高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省東莞市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末質(zhì)量檢查歷史試題注：1.全卷滿分100分，考試時間75分鐘。2.所有題目答案均寫到答題卡上。一、選擇題：滿分48分。本大題共16小題，每題3分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，將正確答案的代碼填涂入答題卡內(nèi)。1.考古學(xué)研究表明，距今約1.1萬年，新疆出現(xiàn)的細(xì)石器文化與華北及東北地區(qū)細(xì)石器技術(shù)存在密切聯(lián)系。阿勒泰地區(qū)通天洞遺址距今約5000年，其中發(fā)現(xiàn)了起源于華北地區(qū)的黍類作物。這說明早期中華文明的特征是（）A.和而不同 B.多元一體 C.天人合一 D.革故鼎新【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，新疆細(xì)石器文化與華北、東北地區(qū)技術(shù)存在密切聯(lián)系，阿勒泰地區(qū)遺址發(fā)現(xiàn)起源于華北的黍類作物，這些信息體現(xiàn)了早期中國不同地域（如新疆、華北、東北）在文化技術(shù)、農(nóng)作物等方面存在交流與關(guān)聯(lián)。這反映出早期中華文明并非單一源頭，而是由多個區(qū)域文化相互影響、相互交融，共同構(gòu)成一個有機(jī)整體，即“多元一體”的特征，B項(xiàng)正確；和而不同強(qiáng)調(diào)不同事物和諧共存但保留差異，題干更側(cè)重區(qū)域間的聯(lián)系與交融，而非“差異共存”，排除A項(xiàng)；天人合一涉及人與自然的和諧關(guān)系，與題干中地域文化交流無關(guān)，排除C項(xiàng)；革故鼎新指改革舊事物、建立新事物，題干未體現(xiàn)“革新”，而是區(qū)域間的傳承與聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.春秋時期，諸侯之間的兼并和諸侯國內(nèi)部動蕩，使得大批貴族失去原有的地位，淪為下層平民。這種現(xiàn)象推動了（）A.中央集權(quán)體制完善 B.土地國有制度強(qiáng)化C.儒家思想成為主流 D.思想解放運(yùn)動興起【答案】D【解析】根據(jù)材料“諸侯之間的兼并和諸侯國內(nèi)部動蕩，使得大批貴族失去原有的地位，淪為下層平民”可知，春秋時期社會動蕩，原有的社會秩序逐漸崩潰瓦解，處于貴族最底層的士階層最先受到?jīng)_擊，逐漸活躍并得到諸侯的重視，他們?yōu)榻鉀Q社會問題而提出各種主張，推動了思想解放運(yùn)動興起，D項(xiàng)正確；秦朝確立中央集權(quán)體制，“中央集權(quán)體制完善”不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；春秋時期井田制逐漸瓦解，“土地國有制度強(qiáng)化”不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；西漢武帝時期尊崇儒術(shù)，使得儒家思想成為主流，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.西漢初年《二年律令》中有專門的《史律》，對史、卜等書記官做出規(guī)定：史、卜的孩子要從十七歲開始學(xué)習(xí)，經(jīng)過三年，要能背誦默寫五千個單字，每個字要會八種寫法。該規(guī)定旨在（）A.統(tǒng)一語言文字 B.繁榮文學(xué)創(chuàng)作 C.培養(yǎng)官僚隊(duì)伍 D.健全法律規(guī)范【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，題干中《史律》對史、卜等書記官的規(guī)定，核心是要求其子弟經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，掌握大量文字及多種寫法。史、卜是西漢官僚體系的組成部分，對其子弟的文字能力提出嚴(yán)格要求，直接服務(wù)于培養(yǎng)合格官僚的需求，C項(xiàng)正確；統(tǒng)一文字是秦朝的重要舉措（如推行小篆），西漢初年文字已基本統(tǒng)一，此規(guī)定針對的是官員的文字能力培養(yǎng)，而非“統(tǒng)一”語言文字，排除A項(xiàng)；史、卜的職責(zé)是處理行政文書、占卜記錄等，與“文學(xué)創(chuàng)作”無關(guān)，該規(guī)定目的是滿足政務(wù)需求，而非推動文學(xué)發(fā)展，排除B項(xiàng)；《史律》是關(guān)于官員培養(yǎng)的具體規(guī)定，屬于法律內(nèi)容的一部分，但并非為了“健全法律規(guī)范”本身，而是通過法律明確官員培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.晉代察舉制的重要變化是秀才試策?！稌x令》載：“舉秀才必五策皆通，拜為郎中，一策不通，不得選?！蹦铣瘯r期，劉宋要求州秀才、郡孝廉都要參加試策。這表明（）A.察舉范圍漸趨擴(kuò)大 B.察舉制向九品中正制過渡C.察舉漸重行政能力 D.九品中正制被科舉制取代【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，晉代要求舉秀才必須通過“試策”（考查經(jīng)義、政務(wù)能力的考試），且“五策皆通”才能任職；南朝劉宋進(jìn)一步要求州秀才、郡孝廉均需參加試策。這一變化的核心是察舉制在選拔人才時，從單純的地方推薦向“推薦+考試（試策）”轉(zhuǎn)變，而“試策”本質(zhì)上是對被舉者行政能力、政務(wù)處理能力的考查，反映出察舉制逐漸重視官員的實(shí)際行政能力，C項(xiàng)正確；題干未提及察舉制選拔的對象范圍（如階層、地域等）擴(kuò)大，僅強(qiáng)調(diào)選拔過程中增加“試策”環(huán)節(jié)，與“范圍擴(kuò)大”無關(guān)，排除A項(xiàng)；九品中正制是魏晉時期并行于察舉制的選官制度，以中正官品評等級為核心，與題干中“試策”（考試）無關(guān)；且題干體現(xiàn)的是察舉制自身的完善（增加考試），而非向九品中正制過渡，排除B項(xiàng)；科舉制始于隋朝，南朝時期尚未出現(xiàn)；且題干聚焦察舉制的變化，與九品中正制的興衰無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.唐代沿海地區(qū)形成許多新羅僑民的聚居區(qū)。日本圓仁和尚《入唐求法巡禮行記》記載：登州、萊州、青州、泗州、海州、揚(yáng)州等地，有新羅村、新羅院、新羅坊、新羅館等僑民社區(qū)。該現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是（）A.對外政策開放 B.經(jīng)濟(jì)重心南移 C.朝貢貿(mào)易頻繁 D.民族政策開明【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，唐代實(shí)行開放的對外政策，允許外國人來華定居、經(jīng)商、學(xué)習(xí)，為新羅人在沿海地區(qū)形成聚居區(qū)提供了寬松的社會環(huán)境，A項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心南移是唐代中后期開始的經(jīng)濟(jì)格局變化，主要體現(xiàn)為南方經(jīng)濟(jì)地位上升，與“新羅僑民聚居”無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；朝貢貿(mào)易是官方層面的外交與貿(mào)易形式，側(cè)重禮品交換與政治互動，而僑民聚居更多是民間層面的定居、經(jīng)商等活動，并非朝貢貿(mào)易直接導(dǎo)致，排除C項(xiàng)；“民族政策”主要針對國內(nèi)各民族，而新羅是唐代的域外政權(quán)（朝鮮半島國家），僑民屬“外國人”范疇，與“民族政策”無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.契丹據(jù)有燕云十六州后，開始自稱為“中國之民”。澶淵之盟后，遼宋互稱“南北朝”，雙方在國書中一再強(qiáng)調(diào)“義同一家”。宋金也互稱“南北”，認(rèn)為“兩朝通和，實(shí)同一家”。這反映了（）A.邊疆地區(qū)深受儒學(xué)影響 B.少數(shù)民族政權(quán)完成了封建化C.政權(quán)對峙加劇社會動蕩 D.各政權(quán)對大一統(tǒng)秩序的認(rèn)可【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，契丹自稱“中國之民”，遼宋互稱“南北朝”并強(qiáng)調(diào)“義同一家”，宋金亦以“南北”相稱且認(rèn)為“實(shí)同一家”。這些表述的核心在于，盡管遼、宋、金處于政權(quán)對峙狀態(tài)，但各方均不否認(rèn)彼此同屬一個文化或政治共同體，本質(zhì)上是對“大一統(tǒng)”這一傳統(tǒng)政治秩序的認(rèn)同，D項(xiàng)正確；題干未提及儒學(xué)對“邊疆地區(qū)”的具體影響，政權(quán)間的稱呼更多體現(xiàn)政治認(rèn)同，而非儒學(xué)的滲透，排除A項(xiàng)；“完成封建化”需體現(xiàn)生產(chǎn)方式、政治制度等向封建制的轉(zhuǎn)型，題干僅涉及政權(quán)間的稱謂，無相關(guān)信息支撐，且“完成”表述絕對，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是“義同一家”“通和”等和平認(rèn)同的表述，與“社會動蕩”無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.