慢