高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1貴州省安順市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末測試歷史試題本試卷滿分100分，考試用時75分鐘。注意事項：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．本試卷主要考試內(nèi)容：中國古代史（先秦至魏晉南北朝）+選擇性必修3。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一個是符合題目要求的。1.貴州省安順市普定縣城郊的穿洞遺址出土了兩萬余件石制器物以及一千余件骨器，出土的骨器數(shù)量在全國首屈一指，有用以刺魚的骨叉，用作縫紉的骨針和裝飾用的扁體骨器等多種器型。由此可知，穿洞文化時期（）A.早期國家已經(jīng)形成 B.定居生活開始出現(xiàn) C.人們生存能力提高 D.原始農(nóng)業(yè)發(fā)展成熟【答案】C【解析】根據(jù)材料中石器、骨器是原始先民生產(chǎn)生活的重要工具，數(shù)量眾多、器型和功能多樣的石器、骨器方便了生產(chǎn)生活，促進(jìn)人們生存能力提高，C項正確；早期國家形成是在新石器時代后期，題目反映的是舊石器時代，排除A項；材料體現(xiàn)了出現(xiàn)石器、骨器等，并未涉及發(fā)現(xiàn)聚落和房屋，不能斷定定居生活開始出現(xiàn)，排除B項；材料未提及耒耜、刀等用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具，不能斷定原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展成熟，排除D項。故選C項。2.某一思想的產(chǎn)生，主要是長期階級斗爭的現(xiàn)實，統(tǒng)治者深刻認(rèn)識到“小民難?！保瑢Α懊瘛钡淖饔貌荒懿挥兴?。因此，周公就曾說：“民之所欲，天比從之?！闭J(rèn)為天意就是民心的集中表現(xiàn)，給“天命”賦予實際的內(nèi)容。由此思想衍生出的文化內(nèi)涵是（）A.崇德尚賢、天下為公 B.厚德載物、自強(qiáng)不息C.以人為本、敬天保民 D.天人合一、道法自然【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“周公提出‘民之所欲，天必從之’，將天命與民心結(jié)合”并結(jié)合所學(xué)知識可知，西周時期“敬天保民”思想強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者需順應(yīng)民意以維護(hù)天命，材料核心是強(qiáng)調(diào)民本思想與天命觀的結(jié)合，C項正確；“崇德尚賢、天下為公”側(cè)重選賢任能與社會公平，材料未涉及對賢才的推崇或天下共有理念，排除A項；“厚德載物、自強(qiáng)不息”體現(xiàn)個人品德修養(yǎng)與進(jìn)取精神，與材料中統(tǒng)治者關(guān)注民心的政治思想無關(guān)，排除B項；“天人合一、道法自然”屬于道家自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧，而材料討論的是天命與民意的政治關(guān)系，排除D項。故選C項。3.戰(zhàn)國時期，孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”；商鞅變法推行軍功爵制，規(guī)定“有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”。二者共同反映了（）A.選賢任能成為社會共識 B.社會變革的現(xiàn)實需求C.中央集權(quán)理念初步顯現(xiàn) D.儒法思想合流的趨勢【答案】B【解析】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，孟子作為儒家代表人物，提出“尊賢使能，俊杰在位”，是希望通過任用賢能之人來治理國家，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與發(fā)展，在當(dāng)時禮崩樂壞的背景下，舊的世卿世祿制逐漸受到?jīng)_擊，新興的階層渴望有上升通道，這種主張符合時代變革中對人才的需求；商鞅變法規(guī)定“有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”，打破了傳統(tǒng)的貴族世襲特權(quán)，鼓勵人們通過建立軍功來獲得爵位和財富，這適應(yīng)了戰(zhàn)國時期各國為了在兼并戰(zhàn)爭中取勝，需要激勵民眾積極參戰(zhàn)、提升軍隊?wèi)?zhàn)斗力的現(xiàn)實需求，同樣是社會變革的產(chǎn)物，B項正確；孟子和商鞅都有選賢任能的相關(guān)主張，但在當(dāng)時的社會，舊貴族勢力依然強(qiáng)大，選賢任能并沒有成為整個社會普遍認(rèn)可的共識，排除A項；中央集權(quán)理念主要強(qiáng)調(diào)地方權(quán)力集中于中央，材料中孟子的“尊賢使能”和商鞅的軍功爵制都未直接涉及中央與地方權(quán)力關(guān)系，沒有體現(xiàn)中央集權(quán)理念初步顯現(xiàn)，排除C項；孟子是儒家代表，商鞅是法家代表，材料中僅呈現(xiàn)了他們各自的用人及激勵主張，沒有體現(xiàn)儒法思想合流的趨勢，排除D項。故選B項。4.秦始皇封禪泰山時，直接采用齊國“八神”祭祀體系，瑯琊刻石記載“祀四帝”包含楚地東皇太一信仰。岳麓秦簡《祠律》規(guī)定，秦故地雍城祭天沿用周禮，而江南地區(qū)保留“巫祠”傳統(tǒng)。這說明秦朝（）A.對六國舊地的管理松散 B.推動宗教文化的大一統(tǒng)C.大力塑造華夏認(rèn)同意識 D.國家治理較為靈活務(wù)實【答案】D【解析】根據(jù)材料概括可知：秦始皇封禪泰山采用齊國祭祀體系，瑯琊刻石包含楚地信仰，秦簡規(guī)定秦故地沿用周禮，江南地區(qū)保留“巫祠”傳統(tǒng)，這表明秦朝在祭祀等文化方面沒有強(qiáng)行統(tǒng)一，而是根據(jù)不同地區(qū)的實際情況進(jìn)行靈活處理，這體現(xiàn)了國家治理的靈活務(wù)實，D項正確；材料中《祠律》明確規(guī)定不同地區(qū)的祭祀制度（如“雍城祭天沿用周禮”“江南地區(qū)保留‘巫祠’傳統(tǒng)”），這體現(xiàn)了制度化管理，而非“松散”，排除A項；秦朝允許江南保留“巫祠”、吸納齊楚信仰，未推行單一宗教體系，而是多元并存，與“大一統(tǒng)”說法相矛盾，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)對六國信仰的兼容（如“祀四帝”含楚地神祇），而非通過周禮強(qiáng)化“華夏認(rèn)同”，排除C項。故選D項。5.漢武帝時期，將全國劃分為十三個監(jiān)察區(qū)（州），每區(qū)派遣一名刺史。當(dāng)時地方行政事務(wù)由秩兩千石的太守負(fù)責(zé)，而刺史僅為秩六百石的官員。這一制度旨在（）A.以卑監(jiān)尊強(qiáng)化中央管控 B.優(yōu)化架構(gòu)提升行政效率C.平衡權(quán)力遏制諸侯勢力 D.分割職權(quán)構(gòu)建制衡機(jī)制【答案】A【解析】根據(jù)材料“將全國劃分為十三個監(jiān)察區(qū)（州），每區(qū)派遣一名刺史”說明漢武帝設(shè)置刺史加強(qiáng)對地方的管理；根據(jù)材料“當(dāng)時地方行政事務(wù)由秩兩千石的太守負(fù)責(zé)，而刺史僅為秩六百石的官員”體現(xiàn)了古代監(jiān)察官地位不及行政官員，目的是以卑監(jiān)尊，從而加強(qiáng)對地方的控制，A項正確；材料中是加強(qiáng)對地方的控制，不是提升行政效率，排除B項；材料體現(xiàn)的是中央對地方太守的監(jiān)察，不是為了遏制諸侯，排除C項；材料中刺史代表中央監(jiān)察地方，不是分割太守的職權(quán)，排除D項。故選A項。6.匈奴西遷時，攜帶大量牛羊、青銅器具及手工織物，其墓葬出土的陶器形制與中原地區(qū)相似，且發(fā)現(xiàn)有粟作農(nóng)業(yè)的遺跡?！逗鬂h書·西羌傳》記載游牧民族遷徙時“以穹廬為舍，隨水草畜牧”，但同時也會“筑城郭，起塢壁”。這些考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載互證，可知古代游牧民族遷徙（）A.固守傳統(tǒng)畜牧生活方式 B.完全接受農(nóng)耕生產(chǎn)模式C.主要為掠奪中原的物資 D.促進(jìn)不同文明交流交融【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，匈奴西遷攜帶的物品有中原特色，墓葬有粟作農(nóng)業(yè)遺跡，同時又保留著自身游牧民族的特點，這體現(xiàn)了在遷徙過程中不同文明的交流交融，D項正確；材料中提到匈奴西遷時墓葬有粟作農(nóng)業(yè)遺跡，還會“筑城郭，起塢壁”，說明他們并非固守傳統(tǒng)畜牧生活方式，排除A項；材料只是提及墓葬中發(fā)現(xiàn)有與農(nóng)耕相關(guān)的遺跡，不能說明游牧民族完全接受農(nóng)耕生產(chǎn)模式，排除B項；材料沒有提及匈奴西遷是為了掠奪中原物資，與材料主旨無關(guān)，排除C項。