元雜劇中婚戀團(tuán)圓題材數(shù)量眾多，劇中青年男女常突破禮教束縛，主動追求婚姻自主，劇作家借此類情節(jié)倡導(dǎo)以真情為基礎(chǔ)的婚姻理念。這反映了當(dāng)時（）A.程朱理學(xué)的廣泛影響 B.統(tǒng)治階級的審美追求C.社會矛盾的不斷激化 D.市民階層的價值取向【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，元雜劇是元代市民文化的重要載體，其題材與內(nèi)容往往反映市民階層的生活狀態(tài)和思想觀念。題干中“青年男女突破禮教束縛，主動追求婚姻自主”“倡導(dǎo)以真情為基礎(chǔ)的婚姻理念”，體現(xiàn)了對人性自由、情感真摯的肯定，這與市民階層追求現(xiàn)實(shí)幸福、反對僵化禮教的價值取向相符，D項(xiàng)正確；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，主張嚴(yán)格的禮教束縛，與劇中“突破禮教束縛”“追求婚姻自主”的情節(jié)相悖，排除A項(xiàng)；元雜劇的主要受眾是市民階層，而非統(tǒng)治階級（元代統(tǒng)治階級以蒙古貴族為主，其審美與市民文化存在差異），且這類題材體現(xiàn)的是對世俗情感的肯定，并非統(tǒng)治階級的審美，排除B項(xiàng)；婚戀題材反映的是個人情感與傳統(tǒng)禮教的沖突，屬于社會觀念層面的矛盾，并非階級矛盾、民族矛盾等“社會矛盾”的激化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.有學(xué)者指出，16至18世紀(jì)，大量白銀從海外流入中國，但當(dāng)時的中國并未出現(xiàn)嚴(yán)重的通貨膨脹。對于該現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，較為合理的解釋是，當(dāng)時的中國（）A.存在巨額貿(mào)易逆差 B.農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展C.工商業(yè)市鎮(zhèn)的繁榮 D.區(qū)域性商幫的形成【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展是商品供應(yīng)的根本來源，農(nóng)業(yè)的進(jìn)步增加了農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量，手工業(yè)的繁榮提供了大量手工業(yè)品，兩者共同擴(kuò)大了商品總量，使得流入的白銀有對應(yīng)的商品支撐，避免了貨幣過剩導(dǎo)致的通脹，B項(xiàng)正確；貿(mào)易逆差意味著本國進(jìn)口大于出口，貨幣會外流，與“大量白銀流入中國”的史實(shí)矛盾（此時中國因出口絲綢、瓷器等處于貿(mào)易順差），排除A項(xiàng)；工商業(yè)市鎮(zhèn)繁榮是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)，但市鎮(zhèn)繁榮本質(zhì)上是商品交換的場所，其本身不直接創(chuàng)造商品，無法從根本上解釋“商品供應(yīng)增加以吸納白銀”，排除C項(xiàng)；商幫是商業(yè)經(jīng)營群體，主要促進(jìn)商品流通和貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，不直接增加商品的生產(chǎn)總量，與“貨幣與商品的平衡”無直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.多語文合璧書寫在清代臻于極盛，官方文書、印信、錢幣等均有使用，涉及的文字有漢文、滿文、蒙古文、藏文等，是清朝政治文化的特色之一。這體現(xiàn)了（）A.中國統(tǒng)一多民族國家不斷發(fā)展 B.華夷之辨仍然根深蒂固C.康乾盛世為文化繁榮奠定基礎(chǔ) D.清代邊疆治理因俗而治【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，清代多語文合璧書寫在官方文書、印信、錢幣等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，涉及漢、滿、蒙古、藏等多種文字，這一現(xiàn)象本質(zhì)上是清朝為適應(yīng)統(tǒng)一多民族國家治理需求而采取的措施。它既體現(xiàn)了對各民族文字文化的認(rèn)可與尊重，也反映了國家政權(quán)對多民族構(gòu)成的承認(rèn)，是統(tǒng)一多民族國家鞏固與發(fā)展在政治文化層面的直接表現(xiàn)，A項(xiàng)正確；“華夷之辨”強(qiáng)調(diào)漢族與少數(shù)民族的等級差異，而多語文合璧書寫體現(xiàn)的是各民族文字的平等使用，與“華夷之辨”的歧視性內(nèi)涵相悖，排除B項(xiàng)；題干核心是官方文書等的多文字使用，屬于政治治理手段，而非“文化繁榮”的體現(xiàn)；且“康乾盛世”僅為清代特定時期，無法涵蓋題干中“清代臻于極盛”的整體特征，排除C項(xiàng)；“因俗而治”側(cè)重針對邊疆民族的習(xí)俗制定特殊政策，而多語文合璧書寫是全國性官方領(lǐng)域的通用做法，并非僅局限于邊疆治理，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.研究表明，18世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)的長期繁榮局面，與當(dāng)時中國出現(xiàn)了一個整合良好的全國市場密不可分。可以作為這一觀點(diǎn)依據(jù)的是（）A.全國人口快速增長 B.長途貿(mào)易發(fā)展推動生產(chǎn)要素流動C.封建剝削較為沉重 D.清政府的對外貿(mào)易政策相對寬松【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，長途貿(mào)易打破地域限制，促進(jìn)不同地區(qū)生產(chǎn)要素的交換與流動，是全國市場形成并有效運(yùn)作的關(guān)鍵標(biāo)志，能支撐“全國市場整合推動經(jīng)濟(jì)繁榮”的觀點(diǎn)，B項(xiàng)正確；人口增長可能是經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果或表現(xiàn)，但無法直接體現(xiàn)“全國市場整合”，排除A項(xiàng)；沉重的封建剝削會抑制經(jīng)濟(jì)活力，與“經(jīng)濟(jì)長期繁榮”及“市場整合”均無正向關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；18世紀(jì)清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國政策（如僅開放廣州一口通商），“政策相對寬松”與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.1942年，作家歐陽予倩創(chuàng)作話劇《忠王李秀成》，該劇通過描寫太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的內(nèi)部矛盾，揭露“那班奸臣”“寧愿把江山讓給敵人，也不放過自己的弟兄”的行徑，借古諷今。結(jié)合該劇創(chuàng)作的時代背景，其創(chuàng)作意圖在于（）A.總結(jié)歷代農(nóng)民起義的教訓(xùn) B.抨擊國民黨內(nèi)部的反共傾向C.展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的創(chuàng)新 D.推動建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，1942年處于抗日戰(zhàn)爭時期，國共兩黨雖已建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，但國民黨內(nèi)部仍存在反共摩擦（如1941年皖南事變），破壞團(tuán)結(jié)抗日的局面。話劇《忠王李秀成》通過太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的“內(nèi)部矛盾”“奸臣害忠”等情節(jié)“借古諷今”，其核心指向是批判現(xiàn)實(shí)中國民黨破壞團(tuán)結(jié)、不顧民族大義的行為，B項(xiàng)正確；材料明確強(qiáng)調(diào)“借古諷今”，即通過歷史影射現(xiàn)實(shí)，而非單純總結(jié)農(nóng)民起義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，排除A項(xiàng)；材料未提及話劇在藝術(shù)形式上的創(chuàng)新，僅關(guān)注其內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線已于1937年正式建立，1942年的主要任務(wù)是維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線、反對分裂，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.下圖所示歷史現(xiàn)象（）A.導(dǎo)致了西羅馬帝國的滅亡 B.推動了希臘化時代到來C.改變了亞歐大陸政治版圖 D.促進(jìn)了區(qū)域文化的發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，以印歐人為主體的游牧部落陸續(xù)進(jìn)入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)，形成赫梯人、波斯人、希臘人和雅利安人，推動亞歐區(qū)域文化的發(fā)展，D項(xiàng)正確；西羅馬帝國滅亡（476年）主要與日耳曼民族大遷徙直接相關(guān)，排除A項(xiàng)；希臘化時代指亞歷山大東征（公元前4世紀(jì)）后，希臘文化向歐亞非廣大地區(qū)傳播并與當(dāng)?shù)匚幕诤系臅r代，與圖示信息無關(guān)，排除B項(xiàng)；印歐人的遷徙并未改變亞歐大陸的政治版圖，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.有學(xué)者認(rèn)為，興起于公元500—1500年中古時代的文明，是在鄰近文明較多影響下生成的，但有自己獨(dú)立特色，屬次生型文明。符合這種“次生型文明”特征的是（）A.日本文明 B.中華文明 C.埃及文明 D.瑪雅文明【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，中古時期的日本受到中華文明的影響（如大化改新），逐漸形成獨(dú)具特色的日本文明，A項(xiàng)正確；中華文明、埃及文明、瑪雅文明屬于原生型文明，不符合題意，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.下圖為18世紀(jì)普魯士畫家伯恩哈德·羅德創(chuàng)作《中國皇帝親耕》圖，描繪了中國皇帝扶犁耕田的場景。該作品反映了當(dāng)時歐洲（）A.試圖通過藝術(shù)交流推動中歐貿(mào)易往來B.啟蒙思想對中國文化的理想化借用C.對中國康乾盛世農(nóng)業(yè)繁榮的寫實(shí)記錄D.基督教在華傳播影響藝術(shù)題材選擇【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，18世紀(jì)歐洲盛行啟蒙運(yùn)動，該畫家創(chuàng)作《中國皇帝親耕》圖，通過對中國皇帝的理想化描繪以抨擊君主專制制度，進(jìn)而宣傳啟蒙思想，B項(xiàng)正確；該作品反映了當(dāng)時歐洲啟蒙思想對中國文化的理想化借用，未涉及中歐貿(mào)易往來，排除A項(xiàng)；“對中國康乾盛世農(nóng)業(yè)繁榮的寫實(shí)記錄”本身說法錯誤，不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；圖片內(nèi)容未涉及基督教思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.1814年，反法聯(lián)盟與戰(zhàn)敗的法國簽訂條約時，英國外交大臣指出，“法國必須為得救付出代價”，但“如果我們提出了巨額賠款要求，我們就必須考慮到這樣會埋下戰(zhàn)爭的種子，法國會在機(jī)會合適的時候重新挽回它的損失”。這反映出英國（）A.主張以巨額賠款彌補(bǔ)損失 B.意在維護(hù)世界的和平穩(wěn)定C.靈活調(diào)整外交政策與手段 D.對歐洲大陸實(shí)行綏靖政策【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，1814年正值拿破侖戰(zhàn)爭后期，反法聯(lián)盟擊敗法國后處理戰(zhàn)后事宜。英國外交大臣的表態(tài)體現(xiàn)了雙重考量：既要求法國“付出代價”（體現(xiàn)對戰(zhàn)敗國的懲罰），又反對“巨額賠款”（擔(dān)心過度壓制會引發(fā)法國報復(fù)，破壞歐洲穩(wěn)定）。這一態(tài)度反映了英國并非采取極端政策，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)利益（維護(hù)歐洲均勢，避免新的沖突）靈活調(diào)整外交策略，C項(xiàng)正確；材料明確反對“巨額賠款”，認(rèn)為其會“埋下戰(zhàn)爭的種子”，排除A項(xiàng)；英國的外交政策核心是維護(hù)自身霸權(quán)和歐洲均勢，而非單純追求“世界和平穩(wěn)定”，排除B項(xiàng)；綏靖政策指對侵略行為妥協(xié)退讓，而1814年英國是反法聯(lián)盟的重要成員，對法國的態(tài)度是“有限懲罰”而非妥協(xié)，且綏靖政策的典型時期是二戰(zhàn)前，與題干時間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.下表為1940-2000年美國人口的族群構(gòu)成情況。據(jù)此可知，美國（）1940-2000年美國人口組成（以百萬為單位）年份1940196019802000人口總數(shù)131.6179.3222281.4白人占比89.8%88.5%84.6%75.1%黑人占比9.7%10.4%12.1%12.2%其他族群占比0.5%1.1%3.3%12.7%備注：其他族群主要包括拉丁美洲人、美洲印第安人、華人、日本人、越南人、愛斯基摩人等。A.社會凝聚力面臨挑戰(zhàn) B.以歐洲文化為主流的移民文化形成C.已形成新的文化認(rèn)同 D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求推動移民政策的轉(zhuǎn)變【答案】A【解析】根據(jù)材料信息，表格數(shù)據(jù)顯示，1940-2000年美國人口族群構(gòu)成發(fā)生顯著變化：白人占比從89.8%降至75.1%，黑人占比略有上升，而“其他族群”（含拉丁美洲人、亞裔等）占比從0.5%飆升至12.7%。這一變化反映出美國人口的“多元化”趨勢加劇——傳統(tǒng)以白人（歐洲裔）為主的族群結(jié)構(gòu)被打破，多元族群并存的格局逐漸形成。族群構(gòu)成的多元化往往伴隨文化、價值觀、利益訴求的差異。當(dāng)不同族群的比例發(fā)生顯著變化，尤其是主流族群（白人）占比下降、少數(shù)族群比例上升時，各族群間的認(rèn)同差異可能凸顯，進(jìn)而對社會凝聚力構(gòu)成挑戰(zhàn)，A項(xiàng)正確；1940年白人占比已近90%，歐洲文化作為主流文化早已形成；而表格顯示白人占比持續(xù)下降，其他族群占比大幅上升，實(shí)際反映的是主流文化的地位可能被削弱，而非“形成”，排除B項(xiàng)；表格僅體現(xiàn)族群構(gòu)成的多元化，未顯示各族群已融合形成“新的文化認(rèn)同”，相反，族群比例的劇烈變化更可能伴隨認(rèn)同沖突，而非統(tǒng)一認(rèn)同的形成，排除C項(xiàng)；表格僅呈現(xiàn)族群構(gòu)成的結(jié)果，未涉及“移民政策轉(zhuǎn)變”的原因，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：滿分52分，本大題共4小題，其中17題14分，18題14分，19題12分，20題12分。17.神話人物形象的演變折射了不同文化交流、碰撞和融合的過程。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一哪吒的原型可追溯至印度教神話中的形象，后被吸收入印度佛教。東漢末年至魏晉南北朝時期，中國處在人口遷徙、民族融合、文化交匯的時代，為佛教的傳入和傳播提供了適宜的環(huán)境。晚唐至宋朝，佛教中的哪吒形象與以崇拜初唐軍事家李靖的戰(zhàn)神信仰相融合，哪吒成為李靖之子，其故事逐漸從宗教文學(xué)走入世俗文學(xué)?！幾匀捂骸稄臒o名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》材料二在《西游記》《封神演義》中，哪吒鬧海故事到明代基本定型。原本的“降龍”主題轉(zhuǎn)變?yōu)椤棒[海”，佛教護(hù)法神哪吒完全轉(zhuǎn)變?yōu)榈澜天`珠子，并拜道教太乙真人為師。哪吒故事呈現(xiàn)出佛道交融的特點(diǎn)，形成復(fù)雜完整的故事形態(tài)。明代封建社會倫理秩序遭受沖擊，商業(yè)化的社會生活開始脫離傳統(tǒng)禮教控制，這種倫理意識的松動，使哪吒大逆不道的形象得以傳播留存。——摘編自寧稼雨等《哪吒鬧海故事流變及其文化意蘊(yùn)》材料三在電影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童鬧?！分校倪感蜗髲墓痔ヅc孽子轉(zhuǎn)變?yōu)檎汝愄陵P(guān)百姓的英雄。這種敘事是在“大國崛起”時代背景下青年所渴望的“中國故事”，投射了他們對新時代的自我期許：懷著無限的勇氣與熱情沖破舊世界的規(guī)訓(xùn)與束縛。這為哪吒形象的英雄化提供了精神支柱。——摘編自賴秀俞《哪吒“變形記”：從孽子、英雄到青年反抗者》（1）根據(jù)材料一，簡析哪吒形象傳入中國的時代背景。（2）概括材料二中哪吒故事在明代發(fā)生的變化，分析當(dāng)時哪吒“大逆不道”形象傳播的影響。（3）簡述材料三中文化現(xiàn)象對講好“中國故事”的啟示?！敬鸢浮浚?）背景：社會動蕩，北民南遷，人口大規(guī)模流動；政權(quán)互動、通婚雜居，民族交融；三教并立，佛道傳播，促進(jìn)文化交流；絲綢之路發(fā)展，域外文化匯入。（2）變化：主題從“降龍”到“鬧?！鄙矸輳姆鸾套o(hù)法神變?yōu)榈澜天`珠子；呈現(xiàn)出佛道交融的特點(diǎn)；形成復(fù)雜完整的故事形態(tài)。影響：有利于促進(jìn)市民文化的傳播；弘揚(yáng)了市民階層的價值取向；沖擊了程朱理學(xué)與傳統(tǒng)倫理的束縛；有利于解放思想與反思現(xiàn)實(shí)；彰顯了中華傳統(tǒng)文化沖突中創(chuàng)新的生命力。（3）啟示：創(chuàng)造性開發(fā)利用中華傳統(tǒng)文化，有利于創(chuàng)新講好“中國故事”緊抓時代脈搏，關(guān)注社會變化，有利于實(shí)事求是地講好“中國故事”講好“中國故事”，有利于加強(qiáng)民族文化自信，推動社會全面發(fā)展?！窘馕觥俊拘?】