故選D項。7.東晉名士謝安晚年隱居會稽東山，常與高僧支遁論道，又喜讀《老子》《莊子》，但仍以儒家禮法教導(dǎo)子弟。南朝道士陶弘景提出“百法紛湊，無越三教之境”，主張調(diào)和儒釋道。上述現(xiàn)象表明當(dāng)時（）A.中外文化交流頻繁 B.儒學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位 C.門閥士族壟斷文化 D.三教呈現(xiàn)融合趨向【答案】D【解析】從材料中東晉謝安既與高僧論道，又喜讀老莊，還以儒家禮法教導(dǎo)子弟，以及南朝陶弘景提出“百法紛湊，無越三教之境”主張調(diào)和儒釋道，可以明顯看出當(dāng)時儒釋道三教相互交流、相互影響，呈現(xiàn)出融合趨向，D項正確；根據(jù)材料“東晉名士謝安與高僧支遁論道，喜讀《老子》《莊子》，以儒家禮法教導(dǎo)子弟”以及“南朝道士陶弘景主張調(diào)和儒釋道”，整個材料內(nèi)容圍繞儒釋道三家思想在當(dāng)時的交融，并未提及中外文化交流相關(guān)內(nèi)容，排除A項；材料雖提到謝安以儒家禮法教導(dǎo)子弟，但同時也強(qiáng)調(diào)了他與高僧論道及喜讀老莊，并且陶弘景主張調(diào)和儒釋道，說明當(dāng)時儒釋道三家都有一定影響力，并非儒學(xué)占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，排除B項；材料主要闡述的是儒釋道三教的相關(guān)情況，未涉及門閥士族對文化壟斷的任何信息，排除C項。故選D項。8.唐朝規(guī)定西域的行商“凡行人車馬出入，據(jù)過所為往來之節(jié)”。根據(jù)出土文書《唐垂拱元年（685）康義羅施等請過所案卷》記載：康義羅施等20多人和26頭驢、兩峰駱駝所組成的龐大商隊，從粟特至西州（即高昌府）沿途并未遇到疏勒、龜茲等四鎮(zhèn)關(guān)防機(jī)構(gòu)的管理，徑直到了西州才被發(fā)現(xiàn)。對此解讀合理的是（）A.唐朝嚴(yán)格限制對外交往 B.唐朝未對西域進(jìn)行管轄C.絲綢之路存在支線貿(mào)易 D.地方藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力阻撓【答案】C【解析】根據(jù)材料“康義羅施等20多人和26頭驢、兩峰駱駝所組成的龐大商隊，從粟特至西州（即高昌府）沿途并未遇到疏勒、龜茲等四鎮(zhèn)關(guān)防機(jī)構(gòu)的管理，徑直到了西州才被發(fā)現(xiàn)?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，康義羅施等商隊從粟特至西州沿途未遇到疏勒、龜茲等四鎮(zhèn)關(guān)防機(jī)構(gòu)的管理，徑直到了西州才被發(fā)現(xiàn)，這說明唐朝時期存在繞過官方管理路線的貿(mào)易路徑，這是絲綢之路存在支線貿(mào)易的體現(xiàn)，C項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，唐朝對外交往較為頻繁，絲綢之路貿(mào)易繁榮，“嚴(yán)格限制對外交往”的說法不符合史實，排除A項；根據(jù)所學(xué)知識可知，唐朝在西域設(shè)有安西都護(hù)府等機(jī)構(gòu)進(jìn)行管轄，“未對西域進(jìn)行管轄”的說法錯誤，排除B項；西域地區(qū)主要是唐朝的都護(hù)府等管理機(jī)構(gòu)，與藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力關(guān)系不大，無法得出“地方藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力阻撓”的結(jié)論，排除D項。故選C項。9.近代以來，華工出國為世界作出了重要貢獻(xiàn)，圖所示為晚清某一時期中國人赴秘魯人數(shù)統(tǒng)計圖。圖中數(shù)據(jù)的變化折射出當(dāng)時（）A.奴隸貿(mào)易擴(kuò)大 B.世界市場最終形成 C.文化交流頻繁 D.中國社會劇烈變動【答案】D【解析】根據(jù)材料圖表可知晚清時期中國人赴秘魯人數(shù)在19世紀(jì)五六十年代后急劇增加，結(jié)合所學(xué)知識可知這一時期中國出現(xiàn)太平天國運動等內(nèi)部動亂，外有列強(qiáng)入侵，導(dǎo)致社會動蕩，華工出國增加，D項正確；奴隸貿(mào)易主要是在非洲和美洲之間進(jìn)行，排除A項；世界市場最終形成是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，與題目時間不符，排除B項；材料體現(xiàn)的是華工到秘魯人數(shù)增加，并未涉及文化交流，排除C項。故選D項。10.如表為1886—1889年英國市場的中國工夫茶與印度茶、錫蘭茶銷量比重變化表。據(jù)此可知（）年份1886年1887年1888年1889年中國工夫茶比重62.1%51.2%46.5%32.3%印度茶比重34.6%43.4%44.0%48.9%錫蘭茶比重3.3%5.4%9.5%18.8%A.印度和錫蘭重視茶葉種植 B.中國茶葉的國際競爭力下降C.英國的茶葉市場需求飽和 D.中國茶葉生產(chǎn)技術(shù)相對滯后【答案】B【解析】根據(jù)材料表格信息可知，從1886-1889年，中國工夫茶在英國市場的銷量比重從62.1%持續(xù)下降到32.3%，而印度茶比重從34.6%上升到48.9%，錫蘭茶比重從3.3%上升到18.8%，結(jié)合所學(xué)知識可知，中國工夫茶在英國市場的銷量比重持續(xù)大幅下降，而印度茶和錫蘭茶銷量比重上升，這充分說明在英國這個國際市場上，中國茶葉相對于印度茶和錫蘭茶而言，競爭力在不斷下降，B項正確；表格數(shù)據(jù)只是呈現(xiàn)了英國市場上中國、印度和錫蘭茶葉銷量比重的變化，并沒有直接信息表明印度和錫蘭重視茶葉種植，不能從銷量比重變化直接得出種植重視程度，排除A項；表格中沒有任何信息涉及英國茶葉市場需求是否飽和，銷量比重的變化主要體現(xiàn)的是不同產(chǎn)地茶葉的競爭狀況，排除C項；表格數(shù)據(jù)僅僅展示了在英國市場上不同產(chǎn)地茶葉銷量比重的變化，無法直接得出中國茶葉生產(chǎn)技術(shù)相對滯后的結(jié)論，排除D項。故選B項。11.二戰(zhàn)后，新加坡為解決社會問題，抵制西方文化的消極影響，發(fā)起了弘揚儒家文化的精神文明活動，將儒家傳統(tǒng)價值觀念融入社會治理的各個方面。這體現(xiàn)了新加坡主張（）A.照搬傳統(tǒng)文明實現(xiàn)復(fù)興 B.借西方文化重塑民族性C.以文化融合應(yīng)對現(xiàn)代化 D.依靠單一文化鞏固統(tǒng)治【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知為應(yīng)對二戰(zhàn)后出現(xiàn)的社會問題和西方文化的消極影響，新加坡“發(fā)起了弘揚儒家文化的精神文明活動，將儒家傳統(tǒng)價值觀念融入社會治理的各個方面”說明通過新加坡傳統(tǒng)文化與儒家文化相結(jié)合，以此應(yīng)對現(xiàn)代化，C項正確；材料中是進(jìn)行文化的融合，不是照搬傳統(tǒng)文明，排除A項；材料信息體現(xiàn)的是借助傳統(tǒng)文明應(yīng)對現(xiàn)代化，不是借西方文化，排除B項；材料體現(xiàn)的是通過文化融合解決社會問題，不是依靠單一文化鞏固統(tǒng)治，排除D項。故選C項。12.1902—1904年中國翻譯西方各類書籍統(tǒng)計表（總計533種）類別史地社會科學(xué)自然科學(xué)應(yīng)用科學(xué)文學(xué)其他比例24%25.5%21%10.5%4.8%14.2%據(jù)表可知，當(dāng)時（）A.洋務(wù)運動深入開展 B.崇尚科學(xué)成為社會共識 C.民主革命蓬勃興起 D.救亡圖存方向發(fā)生轉(zhuǎn)變【答案】D【解析】1902—1904年中國翻譯西方書籍以史地和社會科學(xué)為主，結(jié)合所學(xué)知識可知，這是由當(dāng)時救亡圖存的重心從技術(shù)層面轉(zhuǎn)變到制度層面所帶來的改變，D項正確；洋務(wù)運動在甲午中日戰(zhàn)爭后宣告破產(chǎn)，排除A項；雖然科學(xué)類的書籍比重較高，但根據(jù)所學(xué)知識可知，此時崇尚科學(xué)并未成為社會共識，排除B項；材料信息并未反映這些書籍所呈現(xiàn)的政治主張，無法推知民主革命蓬勃興起，排除C項。故選D項。13.指出：考古遺跡和歷史文物是歷史的見證，必須保護(hù)好、利用好。要建立健全歷史文化遺產(chǎn)資源資產(chǎn)管理制度，建設(shè)國家文物資源大數(shù)據(jù)庫，加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域文物資源普查、名錄公布的統(tǒng)籌指導(dǎo)，強(qiáng)化技術(shù)支撐，引導(dǎo)社會參與。這說明，文物保護(hù)應(yīng)具有（）A.還原歷史的真實性 B.維護(hù)文化的多樣性 C.確保遺產(chǎn)的完整性 D.