背景：根據(jù)材料“東漢末年至魏晉南北朝時期，中國處在人口遷徙、民族融合、文化交匯的時代”可知，社會動蕩，北民南遷，人口大規(guī)模流動，以及政權(quán)互動、通婚雜居，民族交融；根據(jù)材料“為佛教的傳入和傳播提供了適宜的環(huán)境?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，三教并立，佛道傳播，促進(jìn)文化交流；根據(jù)材料“哪吒的原型可追溯至印度教神話中的形象，后被吸收入印度佛教?！笨芍z綢之路發(fā)展，域外文化匯入?！拘?】變化：根據(jù)材料“原本的‘降龍’主題轉(zhuǎn)變?yōu)椤[?！?，佛教護(hù)法神哪吒完全轉(zhuǎn)變?yōu)榈澜天`珠子，并拜道教太乙真人為師?！笨芍?，主題從“降龍”到“鬧海”身份從佛教護(hù)法神變?yōu)榈澜天`珠子；根據(jù)材料“哪吒故事呈現(xiàn)出佛道交融的特點(diǎn)，形成復(fù)雜完整的故事形態(tài)?！笨芍尸F(xiàn)出佛道交融的特點(diǎn)，形成復(fù)雜完整的故事形態(tài)。影響：根據(jù)材料“在《西游記》《封神演義》中，哪吒鬧海故事到明代基本定型?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，有利于促進(jìn)市民文化的傳播；根據(jù)材料“明代封建社會倫理秩序遭受沖擊，商業(yè)化的社會生活開始脫離傳統(tǒng)禮教控制，這種倫理意識的松動，使哪吒大逆不道的形象得以傳播留存?！笨芍?，弘揚(yáng)了市民階層的價值取向，有利于沖擊了程朱理學(xué)與傳統(tǒng)倫理的束縛，也有利于解放思想與反思現(xiàn)實(shí)，彰顯了中華傳統(tǒng)文化沖突中創(chuàng)新的生命力?！拘?】啟示：根據(jù)材料“這種敘事是在‘大國崛起’時代背景下青年所渴望的‘中國故事’，投射了他們對新時代的自我期許：懷著無限的勇氣與熱情沖破舊世界的規(guī)訓(xùn)與束縛。這為哪吒形象的英雄化提供了精神支柱?！笨芍?，創(chuàng)造性開發(fā)利用中華傳統(tǒng)文化，有利于創(chuàng)新講好“中國故事”緊抓時代脈搏，關(guān)注社會變化，有利于實(shí)事求是地講好“中國故事”講好“中國故事”，有利于加強(qiáng)民族文化自信，推動社會全面發(fā)展。18.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一周朝建立的以吉服和兇服為核心的服飾制度已經(jīng)相當(dāng)完備。吉服和兇服，都被分為五個等級，又稱作“五服”。吉服的五服，指天子、諸侯、卿、大夫、士在隆重的祭祀場合，為區(qū)別等級尊卑所穿用的五種服飾。這些服飾的差別，主要在于衣裳上紋樣的不同。后世冠服等級還拿衣裳、冠冕的顏色及形制，佩飾的有無、數(shù)量、顏色及形制等來加以規(guī)定。明代為區(qū)別官員等級，又增加了一項(xiàng)新的標(biāo)志，即補(bǔ)子，補(bǔ)子是綴在官服的前胸和后背上，用金線彩絲繡成麒麟、仙鶴、獅子等圖像徽識。——摘編自陳炎等《中國與西方服飾的古代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代特征》材料二歐洲中世紀(jì)的服飾體現(xiàn)了對人性的禁欲，消減了服裝的自然美，極力掩飾人體的形態(tài)美。拜占庭中后期的服裝，衣身緊瘦，裹住全身，用長長的斗篷遮蔽身體，褲子成了人體的主要服飾。普通勞動階層的婦女平日不事打扮，著白色寬大長衫與連袖外套，素凈淡雅。貴族與神職人員不惜在服裝面料上裝飾豪華的織物和寶石黃金，極盡夸張與華美?！幾詣⑿瘛稌一ㄒ滑F(xiàn)與暗中的光明——中國唐代與西方中世紀(jì)服飾對比研究》（1）根據(jù)材料一，概括中國古代不同時期“服飾的差別”。（2）綜合上述材料，指出中國古代與歐洲中世紀(jì)服飾制度的社會功能差異，并說明差異形成的原因?！敬鸢浮浚?）差別：周朝用紋樣不同區(qū)別等級尊卑；后世增加顏色、形制、配飾等來區(qū)分等級；明代新增補(bǔ)子（圖像徽識）區(qū)別官員等級。（2）社會功能：中國主要是維護(hù)禮制和等級秩序；歐洲中世紀(jì)主要體現(xiàn)宗教禁欲和身份差別。原因：中國：服飾制度由官方統(tǒng)一制定，歷代王朝強(qiáng)化等級符號以鞏固統(tǒng)治；受禮制思想和儒家文化的影響。歐洲中世紀(jì)：基督教神權(quán)統(tǒng)治；基督教文化的影響。【解析】【小問1】差別：由材料“周朝建立的以吉服和兇服為核心的服飾制度已經(jīng)相當(dāng)完備。……這些服飾的差別，主要在于衣裳上紋樣的不同。”可得出周朝用紋樣不同區(qū)別等級尊卑；由材料“”可得出；由材料“后世冠服等級還拿衣裳、冠冕的顏色及形制，佩飾的有無、數(shù)量、顏色及形制等來加以規(guī)定?！笨傻贸龊笫涝黾宇伾⑿沃啤⑴滹椀葋韰^(qū)分等級；由材料“明代為區(qū)別官員等級，又增加了一項(xiàng)新的標(biāo)志，即補(bǔ)子，補(bǔ)子是綴在官服的前胸和后背上，用金線彩絲繡成麒麟、仙鶴、獅子等圖像徽識?！笨傻贸雒鞔略鲅a(bǔ)子（圖像徽識）區(qū)別官員等級?！拘?】差異：由材料“吉服的五服，指天子、諸侯、卿、大夫、士在隆重的祭祀場合，為區(qū)別等級尊卑所穿用的五種服飾?！笨傻贸鲋袊饕蔷S護(hù)禮制和等級秩序；由材料“歐洲中世紀(jì)的服飾體現(xiàn)了對人性的禁欲，消減了服裝的自然美，極力掩飾人體的形態(tài)美。”“普通勞動階層的婦女平日不事打扮，著白色寬大長衫與連袖外套，素凈淡雅。貴族與神職人員不惜在服裝面料上裝飾豪華的織物和寶石黃金，極盡夸張與華美?！笨傻贸鰵W洲中世紀(jì)主要體現(xiàn)宗教禁欲和身份差別。原因：中國：由材料“周朝建立的以吉服和兇服為核心的服飾制度已經(jīng)相當(dāng)完備?！薄懊鞔鸀閰^(qū)別官員等級，又增加了一項(xiàng)新的標(biāo)志，即補(bǔ)子”及所學(xué)可得出服飾制度由官方統(tǒng)一制定，歷代王朝強(qiáng)化等級符號以鞏固統(tǒng)治；由材料“吉服的五服，指天子、諸侯、卿、大夫、士在隆重的祭祀場合，為區(qū)別等級尊卑所穿用的五種服飾。”“后世冠服等級還拿衣裳、冠冕的顏色及形制，佩飾的有無、數(shù)量、顏色及形制等來加以規(guī)定。”及所學(xué)可得出受禮制思想和儒家文化的影響。歐洲：由材料“歐洲中世紀(jì)的服飾體現(xiàn)了對人性的禁欲，消減了服裝的自然美，極力掩飾人體的形態(tài)美?！奔八鶎W(xué)可得出基督教神權(quán)統(tǒng)治；結(jié)合所學(xué)可得出基督教文化的影響。19.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料文明的饋贈是極富活力和魅力的文明創(chuàng)新活動，各個民族既把自己的好東西饋贈給別人，也樂意接受別人的饋贈。饋贈的態(tài)度是彼此尊重，尊重別人的選擇，絕不強(qiáng)加于人。饋贈和接受的過程是取長補(bǔ)短、融會貫通。饋贈和接受的結(jié)果是多種文明互相交融、共同發(fā)展，以形成全球多元文明的高度繁榮?！獓?yán)文明主編《中華文明史》（第一卷）結(jié)合材料和所學(xué)知識，就“文明的饋贈”自擬論題，并予以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，論證充分，表述清晰）【答案】示例論題：文明交流促進(jìn)人類文明多元共生。闡述：兩漢之際，佛教傳入。魏晉南北朝，佛教盛行，逐漸與儒家文化和道家文化相融合。宋元時期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，儒家思想朝著思辨化、哲學(xué)化的方向進(jìn)一步發(fā)展，豐富了中華文化的內(nèi)涵。中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展。作為東西方文化交流的橋梁，阿拉伯人把古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化典籍翻譯成阿拉伯語，保存了東西方的文化遺產(chǎn)。并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的傳統(tǒng)與風(fēng)格，創(chuàng)造了阿拉伯文化，傳播到其他地區(qū)后對其他地區(qū)文明產(chǎn)生了重要影響。《天方夜譚》很多故事來源于古代埃及和西亞的民間傳說，西歐但丁、莎士比亞等人的作品都受到《天方夜譚》的影響。伊本·西那的《醫(yī)典》傳入歐洲后被翻譯成拉丁語，長期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書。11-13世紀(jì)，阿拉伯文明保存的古希臘、古羅馬文化典籍反向傳入歐洲，推動歐洲近代的思想解放運(yùn)動和文明轉(zhuǎn)型。由此可見，人類文明史是一部不同民族相互饋贈、取長補(bǔ)短的歷史，促進(jìn)了人類文明的多元發(fā)展?！窘馕觥吭O(shè)問是結(jié)合材料和所學(xué)知識，就“文明的饋贈”自擬論題，并予以闡述。首先，根據(jù)材料“饋贈的態(tài)度是彼此尊重，尊重別人的選擇，絕不強(qiáng)加于人。饋贈和接受的過程是取長補(bǔ)短、融會貫通。饋贈和接受的結(jié)果是多種文明互相交融、共同發(fā)展，以形成全球多元文明的高度繁榮。”及所學(xué)可得出論題：文明交流促進(jìn)人類文明多元共生。其次，結(jié)合所學(xué)知識，可以分別從漢代佛教傳入中國；魏晉時期儒佛道的并行；宋明理學(xué)的特征及影響；阿拉伯帝國是東西方文化交流的橋梁；阿拉伯文化的特征及影響等方面闡述說明。最后，總結(jié)升華，人類文明史是一部不同民族相互饋贈、取長補(bǔ)短的歷史，促進(jìn)了人類文明的多元發(fā)展。注意史實(shí)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。20.