適應(yīng)時代的現(xiàn)代性【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，關(guān)于文物保護(hù)的論述強(qiáng)調(diào)了通過制度建設(shè)、技術(shù)創(chuàng)新和社會參與來加強(qiáng)文物保護(hù)與利用，核心在于讓文物保護(hù)工作適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求和發(fā)展模式，D項正確；題干未直接提及“還原歷史”的具體措施（如史料考證、修復(fù)技術(shù)等），更多強(qiáng)調(diào)保護(hù)方式的創(chuàng)新，排除A項；維護(hù)文化的多樣性強(qiáng)調(diào)不同文化類型的保存與發(fā)展，但題干聚焦文物保護(hù)的管理模式與技術(shù)應(yīng)用，未涉及“多樣性”的保護(hù)，排除B項；確保遺產(chǎn)的完整性指的是保護(hù)文物及其環(huán)境的完整統(tǒng)一，與題意不符，排除C項。故選D項。14.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，古埃及人很早就掌握了制造玻璃的方法。后來在其他地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了玻璃制的香水瓶和化妝瓶（如表所示）。這可用于說明（）發(fā)現(xiàn)于古埃及發(fā)現(xiàn)于古巴比倫尼亞發(fā)現(xiàn)于古意大利A.埃及最早燒制玻璃器 B.玻璃生產(chǎn)中心不斷轉(zhuǎn)移C.區(qū)域文化間存在交流 D.藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)融合趨勢【答案】C【解析】根據(jù)材料“古埃及人很早就掌握了制造玻璃的方法。后來在其他地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了玻璃制的香水瓶和化妝瓶（如表所示）”可知，古埃及人很早就掌握了制造玻璃的方法，后來其他地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了玻璃制品，說明區(qū)域文化間存在交流，C項正確；材料僅表明古埃及人很早就掌握了制造玻璃的方法，而不是“最早”，排除A項；材料僅表明制造玻璃方法在古埃及、古巴比倫和古意大利之間流傳，未涉及玻璃生產(chǎn)中心不斷轉(zhuǎn)移，排除B項；材料可用于說明區(qū)域文化間存在交流，雖然材料中的玻璃制品相似，但無法說明藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)融合趨勢，排除D項。故選C項。15.騎士文學(xué)最初產(chǎn)生于11世紀(jì)下半葉，盛行于12、13世紀(jì)。騎士文學(xué)作品的內(nèi)容主要是描寫騎士愛情和冒險故事，宣揚騎士們的忠誠與英勇。這些作品的盛行凸顯了（）A.騎士精神的世俗價值 B.宗教神學(xué)主導(dǎo)社會 C.工商業(yè)階層不斷擴(kuò)大 D.封君封臣制度瓦解【答案】A【解析】根據(jù)材料中“騎士文學(xué)作品的內(nèi)容主要是描寫騎士愛情和冒險故事，宣揚騎士們的忠誠與英勇”可知，騎士文學(xué)通過贊美騎士的美德和愛情，體現(xiàn)了人們對世俗生活的追求，A項正確；中世紀(jì)宗教神學(xué)是中世紀(jì)歐洲的正統(tǒng)文學(xué)，主要內(nèi)容是涉及基督教會的內(nèi)容，排除B項；工商業(yè)階層的擴(kuò)大推動了市民文學(xué)的興起，排除C項；材料體現(xiàn)是騎士文學(xué)的特點，仍反映的封建社會的特點，不能說明封君封臣制度的瓦解，排除D項。故選A項。16.第一次世界大戰(zhàn)期間，大量殖民地青壯年被征調(diào)至歐洲戰(zhàn)場作戰(zhàn)。戰(zhàn)后，他們帶回了對西方社會的新認(rèn)知，同時宗主國因戰(zhàn)爭削弱了對殖民地的控制。隨后，印度、埃及等地掀起大規(guī)模民族解放運動。據(jù)此可知，第一次世界大戰(zhàn)（）A.導(dǎo)致世界殖民體系最終瓦解 B.推動了殖民地民族意識覺醒C.改變了固有的國際關(guān)系格局 D.促進(jìn)了全球文化體系的重構(gòu)【答案】B【解析】根據(jù)材料“大量殖民地青壯年被征調(diào)至歐洲戰(zhàn)場作戰(zhàn)。戰(zhàn)后，他們帶回了對西方社會的新認(rèn)知”以及“印度、埃及等地掀起大規(guī)模民族解放運動”可知，第一次世界大戰(zhàn)使得殖民地人民有了新的認(rèn)知，一定程度上推動了殖民地民族意識覺醒，B項正確；世界殖民體系最終瓦解是在第二次世界大戰(zhàn)后，眾多殖民地紛紛獨立，并非第一次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致，排除A項；材料主要強(qiáng)調(diào)的是第一次世界大戰(zhàn)對殖民地的影響，而非對國際關(guān)系格局的改變，排除C項；材料重點不是全球文化體系的重構(gòu)，而是殖民地民族意識方面，排除D項。故選B項。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，按要求作答。材料一我們不妨套用王國維論及殷周之變的口吻對周秦之變作一評述：“欲觀周之所以定天下必自其制度始矣……秦人之制度大異于周者，一是設(shè)二十等爵之制，二是廢封建而立郡縣；二十等爵之制，以源于王權(quán)之政治身份結(jié)構(gòu)組織取代基于自然之血緣身份組織，實施對各階層百姓的直接控制，不別親疏貴賤，不講仁義惠愛；廢封建而立郡縣，秦人所以統(tǒng)治天下，由帝王一人直接控制各級地方行政，郡縣鄉(xiāng)里，事無大小皆決于上。”——摘編自陳明《從殷周之變到周秦之變—論中國古代社會基本結(jié)構(gòu)的形成》材料二秦有天下，裂都會而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運于掌握之內(nèi)，此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞，其有由矣：亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄，負(fù)鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群，時則有叛人而無叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也?！幾訹唐]柳宗元《封建論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括“周秦之變”在政治上的表現(xiàn)及特征。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，評價“周秦之變”對中國古代政治發(fā)展的影響?！敬鸢浮浚?）表現(xiàn)：以軍功爵制取代世卿世祿制；以郡縣制取代分封制（實行中央集權(quán)制）；形成了皇帝制度。特征：中央權(quán)力從分散到集中，地方權(quán)力從相對獨立到受中央政府管控；主流政治形態(tài)由貴族政治到官僚政治；由分裂混戰(zhàn)向天下一統(tǒng)轉(zhuǎn)變；統(tǒng)一多民族封建國家建立與鞏固；強(qiáng)調(diào)法律和行政手段管理國家，淡化宗法倫理的影響。（2）影響：積極影響：確立了中央集權(quán)制，奠定了后世政治框架；郡縣制強(qiáng)化了國家治理能力，有利于維護(hù)統(tǒng)一；官僚取代世襲貴族，推動了社會階層流動。消極影響：過度集權(quán)易導(dǎo)致地方行政僵化；人治色彩濃厚，在王朝后期易激起民眾的反抗（農(nóng)民起義）?！窘馕觥俊拘?】表現(xiàn)：根據(jù)材料“一是設(shè)二十等爵之制”結(jié)合所學(xué)可知以軍功爵制取代世卿世祿制；根據(jù)材料“廢封建而立郡縣”可知以郡縣制取代分封制（實行中央集權(quán)制）；根據(jù)材料“由帝王一人直接控制各級地方行政，郡縣鄉(xiāng)里，事無大小皆決于上”可知形成了皇帝制度。特征：根據(jù)從分封制到郡縣制可知中央權(quán)力從分散到集中，地方權(quán)力從相對獨立到受中央政府管控；由西周的世卿世祿的貴族政治發(fā)展到以郡縣制為主的官僚政治；結(jié)合所學(xué)可知秦統(tǒng)一結(jié)束了原來的紛爭局面，實現(xiàn)了由分裂混戰(zhàn)向天下一統(tǒng)轉(zhuǎn)變；根據(jù)秦朝的統(tǒng)治措施可知統(tǒng)一多民族封建國家建立與鞏固；根據(jù)材料“實施對各階層百姓的直接控制，不別親疏貴賤，不講仁義惠愛”可知強(qiáng)調(diào)法律和行政手段管理國家，淡化宗法倫理的影響?！拘?】影響：從積極和消極兩方面分析。積極影響：主要從維護(hù)國家統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)以及為后世政治奠定框架等角度說明。局限性從專制統(tǒng)治、過度集權(quán)和導(dǎo)致農(nóng)民起義推翻秦朝分析。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一約公元前2900年至前2350年，兩河流域南部地區(qū)城邦林立，蘇美爾語作為占優(yōu)勢地位的語言，大量出現(xiàn)在記錄統(tǒng)治者征戰(zhàn)和獻(xiàn)祭的銘文、文學(xué)作品、教育文獻(xiàn)以及公共管理檔案中。公元前3千紀(jì)中期以后，隨著阿卡德王國的擴(kuò)張，阿卡德語成為西亞大部分地區(qū)的通用語言和西亞北非地區(qū)的外交語言。公元前1千紀(jì)初，阿拉米語只是阿拉米政權(quán)使用的語言，在阿赫美尼德王朝時期，逐漸成為西亞、埃及和中亞部分地區(qū)的通用語言。公元330年亞歷山大征服后，希臘語成為西亞地區(qū)的官方語言，阿拉米語不再被用作通用語言，但逐漸演化出許多地域色彩顯著的方言?！幾試楦豆糯鱽喭ㄓ谜Z言的形成與演變探析》材料二春秋時期各國語言文字已基本互通。秦朝時，統(tǒng)一規(guī)范的漢字有力地推動了中國各地方言之間的口頭交流和文字趨同。漢朝人口增至6000萬，農(nóng)耕、畜牧、采礦、冶煉、紡織、運輸、商貿(mào)等經(jīng)濟(jì)活動的較快發(fā)展成為了漢字進(jìn)一步推廣的人口基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時期，“入主中原”的“蠻夷”政權(quán)在建立初期通常采用“雙軌制”語言政策，但經(jīng)過長期的交流交往交融，這些族群成員逐步轉(zhuǎn)用中原語言。隋代編纂的《切韻》綜合古今南北多種語言、吸收前人韻書的長處，統(tǒng)一了書面的聲韻。與此同時，許多“鄉(xiāng)音”方言，即使在各地推行學(xué)堂和科舉制度的一千多年后，至今依然保留在各地的基層社區(qū)生活中，成為中華文化多樣性的重要組成部分?！幾誀I志翔、馬戎《中國語言政策的歷史演變》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析西亞通用語言和中國語言演變的不同點，并分析導(dǎo)致差異的主要原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析漢語在塑造中華民族共同體中所起的作用?！敬鸢浮浚?）不同點：西亞：通用語言不斷變化；中國：通用語言較早定型。西亞：不同語言呈競爭格局；中國：漢語占優(yōu)勢地位。主要原因：西亞城邦林立，彼此戰(zhàn)爭不斷；中國逐漸形成大一統(tǒng)局面。（2）作用：便利國家管理，鞏固大一統(tǒng)局面，維護(hù)政治共同體；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流，穩(wěn)固經(jīng)濟(jì)共同體；推動教育發(fā)展，增進(jìn)文化交流，塑造文化共同體；促進(jìn)民族交融，形成民族共同體。【解析】【小問1】不同點：根據(jù)材料“蘇美爾語作為占優(yōu)勢地位的語言”“阿卡德語成為西亞大部分地區(qū)的通用語言和西亞北非地區(qū)的外交語言”“希臘語成為西亞地區(qū)的官方語言”可知，西亞：通用語言不斷變化；西亞：不同語言呈競爭格局；根據(jù)材料“秦朝時，統(tǒng)一規(guī)范的漢字有力地推動了中國各地方言之間的口頭交流和文字趨同”可知，中國：通用語言較早定型。根據(jù)材料“漢字進(jìn)一步推廣”“但經(jīng)過長期的交流交往交融，這些族群成員逐步轉(zhuǎn)用中原語言。隋代編纂的《切韻》綜合古今南北多種語言、吸收前人韻書的長處，統(tǒng)一了書面的聲韻”可知，中國：漢語占優(yōu)勢地位。主要原因：根據(jù)材料“兩河流域南部地區(qū)城邦林立”可知，西亞城邦林立，彼此戰(zhàn)爭不斷；根據(jù)材料“秦朝時，統(tǒng)一規(guī)范的漢字有力地推動了中國各地方言之間的口頭交流和文字趨同。漢朝人口增至6000萬，農(nóng)耕、畜牧、采礦、冶煉、紡織、運輸、商貿(mào)等經(jīng)濟(jì)活動的較快發(fā)展成為了漢字進(jìn)一步推廣的人口基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”可知，中國逐漸形成大一統(tǒng)局面?！拘?】作用：根據(jù)材料“推動了中國各地方言之間的口頭交流和文字趨同”可知，便利國家管理，鞏固大一統(tǒng)局面，維護(hù)政治共同體；根據(jù)材料“農(nóng)耕、畜牧、采礦、冶煉、紡織、運輸、商貿(mào)等經(jīng)濟(jì)活動的較快發(fā)展成為了漢字進(jìn)一步推廣的人口基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”可知，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流，穩(wěn)固經(jīng)濟(jì)共同體；根據(jù)材料“但經(jīng)過長期的交流交往交融，這些族群成員逐步轉(zhuǎn)用中原語言。隋代編纂的《切韻》綜合古今南北多種語言、吸收前人韻書的長處，統(tǒng)一了書面的聲韻”可知，推動教育發(fā)展，增進(jìn)文化交流，塑造文化共同體；促進(jìn)民族交融，形成民族共同體。19.閱讀材料，按要求作答。材料一16世紀(jì)以來，中國的瓷器、絲綢、茶葉、漆器等開始大量進(jìn)入歐洲，豐富了歐洲人的生活。16—18世紀(jì)，大量來華傳教士把中國的哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等介紹到歐洲，激起了歐洲知識界競相研究中國的熱潮，歐洲掀起了一股“中國文化熱”。1615年歐洲出版的《利瑪竇中國札記》中寫道：“凡是人們?yōu)榱司S持生存和幸福所需的東西……在這個王國的境內(nèi)都有豐富的出產(chǎn)，無需由外國進(jìn)口?！?8世紀(jì)的歐洲啟蒙思潮，催生出新一輪歐洲“中國熱”。萊布尼茨在《中國近事》中熱情地向讀者推薦中國：“我們從前誰也不曾想到，在這個世界上還有比我們的倫理更完善，立身處世之道更為進(jìn)步的民族存在。但事實上，我們卻發(fā)現(xiàn)了中華民族了，它竟使我們覺醒了?！薄幾宰４和ぁ睹髑鍟r期西方人眼里的中國形象》材料二早在中世紀(jì)，英國王室就授予某些行業(yè)壟斷權(quán)或特許經(jīng)營權(quán)。1624年，英國頒布《壟斷法》宣告所有壟斷、特許和授權(quán)一律無效，今后只對新制造品的第一個真正發(fā)明人授予在本國獨占實施或者制造該產(chǎn)品的專利證書和特權(quán)。此后，英國進(jìn)入了發(fā)明的高峰時期。凱伊的飛梭和哈格里夫斯的珍妮紡紗機(jī)先后被授予專利權(quán)。為適應(yīng)新型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，1852年英國又通過了《專利法案修正案》，成立了專利局。通過這一系列舉措，英國專利權(quán)身上的特權(quán)烙印逐漸淡化，專利制度更加完善。英國名副其實地成為近代歷史上第一個世界專利中心，受其影響，美國、法國等也陸續(xù)建立起自己的專利制度?！幾在w方捷《從英國專利保護(hù)制度的歷史變遷看其對英國經(jīng)濟(jì)增長的持續(xù)作用》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析16—18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)“中國熱”的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析歐美近代專利制度發(fā)展的意義?！敬鸢浮浚?）原因：新航路開辟后，東西方經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)；傳教士將中國傳統(tǒng)文化傳播到西方；中國物產(chǎn)豐富、倫理完善（引起歐洲知識界關(guān)注）；啟蒙運動的開展，思想家借助中國文化批判封建制度；中華文化博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。（2）意義：刺激了新技術(shù)的發(fā)明和推廣應(yīng)用；推動了工業(yè)革命的開展和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；推動了專利保護(hù)立法和機(jī)構(gòu)的不斷完善，保障了發(fā)明者的權(quán)益；成為歐美引領(lǐng)近代世界科技發(fā)展的重要保障?！窘馕觥俊拘?】據(jù)材料一“16世紀(jì)以來，中國的瓷器、絲綢、茶葉、漆器寺開始大重進(jìn)入歐洲，豐富了歐洲人的生活”可知新航路開辟后，東西方經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)；據(jù)材料一“16—18世紀(jì)，大量來華傳教士把中國的哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等介紹到歐洲，激起了歐洲知識界競相研究中國的熱潮”可知傳教士將中國傳統(tǒng)文化傳播到西方；據(jù)材料一“1615年在歐洲出版的《利瑪竇中國札記》中寫道:‘凡是人們?yōu)榱司S持生存和幸福所需要的東西，這個王國的境內(nèi)都有豐富的出產(chǎn)，無須由外國進(jìn)口。’”可知中國物產(chǎn)豐富；據(jù)材料一“18世紀(jì)的歐洲啟蒙思潮，催生出新一輪歐洲‘中國熱’。