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一作為法國大革命的重要成果，法國中央藝術(shù)館建立的初衷是妥善安置在大革命中被沒收的王室、教會和貴族的財產(chǎn)，并為全民共享。與外國交流的職責(zé)始終與其發(fā)展相伴而行。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，已出現(xiàn)通過臨時展覽與外國交換展品的現(xiàn)象。博物館在法國對外文化輸出中始終扮演著不可或缺的角色?！幾灾鞎栽啤斗▏膰⒉┪镳^與國家文化影響力建設(shè)》材料二“古代中國陳列”是中國國家博物館的基本陳列，以王朝更替為主要脈絡(luò)，分為遠(yuǎn)古時期、夏商西周時期、春秋戰(zhàn)國時期、秦漢時期、三國兩晉南北朝時期、隋唐五代時期、遼宋夏金元時期和明清時期八個部分，較為全面地展示了古代中國不同歷史時期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活以及中外交流等方面的發(fā)展?fàn)顩r，突出展現(xiàn)了中華文明綿延不絕的發(fā)展特點(diǎn)和各族人民共同締造多民族國家的歷史進(jìn)程，展現(xiàn)了中華民族所取得的輝煌成就和對人類文明所作出的偉大貢獻(xiàn)。——中國國家博物館“古代中國陳列”簡介（1）根據(jù)材料一，分析法國博物館在文化傳承與傳播中的作用。（2）根據(jù)材料二，從“古代中國陳列”中任選一個歷史時期或主題，為其寫一份展覽簡介。（要求：歷史時期或主題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）【答案】（1）作用：保護(hù)、展示與研究文化遺產(chǎn)；傳承民族文化，增進(jìn)民族認(rèn)同；促進(jìn)文化交流與互鑒；提升法國文化的國際影響力。（2）示例主題：秦漢時期——統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固。簡介：公元前221年，秦統(tǒng)一六國，建立了以皇帝制、郡縣制為主要內(nèi)容的中央集權(quán)制度，實(shí)行統(tǒng)一車軌、文字、貨幣和度量衡等措施，統(tǒng)一多民族封建國家建立。公元前202年，西漢建立。漢武帝即位后，北擊匈奴，頒布“推恩令”，設(shè)中朝；實(shí)行重農(nóng)抑商、鹽鐵官營、算緡告緡；思想上，尊崇儒術(shù)。通過上述措施，統(tǒng)一多民族封建國家得到鞏固。通過本展覽，我們可以了解到，在大一統(tǒng)中央集權(quán)國家的治理模式下，秦漢時期統(tǒng)一多民族封建國家建立并鞏固，促進(jìn)了各民族的交往交流交融。【解析】【小問1】根據(jù)材料一“法國中央藝術(shù)館建立的初衷是妥善安置在大革命中被沒收的王室、教會和貴族的財產(chǎn)”可知，保護(hù)、展示與研究文化遺產(chǎn)；根據(jù)材料一“19世紀(jì)末20世紀(jì)初，已出現(xiàn)通過臨時展覽與外國交換展品的現(xiàn)象。博物館在法國對外文化輸出中始終扮演著不可或缺的角色”可知，傳承民族文化，增進(jìn)民族認(rèn)同；促進(jìn)文化交流與互鑒；提升法國文化的國際影響力?！拘?】根據(jù)題意要求，從國家博物館“古代中國陳列”中任選歷史時期，擬定主題并結(jié)合中國古代史知識予以闡述。如選擇：秦漢時期，可擬定論題：統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固。結(jié)合秦漢時期統(tǒng)一多民族國家確立與發(fā)展的具體史實(shí)予以闡述，如公元前221年，秦統(tǒng)一六國，建立了以皇帝制、郡縣制為主要內(nèi)容的中央集權(quán)制度，實(shí)行統(tǒng)一車軌、文字、貨幣和度量衡等措施，統(tǒng)一多民族封建國家建立。公元前202年，西漢建立。漢武帝即位后，北擊匈奴，頒布“推恩令”，設(shè)中朝；實(shí)行重農(nóng)抑商、鹽鐵官營、算緡告緡；思想上，尊崇儒術(shù)。通過上述措施，統(tǒng)一多民族封建國家得到鞏固。最后從整體上概括，通過本展覽，我們可以了解到，在大一統(tǒng)中央集權(quán)國家的治理模式下，秦漢時期統(tǒng)一多民族封建國家建立并鞏固，促進(jìn)了各民族的交往交流交融。

廣東省東莞市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末質(zhì)量檢查歷史試題注：1.全卷滿分100分，考試時間75分鐘。2.所有題目答案均寫到答題卡上。一、選擇題：滿分48分。本大題共16小題，每題3分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，將正確答案的代碼填涂入答題卡內(nèi)。1.考古學(xué)研究表明，距今約1.1萬年，新疆出現(xiàn)的細(xì)石器文化與華北及東北地區(qū)細(xì)石器技術(shù)存在密切聯(lián)系。阿勒泰地區(qū)通天洞遺址距今約5000年，其中發(fā)現(xiàn)了起源于華北地區(qū)的黍類作物。這說明早期中華文明的特征是（）A.和而不同 B.多元一體 C.天人合一 D.革故鼎新【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，新疆細(xì)石器文化與華北、東北地區(qū)技術(shù)存在密切聯(lián)系，阿勒泰地區(qū)遺址發(fā)現(xiàn)起源于華北的黍類作物，這些信息體現(xiàn)了早期中國不同地域（如新疆、華北、東北）在文化技術(shù)、農(nóng)作物等方面存在交流與關(guān)聯(lián)。這反映出早期中華文明并非單一源頭，而是由多個區(qū)域文化相互影響、相互交融，共同構(gòu)成一個有機(jī)整體，即“多元一體”的特征，B項(xiàng)正確；和而不同強(qiáng)調(diào)不同事物和諧共存但保留差異，題干更側(cè)重區(qū)域間的聯(lián)系與交融，而非“差異共存”，排除A項(xiàng)；天人合一涉及人與自然的和諧關(guān)系，與題干中地域文化交流無關(guān)，排除C項(xiàng)；革故鼎新指改革舊事物、建立新事物，題干未體現(xiàn)“革新”，而是區(qū)域間的傳承與聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.春秋時期，諸侯之間的兼并和諸侯國內(nèi)部動蕩，使得大批貴族失去原有的地位，淪為下層平民。這種現(xiàn)象推動了（）A.中央集權(quán)體制完善 B.土地國有制度強(qiáng)化C.儒家思想成為主流 D.思想解放運(yùn)動興起【答案】D【解析】根據(jù)材料“諸侯之間的兼并和諸侯國內(nèi)部動蕩，使得大批貴族失去原有的地位，淪為下層平民”可知，春秋時期社會動蕩，原有的社會秩序逐漸崩潰瓦解，處于貴族最底層的士階層最先受到?jīng)_擊，逐漸活躍并得到諸侯的重視，他們?yōu)榻鉀Q社會問題而提出各種主張，推動了思想解放運(yùn)動興起，D項(xiàng)正確；秦朝確立中央集權(quán)體制，“中央集權(quán)體制完善”不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；春秋時期井田制逐漸瓦解，“土地國有制度強(qiáng)化”不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；西漢武帝時期尊崇儒術(shù)，使得儒家思想成為主流，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.西漢初年《二年律令》中有專門的《史律》，對史、卜等書記官做出規(guī)定：史、卜的孩子要從十七歲開始學(xué)習(xí)，經(jīng)過三年，要能背誦默寫五千個單字，每個字要會八種寫法。該規(guī)定旨在（）A.統(tǒng)一語言文字 B.繁榮文學(xué)創(chuàng)作 C.培養(yǎng)官僚隊(duì)伍 D.健全法律規(guī)范【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，題干中《史律》對史、卜等書記官的規(guī)定，核心是要求其子弟經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，掌握大量文字及多種寫法。史、卜是西漢官僚體系的組成部分，對其子弟的文字能力提出嚴(yán)格要求，直接服務(wù)于培養(yǎng)合格官僚的需求，C項(xiàng)正確；統(tǒng)一文字是秦朝的重要舉措（如推行小篆），西漢初年文字已基本統(tǒng)一，此規(guī)定針對的是官員的文字能力培養(yǎng)，而非“統(tǒng)一”語言文字，排除A項(xiàng)；史、卜的職責(zé)是處理行政文書、占卜記錄等，與“文學(xué)創(chuàng)作”無關(guān)，該規(guī)定目的是滿足政務(wù)需求，而非推動文學(xué)發(fā)展，排除B項(xiàng)；《史律》是關(guān)于官員培養(yǎng)的具體規(guī)定，屬于法律內(nèi)容的一部分，但并非為了“健全法律規(guī)范”本身，而是通過法律明確官員培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.晉代察舉制的重要變化是秀才試策?！稌x令》載：“舉秀才必五策皆通，拜為郎中，一策不通，不得選?！蹦铣瘯r期，劉宋要求州秀才、郡孝廉都要參加試策。這表明（）A.察舉范圍漸趨擴(kuò)大 B.察舉制向九品中正制過渡C.察舉漸重行政能力 D.九品中正制被科舉制取代【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，晉代要求舉秀才必須通過“試策”（考查經(jīng)義、政務(wù)能力的考試），且“五策皆通”才能任職；南朝劉宋進(jìn)一步要求州秀才、郡孝廉均需參加試策。