……但事實上，我們卻發(fā)現(xiàn)了中華民族，它竟使我們覺醒了?！笨芍?，啟蒙運動開展，思想家借助中國文化批判封建制度；結(jié)合所學(xué)知識，從中國文化本身優(yōu)勢來看，中華文化歷史悠久，四大發(fā)明、儒學(xué)等科技、思想，體現(xiàn)出博大精深，具有普適性和先進(jìn)性，吸引了歐洲關(guān)注?！拘?】據(jù)材料二“此后，英國進(jìn)入了發(fā)明的高峰時期?！笨芍碳ば录夹g(shù)的發(fā)明和推廣應(yīng)用；據(jù)材料二“凱伊的飛梭和哈格里夫斯的珍妮紡紗機(jī)先后被授予專利權(quán)。為適應(yīng)新型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，1852年英國又通過了《專利法案修正案》，成立了專利局。”并結(jié)合所學(xué)可知，推動工業(yè)革命的開展和工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；根據(jù)材料“1624年，英國頒布《壟斷法》宣告所有壟斷、特許和授權(quán)一律無效，今后只對新制造品的第一個真正發(fā)明人授予在本國獨占實施或者制造該產(chǎn)品的專利證書和特權(quán)”“1852年英國又通過了《專利法案修正案》，成立了專利局”得出推動了專利保護(hù)立法和機(jī)構(gòu)的不斷完善，保障了發(fā)明者的權(quán)益；據(jù)材料二“英國當(dāng)之無愧地成為近代歷史上第一個世界專利中心，受其影響，美國、法國等也陸續(xù)建立起自己的專利制度”并結(jié)合所學(xué)可知，成為歐美引領(lǐng)近代世界科技發(fā)展的重要保障。20.閱讀材料，按要求作答。材料（如圖所示）文明是一個統(tǒng)一的系統(tǒng)或整體，通過因果關(guān)系，各個部分彼此聯(lián)系在一起。文明在時間上的相遇分為兩種：第一種是相繼文明的傳承關(guān)系，在傳承過程中，主要表現(xiàn)為“母體文明”與“子文明”的相互關(guān)系；第二種是指一個“成熟文明”與“衰落文明”的接觸，這種相遇稱之為“復(fù)興”。——根據(jù)[英]阿諾德·湯因比（1889—1975年）《歷史研究》等綜合編制根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對標(biāo)文明的發(fā)展聯(lián)系，自擬一個論題，列舉至少兩個史實加以論述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述清晰。）【答案】示例一：論題：區(qū)域文明在交流傳承中融合發(fā)展。論述：人類文明不是孤立存在和發(fā)展的，在區(qū)域、國家、民族間的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化交流碰撞中，不同文明互相交融，使得文明在交流傳承中融合發(fā)展。區(qū)域文明在交流中融合發(fā)展：亞歷山大帝國的擴(kuò)張推動了希臘化世界的形成，也加速了希臘文化與西亞、埃及文化的融合。中華文化對周邊國家文明的影響——漢字傳入朝鮮、日本后，在漢字的基礎(chǔ)上朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名；隋唐以后，朝鮮、日本的學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)；古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝；在中華文明的影響下，東亞文化圈區(qū)域文明往往帶有以漢字為表達(dá)的形式文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理道德、以唐朝律令制度為模板的中華法系這些共同特質(zhì)。區(qū)域文明在整合和吸收中實現(xiàn)新發(fā)展：以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化在整合內(nèi)部文化和吸收外來文化基礎(chǔ)上實現(xiàn)了傳承和創(chuàng)新——兩漢之際佛教傳入中國，與中國儒家主流思想相交融，不斷本土化，在其影響下形成的宋明理學(xué)，后來成為適應(yīng)加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治需要的官方哲學(xué)。綜上所述，區(qū)域文明在交流傳承中的融合發(fā)展，拓寬了區(qū)域文明的邊界，豐富了區(qū)域文明的內(nèi)涵，推動了人類文明的整體發(fā)展。示例二：論題：傳統(tǒng)文明與新文明相互影響融合發(fā)展（或傳統(tǒng)文明因新文明發(fā)展需要而復(fù)興、“衰落文明”因“成熟文明”發(fā)展需要而復(fù)興）論述：某些傳統(tǒng)文明在歷史發(fā)展過程中受到內(nèi)外沖擊，難以適應(yīng)時代發(fā)展需要而走向衰退。而在新的歷史時期，某種“成熟文明”因發(fā)展需要而汲取傳統(tǒng)文明的精華，在對傳統(tǒng)文明的“復(fù)興”中推動“成熟文明”整體融合發(fā)展。中世紀(jì)晚期，伴隨工商業(yè)經(jīng)濟(jì)與城市的發(fā)展（資本主義萌發(fā)），沉寂了千年的古希臘古羅馬文化被新興資產(chǎn)階級作為解放思想的武器而推崇備至，文藝復(fù)興運動興起。對古典文明成果的重新挖掘與闡釋（古典文明與資本主義發(fā)展需要相結(jié)合），成為新興資產(chǎn)階級突破中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的重要工具（如羅馬法基本原理成為沖擊封建制度的理論支撐），促進(jìn)了歐洲近代社會向資本主義（成熟文明）的轉(zhuǎn)型，同時促進(jìn)了傳統(tǒng)文明（古希臘羅馬文明）的復(fù)興。中國傳統(tǒng)儒家文化在近代因西方入侵、社會“沉淪”和動蕩而一度消沉（衰落），但伴隨著新中國社會秩序重建尤其是改革開放的推進(jìn)和綜合國力的提升（“成熟文明”的發(fā)展），傳統(tǒng)儒家文化在新時期人們的精神生活中重新煥發(fā)生機(jī)（復(fù)興）。誠信友善、天下為公的儒家理念成為社會主義精神文明的有益補充；天人合一的自然觀契合當(dāng)代創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，成為中華民族偉大復(fù)興的精神力量；和而不同、親仁善鄰理念助力中華民族取信天下，助力構(gòu)建新的世界秩序。綜上所述，伴隨歷史的發(fā)展，因新的“成熟文明”發(fā)展需要，某種遇挫的傳統(tǒng)文明（所謂“衰落文明”）依然能夠煥發(fā)新的生命力和發(fā)現(xiàn)新的文化價值，為區(qū)域乃至整體文明的拓新提供新動能。【解析】示例一：首先，根據(jù)材料“第一種是相繼文明的傳承關(guān)系，在傳承過程中，主要表現(xiàn)為‘母體文明’與‘子文明’的相互關(guān)系”可知論題可定為：區(qū)域文明在交流傳承中融合發(fā)展。其次，題目要求列舉至少兩個史實加以論述，根據(jù)材料圖片第一種傳承關(guān)系并結(jié)合所學(xué)知識可知，人類文明不是孤立存在和發(fā)展的，在區(qū)域、國家、民族間的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化交流碰撞中，不同文明互相交融，使得文明在交流傳承中融合發(fā)展。結(jié)合所學(xué)知識可知，世界區(qū)域文明在交流中融合發(fā)展，例如：亞歷山大帝國的擴(kuò)張推動了希臘化世界的形成，也加速了希臘文化與西亞、埃及文化的融合；中華文化對周邊國家文明的影響——漢字傳入朝鮮、日本后，在漢字的基礎(chǔ)上朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名；隋唐以后，朝鮮、日本的學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)；古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝；在中華文明的影響下，東亞文化圈區(qū)域文明往往帶有以漢字為表達(dá)的形式文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理道德、以唐朝律令制度為模板的中華法系這些共同特質(zhì)。區(qū)域文明在整合和吸收中實現(xiàn)新發(fā)展，例如：以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化在整合內(nèi)部文化和吸收外來文化基礎(chǔ)上實現(xiàn)了傳承和創(chuàng)新——兩漢之際佛教傳入中國，與中國儒家主流思想相交融，不斷本土化，在其影響下形成的宋明理學(xué)，后來成為適應(yīng)加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治需要的官方哲學(xué)。最后，總結(jié)升華主題，綜上所述，區(qū)域文明在交流傳承中的融合發(fā)展，拓寬了區(qū)域文明的邊界，豐富了區(qū)域文明的內(nèi)涵，推動了人類文明的整體發(fā)展。示例二：首先，根據(jù)材料“第二種是指一個‘成熟文明’與‘衰落文明’的接觸，這種相遇稱之為‘復(fù)興’?！笨芍擃}可定為：傳統(tǒng)文明與新文明相互影響融合發(fā)展（或傳統(tǒng)文明因新文明發(fā)展需要而復(fù)興、“衰落文明”因“成熟文明”發(fā)展需要而復(fù)興）。其次，根據(jù)材料圖片第二種復(fù)興關(guān)系并結(jié)合所學(xué)知識可知，某些傳統(tǒng)文明在歷史發(fā)展過程中受到內(nèi)外沖擊，難以適應(yīng)時代發(fā)展需要而走向衰退。而在新的歷史時期，某種“成熟文明”因發(fā)展需要而汲取傳統(tǒng)文明的精華，在對傳統(tǒng)文明的“復(fù)興”中推動“成熟文明”整體融合發(fā)展。結(jié)合所學(xué)知識，用兩個史實加以論述，例如，世界史的知識：中世紀(jì)晚期，伴隨工商業(yè)經(jīng)濟(jì)與城市的發(fā)展（資本主義萌發(fā)），沉寂了千年的古希臘古羅馬文化被新興資產(chǎn)階級作為解放思想的武器而推崇備至，文藝復(fù)興運動興起。對古典文明成果的重新挖掘與闡釋（古典文明與資本主義發(fā)展需要相結(jié)合），成為新興資產(chǎn)階級突破中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的重要工具（如羅馬法基本原理成為沖擊封建制度的理論支撐），促進(jìn)了歐洲近代社會向資本主義（成熟文明）的轉(zhuǎn)型，同時促進(jìn)了傳統(tǒng)文明（古希臘羅馬文明）的復(fù)興。中國史的知識：中國傳統(tǒng)儒家文化在近代因西方入侵、社會“沉淪”和動蕩而一度消沉（衰落），但伴隨著新中國社會秩序重建尤其是改革開放的推進(jìn)和綜合國力的提升（“成熟文明”的發(fā)展），傳統(tǒng)儒家文化在新時期人們的精神生活中重新煥發(fā)生機(jī)（復(fù)興）。誠信友善、天下為公的儒家理念成為社會主義精神文明的有益補充；天人合一的自然觀契合當(dāng)代創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，成為中華民族偉大復(fù)興的精神力量；和而不同、親仁善鄰理念助力中華民族取信天下，助力構(gòu)建新的世界秩序。最后，總結(jié)升華主題，綜上所述，伴隨歷史的發(fā)展，因新的“成熟文明”發(fā)展需要，某種遇挫的傳統(tǒng)文明（所謂“衰落文明”）依然能夠煥發(fā)新的生命力和發(fā)現(xiàn)新的文化價值，為區(qū)域乃至整體文明的拓新提供新動能。貴州省安順市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末測試歷史試題本試卷滿分100分，考試用時75分鐘。注意事項：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．本試卷主要考試內(nèi)容：中國古代史（先秦至魏晉南北朝）+選擇性必修3。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一個是符合題目要求的。1.貴州省安順市普定縣城郊的穿洞遺址出土了兩萬余件石制器物以及一千余件骨器，出土的骨器數(shù)量在全國首屈一指，有用以刺魚的骨叉，用作縫紉的骨針和裝飾用的扁體骨器等多種器型。由此可知，穿洞文化時期（）A.早期國家已經(jīng)形成 B.定居生活開始出現(xiàn) C.人們生存能力提高 D.原始農(nóng)業(yè)發(fā)展成熟【答案】C【解析】根據(jù)材料中石器、骨器是原始先民生產(chǎn)生活的重要工具，數(shù)量眾多、器型和功能多樣的石器、骨器方便了生產(chǎn)生活，促進(jìn)人們生存能力提高，C項正確；早期國家形成是在新石器時代后期，題目反映的是舊石器時代，排除A項；材料體現(xiàn)了出現(xiàn)石器、骨器等，并未涉及發(fā)現(xiàn)聚落和房屋，不能斷定定居生活開始出現(xiàn)，排除B項；材料未提及耒耜、刀等用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具，不能斷定原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展成熟，排除D項。故選C項。2.某一思想的產(chǎn)生，主要是長期階級斗爭的現(xiàn)實，統(tǒng)治者深刻認(rèn)識到“小民難?！保瑢Α懊瘛钡淖饔貌荒懿挥兴?。因此，周公就曾說：“民之所欲，天比從之。”認(rèn)為天意就是民心的集中表現(xiàn)，給“天命”賦予實際的內(nèi)容。由此思想衍生出的文化內(nèi)涵是（）A.崇德尚賢、天下為公 B.厚德載物、自強(qiáng)不息C.以人為本、敬天保民 D.天人合一、道法自然【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“周公提出‘民之所欲，天必從之’，將天命與民心結(jié)合”并結(jié)合所學(xué)知識可知，西周時期“敬天保民”思想強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者需順應(yīng)民意以維護(hù)天命，材料核心是強(qiáng)調(diào)民本思想與天命觀的結(jié)合，C項正確；“崇德尚賢、天下為公”側(cè)重選賢任能與社會公平，材料未涉及對賢才的推崇或天下共有理念，排除A項；“厚德載物、自強(qiáng)不息”體現(xiàn)個人品德修養(yǎng)與進(jìn)取精神，與材料中統(tǒng)治者關(guān)注民心的政治思想無關(guān)，排除B項；“天人合一、道法自然”屬于道家自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧，而材料討論的是天命與民意的政治關(guān)系，排除D項。故選C項。3.戰(zhàn)國時期，孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”；商鞅變法推行軍功爵制，規(guī)定“有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”。二者共同反映了（）A.選賢任能成為社會共識 B.社會變革的現(xiàn)實需求C.中央集權(quán)理念初步顯現(xiàn) D.儒法思想合流的趨勢【答案】B【解析】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，孟子作為儒家代表人物，提出“尊賢使能，俊杰在位”，是希望通過任用賢能之人來治理國家，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與發(fā)展，在當(dāng)時禮崩樂壞的背景下，舊的世卿世祿制逐漸受到?jīng)_擊，新興的階層渴望有上升通道，這種主張符合時代變革中對人才的需求；商鞅變法規(guī)定“有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”，打破了傳統(tǒng)的貴族世襲特權(quán)，鼓勵人們通過建立軍功來獲得爵位和財富，這適應(yīng)了戰(zhàn)國時期各國為了在兼并戰(zhàn)爭中取勝，需要激勵民眾積極參戰(zhàn)、提升軍隊?wèi)?zhàn)斗力的現(xiàn)實需求，同樣是社會變革的產(chǎn)物，B項正確；孟子和商鞅都有選賢任能的相關(guān)主張，但在當(dāng)時的社會，舊貴族勢力依然強(qiáng)大，選賢任能并沒有成為整個社會普遍認(rèn)可的共識，排除A項；中央集權(quán)理念主要強(qiáng)調(diào)地方權(quán)力集中于中央，材料中孟子的“尊賢使能”和商鞅的軍功爵制都未直接涉及中央與地方權(quán)力關(guān)系，沒有體現(xiàn)中央集權(quán)理念初步顯現(xiàn)，排除C項；孟子是儒家代表，商鞅是法家代表，材料中僅呈現(xiàn)了他們各自的用人及激勵主張，沒有體現(xiàn)儒法思想合流的趨勢，排除D項。故選B項。4.秦始皇封禪泰山時，直接采用齊國“八神”祭祀體系，瑯琊刻石記載“祀四帝”包含楚地東皇太一信仰。岳麓秦簡《祠律》規(guī)定，秦故地雍城祭天沿用周禮，而江南地區(qū)保留“巫祠”傳統(tǒng)。這說明秦朝（）A.對六國舊地的管理松散 B.推動宗教文化的大一統(tǒng)C.大力塑造華夏認(rèn)同意識 D.國家治理較為靈活務(wù)實【答案】D【解析】根據(jù)材料概括可知：秦始皇封禪泰山采用齊國祭祀體系，瑯琊刻石包含楚地信仰，秦簡規(guī)定秦故地沿用周禮，江南地區(qū)保留“巫祠”傳統(tǒng)，這表明秦朝在祭祀等文化方面沒有強(qiáng)行統(tǒng)一，而是根據(jù)不同地區(qū)的實際情況進(jìn)行靈活處理，這體現(xiàn)了國家治理的靈活務(wù)實，D項正確；材料中《祠律》明確規(guī)定不同地區(qū)的祭祀制度（如“雍城祭天沿用周禮”“江南地區(qū)保留‘巫祠’傳統(tǒng)”），這體現(xiàn)了制度化管理，而非“松散”，排除A項；秦朝允許江南保留“巫祠”、吸納齊楚信仰，未推行單一宗教體系，而是多元并存，與“大一統(tǒng)”說法相矛盾，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)對六國信仰的兼容（如“祀四帝”含楚地神祇），而非通過周禮強(qiáng)化“華夏認(rèn)同”，排除C項。故選D項。5.漢武帝時期，將全國劃分為十三個監(jiān)察區(qū)（州），每區(qū)派遣一名刺史。