這一變化的核心是察舉制在選拔人才時，從單純的地方推薦向“推薦+考試（試策）”轉(zhuǎn)變，而“試策”本質(zhì)上是對被舉者行政能力、政務(wù)處理能力的考查，反映出察舉制逐漸重視官員的實(shí)際行政能力，C項(xiàng)正確；題干未提及察舉制選拔的對象范圍（如階層、地域等）擴(kuò)大，僅強(qiáng)調(diào)選拔過程中增加“試策”環(huán)節(jié)，與“范圍擴(kuò)大”無關(guān)，排除A項(xiàng)；九品中正制是魏晉時期并行于察舉制的選官制度，以中正官品評等級為核心，與題干中“試策”（考試）無關(guān)；且題干體現(xiàn)的是察舉制自身的完善（增加考試），而非向九品中正制過渡，排除B項(xiàng)；科舉制始于隋朝，南朝時期尚未出現(xiàn)；且題干聚焦察舉制的變化，與九品中正制的興衰無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.唐代沿海地區(qū)形成許多新羅僑民的聚居區(qū)。日本圓仁和尚《入唐求法巡禮行記》記載：登州、萊州、青州、泗州、海州、揚(yáng)州等地，有新羅村、新羅院、新羅坊、新羅館等僑民社區(qū)。該現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是（）A.對外政策開放 B.經(jīng)濟(jì)重心南移 C.朝貢貿(mào)易頻繁 D.民族政策開明【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，唐代實(shí)行開放的對外政策，允許外國人來華定居、經(jīng)商、學(xué)習(xí)，為新羅人在沿海地區(qū)形成聚居區(qū)提供了寬松的社會環(huán)境，A項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心南移是唐代中后期開始的經(jīng)濟(jì)格局變化，主要體現(xiàn)為南方經(jīng)濟(jì)地位上升，與“新羅僑民聚居”無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；朝貢貿(mào)易是官方層面的外交與貿(mào)易形式，側(cè)重禮品交換與政治互動，而僑民聚居更多是民間層面的定居、經(jīng)商等活動，并非朝貢貿(mào)易直接導(dǎo)致，排除C項(xiàng)；“民族政策”主要針對國內(nèi)各民族，而新羅是唐代的域外政權(quán)（朝鮮半島國家），僑民屬“外國人”范疇，與“民族政策”無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.契丹據(jù)有燕云十六州后，開始自稱為“中國之民”。澶淵之盟后，遼宋互稱“南北朝”，雙方在國書中一再強(qiáng)調(diào)“義同一家”。宋金也互稱“南北”，認(rèn)為“兩朝通和，實(shí)同一家”。這反映了（）A.邊疆地區(qū)深受儒學(xué)影響 B.少數(shù)民族政權(quán)完成了封建化C.政權(quán)對峙加劇社會動蕩 D.各政權(quán)對大一統(tǒng)秩序的認(rèn)可【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，契丹自稱“中國之民”，遼宋互稱“南北朝”并強(qiáng)調(diào)“義同一家”，宋金亦以“南北”相稱且認(rèn)為“實(shí)同一家”。這些表述的核心在于，盡管遼、宋、金處于政權(quán)對峙狀態(tài)，但各方均不否認(rèn)彼此同屬一個文化或政治共同體，本質(zhì)上是對“大一統(tǒng)”這一傳統(tǒng)政治秩序的認(rèn)同，D項(xiàng)正確；題干未提及儒學(xué)對“邊疆地區(qū)”的具體影響，政權(quán)間的稱呼更多體現(xiàn)政治認(rèn)同，而非儒學(xué)的滲透，排除A項(xiàng)；“完成封建化”需體現(xiàn)生產(chǎn)方式、政治制度等向封建制的轉(zhuǎn)型，題干僅涉及政權(quán)間的稱謂，無相關(guān)信息支撐，且“完成”表述絕對，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是“義同一家”“通和”等和平認(rèn)同的表述，與“社會動蕩”無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.元雜劇中婚戀團(tuán)圓題材數(shù)量眾多，劇中青年男女常突破禮教束縛，主動追求婚姻自主，劇作家借此類情節(jié)倡導(dǎo)以真情為基礎(chǔ)的婚姻理念。這反映了當(dāng)時（）A.程朱理學(xué)的廣泛影響 B.統(tǒng)治階級的審美追求C.社會矛盾的不斷激化 D.市民階層的價值取向【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，元雜劇是元代市民文化的重要載體，其題材與內(nèi)容往往反映市民階層的生活狀態(tài)和思想觀念。題干中“青年男女突破禮教束縛，主動追求婚姻自主”“倡導(dǎo)以真情為基礎(chǔ)的婚姻理念”，體現(xiàn)了對人性自由、情感真摯的肯定，這與市民階層追求現(xiàn)實(shí)幸福、反對僵化禮教的價值取向相符，D項(xiàng)正確；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，主張嚴(yán)格的禮教束縛，與劇中“突破禮教束縛”“追求婚姻自主”的情節(jié)相悖，排除A項(xiàng)；元雜劇的主要受眾是市民階層，而非統(tǒng)治階級（元代統(tǒng)治階級以蒙古貴族為主，其審美與市民文化存在差異），且這類題材體現(xiàn)的是對世俗情感的肯定，并非統(tǒng)治階級的審美，排除B項(xiàng)；婚戀題材反映的是個人情感與傳統(tǒng)禮教的沖突，屬于社會觀念層面的矛盾，并非階級矛盾、民族矛盾等“社會矛盾”的激化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.有學(xué)者指出，16至18世紀(jì)，大量白銀從海外流入中國，但當(dāng)時的中國并未出現(xiàn)嚴(yán)重的通貨膨脹。對于該現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，較為合理的解釋是，當(dāng)時的中國（）A.存在巨額貿(mào)易逆差 B.農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展C.工商業(yè)市鎮(zhèn)的繁榮 D.區(qū)域性商幫的形成【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展是商品供應(yīng)的根本來源，農(nóng)業(yè)的進(jìn)步增加了農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量，手工業(yè)的繁榮提供了大量手工業(yè)品，兩者共同擴(kuò)大了商品總量，使得流入的白銀有對應(yīng)的商品支撐，避免了貨幣過剩導(dǎo)致的通脹，B項(xiàng)正確；貿(mào)易逆差意味著本國進(jìn)口大于出口，貨幣會外流，與“大量白銀流入中國”的史實(shí)矛盾（此時中國因出口絲綢、瓷器等處于貿(mào)易順差），排除A項(xiàng)；工商業(yè)市鎮(zhèn)繁榮是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)，但市鎮(zhèn)繁榮本質(zhì)上是商品交換的場所，其本身不直接創(chuàng)造商品，無法從根本上解釋“商品供應(yīng)增加以吸納白銀”，排除C項(xiàng)；商幫是商業(yè)經(jīng)營群體，主要促進(jìn)商品流通和貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，不直接增加商品的生產(chǎn)總量，與“貨幣與商品的平衡”無直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.多語文合璧書寫在清代臻于極盛，官方文書、印信、錢幣等均有使用，涉及的文字有漢文、滿文、蒙古文、藏文等，是清朝政治文化的特色之一。這體現(xiàn)了（）A.中國統(tǒng)一多民族國家不斷發(fā)展 B.華夷之辨仍然根深蒂固C.康乾盛世為文化繁榮奠定基礎(chǔ) D.清代邊疆治理因俗而治【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，清代多語文合璧書寫在官方文書、印信、錢幣等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，涉及漢、滿、蒙古、藏等多種文字，這一現(xiàn)象本質(zhì)上是清朝為適應(yīng)統(tǒng)一多民族國家治理需求而采取的措施。它既體現(xiàn)了對各民族文字文化的認(rèn)可與尊重，也反映了國家政權(quán)對多民族構(gòu)成的承認(rèn)，是統(tǒng)一多民族國家鞏固與發(fā)展在政治文化層面的直接表現(xiàn)，A項(xiàng)正確；“華夷之辨”強(qiáng)調(diào)漢族與少數(shù)民族的等級差異，而多語文合璧書寫體現(xiàn)的是各民族文字的平等使用，與“華夷之辨”的歧視性內(nèi)涵相悖，排除B項(xiàng)；題干核心是官方文書等的多文字使用，屬于政治治理手段，而非“文化繁榮”的體現(xiàn)；且“康乾盛世”僅為清代特定時期，無法涵蓋題干中“清代臻于極盛”的整體特征，排除C項(xiàng)；“因俗而治”側(cè)重針對邊疆民族的習(xí)俗制定特殊政策，而多語文合璧書寫是全國性官方領(lǐng)域的通用做法，并非僅局限于邊疆治理，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.研究表明，18世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)的長期繁榮局面，與當(dāng)時中國出現(xiàn)了一個整合良好的全國市場密不可分?？梢宰鳛檫@一觀點(diǎn)依據(jù)的是（）A.