當(dāng)時地方行政事務(wù)由秩兩千石的太守負(fù)責(zé)，而刺史僅為秩六百石的官員。這一制度旨在（）A.以卑監(jiān)尊強(qiáng)化中央管控 B.優(yōu)化架構(gòu)提升行政效率C.平衡權(quán)力遏制諸侯勢力 D.分割職權(quán)構(gòu)建制衡機(jī)制【答案】A【解析】根據(jù)材料“將全國劃分為十三個監(jiān)察區(qū)（州），每區(qū)派遣一名刺史”說明漢武帝設(shè)置刺史加強(qiáng)對地方的管理；根據(jù)材料“當(dāng)時地方行政事務(wù)由秩兩千石的太守負(fù)責(zé)，而刺史僅為秩六百石的官員”體現(xiàn)了古代監(jiān)察官地位不及行政官員，目的是以卑監(jiān)尊，從而加強(qiáng)對地方的控制，A項正確；材料中是加強(qiáng)對地方的控制，不是提升行政效率，排除B項；材料體現(xiàn)的是中央對地方太守的監(jiān)察，不是為了遏制諸侯，排除C項；材料中刺史代表中央監(jiān)察地方，不是分割太守的職權(quán)，排除D項。故選A項。6.匈奴西遷時，攜帶大量牛羊、青銅器具及手工織物，其墓葬出土的陶器形制與中原地區(qū)相似，且發(fā)現(xiàn)有粟作農(nóng)業(yè)的遺跡?！逗鬂h書·西羌傳》記載游牧民族遷徙時“以穹廬為舍，隨水草畜牧”，但同時也會“筑城郭，起塢壁”。這些考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載互證，可知古代游牧民族遷徙（）A.固守傳統(tǒng)畜牧生活方式 B.完全接受農(nóng)耕生產(chǎn)模式C.主要為掠奪中原的物資 D.促進(jìn)不同文明交流交融【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，匈奴西遷攜帶的物品有中原特色，墓葬有粟作農(nóng)業(yè)遺跡，同時又保留著自身游牧民族的特點，這體現(xiàn)了在遷徙過程中不同文明的交流交融，D項正確；材料中提到匈奴西遷時墓葬有粟作農(nóng)業(yè)遺跡，還會“筑城郭，起塢壁”，說明他們并非固守傳統(tǒng)畜牧生活方式，排除A項；材料只是提及墓葬中發(fā)現(xiàn)有與農(nóng)耕相關(guān)的遺跡，不能說明游牧民族完全接受農(nóng)耕生產(chǎn)模式，排除B項；材料沒有提及匈奴西遷是為了掠奪中原物資，與材料主旨無關(guān)，排除C項。故選D項。7.東晉名士謝安晚年隱居會稽東山，常與高僧支遁論道，又喜讀《老子》《莊子》，但仍以儒家禮法教導(dǎo)子弟。南朝道士陶弘景提出“百法紛湊，無越三教之境”，主張調(diào)和儒釋道。上述現(xiàn)象表明當(dāng)時（）A.中外文化交流頻繁 B.儒學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位 C.門閥士族壟斷文化 D.三教呈現(xiàn)融合趨向【答案】D【解析】從材料中東晉謝安既與高僧論道，又喜讀老莊，還以儒家禮法教導(dǎo)子弟，以及南朝陶弘景提出“百法紛湊，無越三教之境”主張調(diào)和儒釋道，可以明顯看出當(dāng)時儒釋道三教相互交流、相互影響，呈現(xiàn)出融合趨向，D項正確；根據(jù)材料“東晉名士謝安與高僧支遁論道，喜讀《老子》《莊子》，以儒家禮法教導(dǎo)子弟”以及“南朝道士陶弘景主張調(diào)和儒釋道”，整個材料內(nèi)容圍繞儒釋道三家思想在當(dāng)時的交融，并未提及中外文化交流相關(guān)內(nèi)容，排除A項；材料雖提到謝安以儒家禮法教導(dǎo)子弟，但同時也強(qiáng)調(diào)了他與高僧論道及喜讀老莊，并且陶弘景主張調(diào)和儒釋道，說明當(dāng)時儒釋道三家都有一定影響力，并非儒學(xué)占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，排除B項；材料主要闡述的是儒釋道三教的相關(guān)情況，未涉及門閥士族對文化壟斷的任何信息，排除C項。故選D項。8.唐朝規(guī)定西域的行商“凡行人車馬出入，據(jù)過所為往來之節(jié)”。根據(jù)出土文書《唐垂拱元年（685）康義羅施等請過所案卷》記載：康義羅施等20多人和26頭驢、兩峰駱駝所組成的龐大商隊，從粟特至西州（即高昌府）沿途并未遇到疏勒、龜茲等四鎮(zhèn)關(guān)防機(jī)構(gòu)的管理，徑直到了西州才被發(fā)現(xiàn)。對此解讀合理的是（）A.唐朝嚴(yán)格限制對外交往 B.唐朝未對西域進(jìn)行管轄C.絲綢之路存在支線貿(mào)易 D.地方藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力阻撓【答案】C【解析】根據(jù)材料“康義羅施等20多人和26頭驢、兩峰駱駝所組成的龐大商隊，從粟特至西州（即高昌府）沿途并未遇到疏勒、龜茲等四鎮(zhèn)關(guān)防機(jī)構(gòu)的管理，徑直到了西州才被發(fā)現(xiàn)。”結(jié)合所學(xué)知識可知，康義羅施等商隊從粟特至西州沿途未遇到疏勒、龜茲等四鎮(zhèn)關(guān)防機(jī)構(gòu)的管理，徑直到了西州才被發(fā)現(xiàn)，這說明唐朝時期存在繞過官方管理路線的貿(mào)易路徑，這是絲綢之路存在支線貿(mào)易的體現(xiàn)，C項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，唐朝對外交往較為頻繁，絲綢之路貿(mào)易繁榮，“嚴(yán)格限制對外交往”的說法不符合史實，排除A項；根據(jù)所學(xué)知識可知，唐朝在西域設(shè)有安西都護(hù)府等機(jī)構(gòu)進(jìn)行管轄，“未對西域進(jìn)行管轄”的說法錯誤，排除B項；西域地區(qū)主要是唐朝的都護(hù)府等管理機(jī)構(gòu)，與藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力關(guān)系不大，無法得出“地方藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力阻撓”的結(jié)論，排除D項。故選C項。9.近代以來，華工出國為世界作出了重要貢獻(xiàn)，圖所示為晚清某一時期中國人赴秘魯人數(shù)統(tǒng)計圖。圖中數(shù)據(jù)的變化折射出當(dāng)時（）A.奴隸貿(mào)易擴(kuò)大 B.世界市場最終形成 C.文化交流頻繁 D.中國社會劇烈變動【答案】D【解析】根據(jù)材料圖表可知晚清時期中國人赴秘魯人數(shù)在19世紀(jì)五六十年代后急劇增加，結(jié)合所學(xué)知識可知這一時期中國出現(xiàn)太平天國運動等內(nèi)部動亂，外有列強(qiáng)入侵，導(dǎo)致社會動蕩，華工出國增加，D項正確；奴隸貿(mào)易主要是在非洲和美洲之間進(jìn)行，排除A項；世界市場最終形成是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，與題目時間不符，排除B項；材料體現(xiàn)的是華工到秘魯人數(shù)增加，并未涉及文化交流，排除C項。故選D項。10.如表為1886—1889年英國市場的中國工夫茶與印度茶、錫蘭茶銷量比重變化表。據(jù)此可知（）年份1886年1887年1888年1889年中國工夫茶比重62.1%51.2%46.5%32.3%印度茶比重34.6%43.4%44.0%48.9%錫蘭茶比重3.3%5.4%9.5%18.8%A.印度和錫蘭重視茶葉種植 B.中國茶葉的國際競爭力下降C.英國的茶葉市場需求飽和 D.中國茶葉生產(chǎn)技術(shù)相對滯后【答案】B【解析】根據(jù)材料表格信息可知，從1886-1889年，中國工夫茶在英國市場的銷量比重從62.1%持續(xù)下降到32.3%，而印度茶比重從34.6%上升到48.9%，錫蘭茶比重從3.3%上升到18.8%，結(jié)合所學(xué)知識可知，中國工夫茶在英國市場的銷量比重持續(xù)大幅下降，而印度茶和錫蘭茶銷量比重上升，這充分說明在英國這個國際市場上，中國茶葉相對于印度茶和錫蘭茶而言，競爭力在不斷下降，B項正確；表格數(shù)據(jù)只是呈現(xiàn)了英國市場上中國、印度和錫蘭茶葉銷量比重的變化，并沒有直接信息表明印度和錫蘭重視茶葉種植，不能從銷量比重變化直接得出種植重視程度，排除A項；表格中沒有任何信息涉及英國茶葉市場需求是否飽和，銷量比重的變化主要體現(xiàn)的是不同產(chǎn)地茶葉的競爭狀況，排除C項；表格數(shù)據(jù)僅僅展示了在英國市場上不同產(chǎn)地茶葉銷量比重的變化，無法直接得出中國茶葉生產(chǎn)技術(shù)相對滯后的結(jié)論，排除D項。故選B項。11.二戰(zhàn)后，新加坡為解決社會問題，抵制西方文化的消極影響，發(fā)起了弘揚儒家文化的精神文明活動，將儒家傳統(tǒng)價值觀念融入社會治理的各個方面。這體現(xiàn)了新加坡主張（）A.照搬傳統(tǒng)文明實現(xiàn)復(fù)興 B.借西方文化重塑民族性C.以文化融合應(yīng)對現(xiàn)代化 D.