全國人口快速增長 B.長途貿(mào)易發(fā)展推動生產(chǎn)要素流動C.封建剝削較為沉重 D.清政府的對外貿(mào)易政策相對寬松【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，長途貿(mào)易打破地域限制，促進(jìn)不同地區(qū)生產(chǎn)要素的交換與流動，是全國市場形成并有效運(yùn)作的關(guān)鍵標(biāo)志，能支撐“全國市場整合推動經(jīng)濟(jì)繁榮”的觀點(diǎn)，B項(xiàng)正確；人口增長可能是經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果或表現(xiàn)，但無法直接體現(xiàn)“全國市場整合”，排除A項(xiàng)；沉重的封建剝削會抑制經(jīng)濟(jì)活力，與“經(jīng)濟(jì)長期繁榮”及“市場整合”均無正向關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；18世紀(jì)清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國政策（如僅開放廣州一口通商），“政策相對寬松”與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.1942年，作家歐陽予倩創(chuàng)作話劇《忠王李秀成》，該劇通過描寫太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的內(nèi)部矛盾，揭露“那班奸臣”“寧愿把江山讓給敵人，也不放過自己的弟兄”的行徑，借古諷今。結(jié)合該劇創(chuàng)作的時代背景，其創(chuàng)作意圖在于（）A.總結(jié)歷代農(nóng)民起義的教訓(xùn) B.抨擊國民黨內(nèi)部的反共傾向C.展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的創(chuàng)新 D.推動建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，1942年處于抗日戰(zhàn)爭時期，國共兩黨雖已建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，但國民黨內(nèi)部仍存在反共摩擦（如1941年皖南事變），破壞團(tuán)結(jié)抗日的局面。話劇《忠王李秀成》通過太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的“內(nèi)部矛盾”“奸臣害忠”等情節(jié)“借古諷今”，其核心指向是批判現(xiàn)實(shí)中國民黨破壞團(tuán)結(jié)、不顧民族大義的行為，B項(xiàng)正確；材料明確強(qiáng)調(diào)“借古諷今”，即通過歷史影射現(xiàn)實(shí)，而非單純總結(jié)農(nóng)民起義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，排除A項(xiàng)；材料未提及話劇在藝術(shù)形式上的創(chuàng)新，僅關(guān)注其內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線已于1937年正式建立，1942年的主要任務(wù)是維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線、反對分裂，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.下圖所示歷史現(xiàn)象（）A.導(dǎo)致了西羅馬帝國的滅亡 B.推動了希臘化時代到來C.改變了亞歐大陸政治版圖 D.促進(jìn)了區(qū)域文化的發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，以印歐人為主體的游牧部落陸續(xù)進(jìn)入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)，形成赫梯人、波斯人、希臘人和雅利安人，推動亞歐區(qū)域文化的發(fā)展，D項(xiàng)正確；西羅馬帝國滅亡（476年）主要與日耳曼民族大遷徙直接相關(guān)，排除A項(xiàng)；希臘化時代指亞歷山大東征（公元前4世紀(jì)）后，希臘文化向歐亞非廣大地區(qū)傳播并與當(dāng)?shù)匚幕诤系臅r代，與圖示信息無關(guān)，排除B項(xiàng)；印歐人的遷徙并未改變亞歐大陸的政治版圖，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.有學(xué)者認(rèn)為，興起于公元500—1500年中古時代的文明，是在鄰近文明較多影響下生成的，但有自己獨(dú)立特色，屬次生型文明。符合這種“次生型文明”特征的是（）A.日本文明 B.中華文明 C.埃及文明 D.瑪雅文明【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，中古時期的日本受到中華文明的影響（如大化改新），逐漸形成獨(dú)具特色的日本文明，A項(xiàng)正確；中華文明、埃及文明、瑪雅文明屬于原生型文明，不符合題意，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.下圖為18世紀(jì)普魯士畫家伯恩哈德·羅德創(chuàng)作《中國皇帝親耕》圖，描繪了中國皇帝扶犁耕田的場景。該作品反映了當(dāng)時歐洲（）A.試圖通過藝術(shù)交流推動中歐貿(mào)易往來B.啟蒙思想對中國文化的理想化借用C.對中國康乾盛世農(nóng)業(yè)繁榮的寫實(shí)記錄D.基督教在華傳播影響藝術(shù)題材選擇【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，18世紀(jì)歐洲盛行啟蒙運(yùn)動，該畫家創(chuàng)作《中國皇帝親耕》圖，通過對中國皇帝的理想化描繪以抨擊君主專制制度，進(jìn)而宣傳啟蒙思想，B項(xiàng)正確；該作品反映了當(dāng)時歐洲啟蒙思想對中國文化的理想化借用，未涉及中歐貿(mào)易往來，排除A項(xiàng)；“對中國康乾盛世農(nóng)業(yè)繁榮的寫實(shí)記錄”本身說法錯誤，不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；圖片內(nèi)容未涉及基督教思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.1814年，反法聯(lián)盟與戰(zhàn)敗的法國簽訂條約時，英國外交大臣指出，“法國必須為得救付出代價”，但“如果我們提出了巨額賠款要求，我們就必須考慮到這樣會埋下戰(zhàn)爭的種子，法國會在機(jī)會合適的時候重新挽回它的損失”。這反映出英國（）A.主張以巨額賠款彌補(bǔ)損失 B.意在維護(hù)世界的和平穩(wěn)定C.靈活調(diào)整外交政策與手段 D.對歐洲大陸實(shí)行綏靖政策【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，1814年正值拿破侖戰(zhàn)爭后期，反法聯(lián)盟擊敗法國后處理戰(zhàn)后事宜。英國外交大臣的表態(tài)體現(xiàn)了雙重考量：既要求法國“付出代價”（體現(xiàn)對戰(zhàn)敗國的懲罰），又反對“巨額賠款”（擔(dān)心過度壓制會引發(fā)法國報復(fù)，破壞歐洲穩(wěn)定）。這一態(tài)度反映了英國并非采取極端政策，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)利益（維護(hù)歐洲均勢，避免新的沖突）靈活調(diào)整外交策略，C項(xiàng)正確；材料明確反對“巨額賠款”，認(rèn)為其會“埋下戰(zhàn)爭的種子”，排除A項(xiàng)；英國的外交政策核心是維護(hù)自身霸權(quán)和歐洲均勢，而非單純追求“世界和平穩(wěn)定”，排除B項(xiàng)；綏靖政策指對侵略行為妥協(xié)退讓，而1814年英國是反法聯(lián)盟的重要成員，對法國的態(tài)度是“有限懲罰”而非妥協(xié)，且綏靖政策的典型時期是二戰(zhàn)前，與題干時間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.下表為1940-2000年美國人口的族群構(gòu)成情況。據(jù)此可知，美國（）1940-2000年美國人口組成（以百萬為單位）年份1940196019802000人口總數(shù)131.6179.3222281.4白人占比89.8%88.5%84.6%75.1%黑人占比9.7%10.4%12.1%12.2%其他族群占比0.5%1.1%3.3%12.7%備注：其他族群主要包括拉丁美洲人、美洲印第安人、華人、日本人、越南人、愛斯基摩人等。A.社會凝聚力面臨挑戰(zhàn) B.以歐洲文化為主流的移民文化形成C.已形成新的文化認(rèn)同 D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求推動移民政策的轉(zhuǎn)變【答案】A【解析】根據(jù)材料信息，表格數(shù)據(jù)顯示，1940-2000年美國人口族群構(gòu)成發(fā)生顯著變化：白人占比從89.8%降至75.1%，黑人占比略有上升，而“其他族群”（含拉丁美洲人、亞裔等）占比從0.5%飆升至12.7%。這一變化反映出美國人口的“多元化”趨勢加劇——傳統(tǒng)以白人（歐洲裔）為主的族群結(jié)構(gòu)被打破，多元族群并存的格局逐漸形成。族群構(gòu)成的多元化往往伴隨文化、價值觀、利益訴求的差異。當(dāng)不同族群的比例發(fā)生顯著變化，尤其是主流族群（白人）占比下降、少數(shù)族群比例上升時，各族群間的認(rèn)同差異可能凸顯，進(jìn)而對社會凝聚力構(gòu)成挑戰(zhàn)，A項(xiàng)正確；1940年白人占比已近90%，歐洲文化作為主流文化早已形成；而表格顯示白人占比持續(xù)下降，其他族群占比大幅上升，實(shí)際反映的是主流文化的地位可能被削弱，而非“形成”，排除B項(xiàng)；表格僅體現(xiàn)族群構(gòu)成的多元化，未顯示各族群已融合形成“新的文化認(rèn)同”，相反，族群比例的劇烈變化更可能伴隨認(rèn)同沖突，而非統(tǒng)一認(rèn)同的形成，排除C項(xiàng)；表格僅呈現(xiàn)族群構(gòu)成的結(jié)果，未涉及“移民政策轉(zhuǎn)變”的原因，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：滿分52分，本大題共4小題，其中17題14分，18題14分，19題12分，20題12分。17.神話人物形象的演變折射了不同文化交流、碰撞和融合的過程。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一哪吒的原型可追溯至印度教神話中的形象，后被吸收入印度佛教。東漢末年至魏晉南北朝時期，中國處在人口遷徙、民族融合、文化交匯的時代，為佛教的傳入和傳播提供了適宜的環(huán)境。晚唐至宋朝，佛教中的哪吒形象與以崇拜初唐軍事家李靖的戰(zhàn)神信仰相融合，哪吒成為李靖之子，其故事逐漸從宗教文學(xué)走入世俗文學(xué)?！幾匀捂骸稄臒o名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》材料二在《西游記》《封神演義》中，哪吒鬧海故事到明代基本定型。原本的“降龍”主題轉(zhuǎn)變?yōu)椤棒[?！?，佛教護(hù)法神哪吒完全轉(zhuǎn)變?yōu)榈澜天`珠子，并拜道教太乙真人為師。哪吒故事呈現(xiàn)出佛道交融的特點(diǎn)，形成復(fù)雜完整的故事形態(tài)。明代封建社會倫理秩序遭受沖擊，商業(yè)化的社會生活開始脫離傳統(tǒng)禮教控制，這種倫理意識的松動，使哪吒大逆不道的形象得以傳播留存?！幾詫幖谟甑取赌倪隔[海故事流變及其文化意蘊(yùn)》材料三在電影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童鬧海》中，哪吒形象從怪胎與孽子轉(zhuǎn)變?yōu)檎汝愄陵P(guān)百姓的英雄。這種敘事是在“大國崛起”時代背景下青年所渴望的“中國故事”，投射了他們對新時代的自我期許：懷著無限的勇氣與熱情沖破舊世界的規(guī)訓(xùn)與束縛。這為哪吒形象的英雄化提供了精神支柱?！幾再囆阌帷赌倪浮白冃斡洝保簭哪踝印⒂⑿鄣角嗄攴纯拐摺罚?）根據(jù)材料一，簡析哪吒形象傳入中國的時代背景。（2）概括材料二中哪吒故事在明代發(fā)生的變化，分析當(dāng)時哪吒“大逆不道”形象傳播的影響。（3）簡述材料三中文化現(xiàn)象對講好“中國故事”的啟示?！敬鸢浮浚?）背景：社會動蕩，北民南遷，人口大規(guī)模流動；政權(quán)互動、通婚雜居，民族交融；三教并立，佛道傳播，促進(jìn)文化交流；絲綢之路發(fā)展，域外文化匯入。（2）變化：主題從“降龍”到“鬧?！鄙矸輳姆鸾套o(hù)法神變?yōu)榈澜天`珠子；呈現(xiàn)出佛道交融的特點(diǎn)；形成復(fù)雜完整的故事形態(tài)。影響：有利于促進(jìn)市民文化的傳播；弘揚(yáng)了市民階層的價值取向；沖擊了程朱理學(xué)與傳統(tǒng)倫理的束縛；有利于解放思想與反思現(xiàn)實(shí)；彰顯了中華傳統(tǒng)文化沖突中創(chuàng)新的生命力。（3）啟示：創(chuàng)造性開發(fā)利用中華傳統(tǒng)文化，有利于創(chuàng)新講好“中國故事”緊抓時代脈搏，關(guān)注社會變化，有利于實(shí)事求是地講好“中國故事”講好“中國故事”，有利于加強(qiáng)民族文化自信，推動社會全面發(fā)展?！窘馕觥俊拘?】背景：根據(jù)材料“東漢末年至魏晉南北朝時期，中國處在人口遷徙、民族融合、文化交匯的時代”可知，社會動蕩，北民南遷，人口大規(guī)模流動，以及政權(quán)互動、通婚雜居，民族交融；根據(jù)材料“為佛教的傳入和傳播提供了適宜的環(huán)境?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，三教并立，佛道傳播，促進(jìn)文化交流；根據(jù)材料“哪吒的原型可追溯至印度教神話中的形象，后被吸收入印度佛教?！笨芍z綢之路發(fā)展，域外文化匯入?！拘?】變化：根據(jù)材料“原本的‘降龍’主題轉(zhuǎn)變?yōu)椤[?！鸾套o(hù)法神哪吒完全轉(zhuǎn)變?yōu)榈澜天`珠子，并拜道教太乙真人為師?！笨芍?，主題從“降龍”到“鬧?！鄙矸輳姆鸾套o(hù)法神變?yōu)榈澜天`珠子；根據(jù)材料“哪吒故事呈現(xiàn)出佛道交融的特點(diǎn)，形成復(fù)雜完整的故事形態(tài)?！笨芍尸F(xiàn)出佛道交融的特點(diǎn)，形成復(fù)雜完整的故事形態(tài)。影響：根據(jù)材料“在《西游記》《封神演義》中，哪吒鬧海故事到明代基本定型?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，有利于促進(jìn)市民文化的傳播；根據(jù)材料“明代封建社會倫理秩序遭受沖擊，商業(yè)化的社會生活開始脫離傳統(tǒng)禮教控制，這種倫理意識的松動，使哪吒大逆不道的形象得以傳播留存。”可知，弘揚(yáng)了市民階層的價值取向，有利于沖擊了程朱理學(xué)與傳統(tǒng)倫理的束縛，也有利于解放思想與反思現(xiàn)實(shí)，彰顯了中華傳統(tǒng)文化沖突中創(chuàng)新的生命力?！拘?】啟示：根據(jù)材料“這種敘事是在‘大國崛起’時代背景下青年所渴望的‘中國故事’，投射了他們對新時代的自我期許：懷著無限的勇氣與熱情沖破舊世界的規(guī)訓(xùn)與束縛。這為哪吒形象的英雄化提供了精神支柱?！笨芍?，創(chuàng)造性開發(fā)利用中華傳統(tǒng)文化，有利于創(chuàng)新講好“中國故事”緊抓時代脈搏，關(guān)注社會變化，有利于實(shí)事求是地講好“中國故事”講好“中國故事”，有利于加強(qiáng)民族文化自信，推動社會全面發(fā)展。18.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一周朝建立的以吉服和兇服為核心的服飾制度已經(jīng)相當(dāng)完備。吉服和兇服，都被分為五個等級，又稱作“五服”。吉服的五服，指天子、諸侯、卿、大夫、士在隆重的祭祀場合，為區(qū)別等級尊卑所穿用的五種服飾。這些服飾的差別，主要在于衣裳上紋樣的不同。后世冠服等級還拿衣裳、冠冕的顏色及形制，佩飾的有無、數(shù)量、顏色及形制等來加以規(guī)定。明代為區(qū)別官員等級，又增加了一項(xiàng)新的標(biāo)志，即補(bǔ)子，補(bǔ)子是綴在官服的前胸和后背上，用金線彩絲繡成麒麟、仙鶴、獅子等圖像徽識?！幾躁愌椎取吨袊c西方服飾的古代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代特征》材料二歐洲中世紀(jì)的服飾體現(xiàn)了對人性的禁欲，消減了服裝的自然美，極力掩飾人體的形態(tài)美。拜占庭中后期的服裝，衣身緊瘦，裹住全身，用長長的斗篷遮蔽身體，褲子成了人體的主要服飾。普通勞動階層的婦女平日不事打扮，著白色寬大長衫與連袖外套，素凈淡雅。貴族與神職人員不惜在服裝面料上裝飾豪華的織物和寶石黃金，極盡夸張與華美?！幾詣⑿瘛稌一ㄒ滑F(xiàn)與暗中的光明——中國唐代與西方中世紀(jì)服飾對比研究》（1）根據(jù)材料一，概括中國古代不同時期“服飾的差別”。（2）綜合上述材料，指出中國古代與歐洲中世紀(jì)服飾制度的社會功能差異，并說明差異形成的原因?！敬鸢浮浚?）差別：周朝用紋樣不同區(qū)別等級尊卑；后世增加顏色、形制、配飾等來區(qū)分等級；明代新增補(bǔ)子（圖像徽識）區(qū)別官員等級。（2）社會功能：中國主要是維護(hù)禮制和等級秩序；歐洲中世紀(jì)主要體現(xiàn)宗教禁欲和身份差別。原因：中國：服飾制度由官方統(tǒng)一制定，歷代王朝強(qiáng)化等級符號以鞏固統(tǒng)治；受禮制思想和儒家文化的影響。歐洲中世紀(jì)：基督教神權(quán)統(tǒng)治；基督教文化的影響?！窘馕觥俊拘?】差別：由材料“周朝建立的以吉服和兇服為核心的服飾制度已經(jīng)相當(dāng)完備。……這些服飾的差別，主要在于衣裳上紋樣的不同?！笨傻贸鲋艹眉y樣不同區(qū)別等級尊卑；由材料“”可得出；由材料“后世冠服等級還拿衣裳、冠冕的顏色及形制，佩飾的有無、數(shù)量、顏色及形制等來加以規(guī)定?！笨傻贸龊笫涝黾宇伾⑿沃?、配飾等來區(qū)分等級；由材料“明代為區(qū)別官員等級，又增加了一項(xiàng)新的標(biāo)志，即補(bǔ)子，補(bǔ)子是綴在官服的前胸和后背上，用金線彩絲繡成麒麟、仙鶴、獅子等圖像徽識。”可得出明代新增補(bǔ)子（圖像徽識）區(qū)別官員等級。【小問2】差異：由材料“吉服的五服，指天子、諸侯、卿、大夫、士在隆重的祭祀場合，為區(qū)別等級尊卑所穿用的五種服飾?！笨傻贸鲋袊饕蔷S護(hù)禮制和等級秩序；由材料“歐洲中世紀(jì)的服飾體現(xiàn)了對人性的禁欲，消減了服裝的自然美，極力掩飾人體的形態(tài)美。”“普通勞動階層的婦女平日不事打扮，著白色寬大長衫與連袖外套，素凈淡雅。貴族與神職人員不惜在服裝面料上裝飾豪華的織物和寶石黃金，極盡夸張與華美。”可得出歐洲中世紀(jì)主要體現(xiàn)宗教禁欲和身份差別。原因：中國：由材料“周朝建立的以吉服和兇服為核心的服飾制度已經(jīng)相當(dāng)完備?！薄懊鞔鸀閰^(qū)別官員等級，又增加了一項(xiàng)新的標(biāo)志，即補(bǔ)子”及所學(xué)可得出服飾制度由官方統(tǒng)一制定，