依靠單一文化鞏固統(tǒng)治【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知為應(yīng)對二戰(zhàn)后出現(xiàn)的社會問題和西方文化的消極影響，新加坡“發(fā)起了弘揚儒家文化的精神文明活動，將儒家傳統(tǒng)價值觀念融入社會治理的各個方面”說明通過新加坡傳統(tǒng)文化與儒家文化相結(jié)合，以此應(yīng)對現(xiàn)代化，C項正確；材料中是進(jìn)行文化的融合，不是照搬傳統(tǒng)文明，排除A項；材料信息體現(xiàn)的是借助傳統(tǒng)文明應(yīng)對現(xiàn)代化，不是借西方文化，排除B項；材料體現(xiàn)的是通過文化融合解決社會問題，不是依靠單一文化鞏固統(tǒng)治，排除D項。故選C項。12.1902—1904年中國翻譯西方各類書籍統(tǒng)計表（總計533種）類別史地社會科學(xué)自然科學(xué)應(yīng)用科學(xué)文學(xué)其他比例24%25.5%21%10.5%4.8%14.2%據(jù)表可知，當(dāng)時（）A.洋務(wù)運動深入開展 B.崇尚科學(xué)成為社會共識 C.民主革命蓬勃興起 D.救亡圖存方向發(fā)生轉(zhuǎn)變【答案】D【解析】1902—1904年中國翻譯西方書籍以史地和社會科學(xué)為主，結(jié)合所學(xué)知識可知，這是由當(dāng)時救亡圖存的重心從技術(shù)層面轉(zhuǎn)變到制度層面所帶來的改變，D項正確；洋務(wù)運動在甲午中日戰(zhàn)爭后宣告破產(chǎn)，排除A項；雖然科學(xué)類的書籍比重較高，但根據(jù)所學(xué)知識可知，此時崇尚科學(xué)并未成為社會共識，排除B項；材料信息并未反映這些書籍所呈現(xiàn)的政治主張，無法推知民主革命蓬勃興起，排除C項。故選D項。13.指出：考古遺跡和歷史文物是歷史的見證，必須保護(hù)好、利用好。要建立健全歷史文化遺產(chǎn)資源資產(chǎn)管理制度，建設(shè)國家文物資源大數(shù)據(jù)庫，加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域文物資源普查、名錄公布的統(tǒng)籌指導(dǎo)，強(qiáng)化技術(shù)支撐，引導(dǎo)社會參與。這說明，文物保護(hù)應(yīng)具有（）A.還原歷史的真實性 B.維護(hù)文化的多樣性 C.確保遺產(chǎn)的完整性 D.適應(yīng)時代的現(xiàn)代性【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，關(guān)于文物保護(hù)的論述強(qiáng)調(diào)了通過制度建設(shè)、技術(shù)創(chuàng)新和社會參與來加強(qiáng)文物保護(hù)與利用，核心在于讓文物保護(hù)工作適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求和發(fā)展模式，D項正確；題干未直接提及“還原歷史”的具體措施（如史料考證、修復(fù)技術(shù)等），更多強(qiáng)調(diào)保護(hù)方式的創(chuàng)新，排除A項；維護(hù)文化的多樣性強(qiáng)調(diào)不同文化類型的保存與發(fā)展，但題干聚焦文物保護(hù)的管理模式與技術(shù)應(yīng)用，未涉及“多樣性”的保護(hù)，排除B項；確保遺產(chǎn)的完整性指的是保護(hù)文物及其環(huán)境的完整統(tǒng)一，與題意不符，排除C項。故選D項。14.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，古埃及人很早就掌握了制造玻璃的方法。后來在其他地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了玻璃制的香水瓶和化妝瓶（如表所示）。這可用于說明（）發(fā)現(xiàn)于古埃及發(fā)現(xiàn)于古巴比倫尼亞發(fā)現(xiàn)于古意大利A.埃及最早燒制玻璃器 B.玻璃生產(chǎn)中心不斷轉(zhuǎn)移C.區(qū)域文化間存在交流 D.藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)融合趨勢【答案】C【解析】根據(jù)材料“古埃及人很早就掌握了制造玻璃的方法。后來在其他地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了玻璃制的香水瓶和化妝瓶（如表所示）”可知，古埃及人很早就掌握了制造玻璃的方法，后來其他地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了玻璃制品，說明區(qū)域文化間存在交流，C項正確；材料僅表明古埃及人很早就掌握了制造玻璃的方法，而不是“最早”，排除A項；材料僅表明制造玻璃方法在古埃及、古巴比倫和古意大利之間流傳，未涉及玻璃生產(chǎn)中心不斷轉(zhuǎn)移，排除B項；材料可用于說明區(qū)域文化間存在交流，雖然材料中的玻璃制品相似，但無法說明藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)融合趨勢，排除D項。故選C項。15.騎士文學(xué)最初產(chǎn)生于11世紀(jì)下半葉，盛行于12、13世紀(jì)。騎士文學(xué)作品的內(nèi)容主要是描寫騎士愛情和冒險故事，宣揚騎士們的忠誠與英勇。這些作品的盛行凸顯了（）A.騎士精神的世俗價值 B.宗教神學(xué)主導(dǎo)社會 C.工商業(yè)階層不斷擴(kuò)大 D.封君封臣制度瓦解【答案】A【解析】根據(jù)材料中“騎士文學(xué)作品的內(nèi)容主要是描寫騎士愛情和冒險故事，宣揚騎士們的忠誠與英勇”可知，騎士文學(xué)通過贊美騎士的美德和愛情，體現(xiàn)了人們對世俗生活的追求，A項正確；中世紀(jì)宗教神學(xué)是中世紀(jì)歐洲的正統(tǒng)文學(xué)，主要內(nèi)容是涉及基督教會的內(nèi)容，排除B項；工商業(yè)階層的擴(kuò)大推動了市民文學(xué)的興起，排除C項；材料體現(xiàn)是騎士文學(xué)的特點，仍反映的封建社會的特點，不能說明封君封臣制度的瓦解，排除D項。故選A項。16.第一次世界大戰(zhàn)期間，大量殖民地青壯年被征調(diào)至歐洲戰(zhàn)場作戰(zhàn)。戰(zhàn)后，他們帶回了對西方社會的新認(rèn)知，同時宗主國因戰(zhàn)爭削弱了對殖民地的控制。隨后，印度、埃及等地掀起大規(guī)模民族解放運動。據(jù)此可知，第一次世界大戰(zhàn)（）A.導(dǎo)致世界殖民體系最終瓦解 B.推動了殖民地民族意識覺醒C.改變了固有的國際關(guān)系格局 D.促進(jìn)了全球文化體系的重構(gòu)【答案】B【解析】根據(jù)材料“大量殖民地青壯年被征調(diào)至歐洲戰(zhàn)場作戰(zhàn)。戰(zhàn)后，他們帶回了對西方社會的新認(rèn)知”以及“印度、埃及等地掀起大規(guī)模民族解放運動”可知，第一次世界大戰(zhàn)使得殖民地人民有了新的認(rèn)知，一定程度上推動了殖民地民族意識覺醒，B項正確；世界殖民體系最終瓦解是在第二次世界大戰(zhàn)后，眾多殖民地紛紛獨立，并非第一次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致，排除A項；材料主要強(qiáng)調(diào)的是第一次世界大戰(zhàn)對殖民地的影響，而非對國際關(guān)系格局的改變，排除C項；材料重點不是全球文化體系的重構(gòu)，而是殖民地民族意識方面，排除D項。故選B項。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，按要求作答。材料一我們不妨套用王國維論及殷周之變的口吻對周秦之變作一評述：“欲觀周之所以定天下必自其制度始矣……秦人之制度大異于周者，一是設(shè)二十等爵之制，二是廢封建而立郡縣；二十等爵之制，以源于王權(quán)之政治身份結(jié)構(gòu)組織取代基于自然之血緣身份組織，實施對各階層百姓的直接控制，不別親疏貴賤，不講仁義惠愛；廢封建而立郡縣，秦人所以統(tǒng)治天下，由帝王一人直接控制各級地方行政，郡縣鄉(xiāng)里，事無大小皆決于上?！薄幾躁惷鳌稄囊笾苤兊街芮刂儭撝袊糯鐣窘Y(jié)構(gòu)的形成》材料二秦有天下，裂都會而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運于掌握之內(nèi)，此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞，其有由矣：亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄，負(fù)鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群，時則有叛人而無叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。——摘編自[唐]柳宗元《封建論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括“周秦之變”在政治上的表現(xiàn)及特征。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，評價“周秦之變”對中國古代政治發(fā)展的影響?！敬鸢浮浚?）表現(xiàn)：以軍功爵制取代世卿世祿制；以郡縣制取代分封制（實行中央集權(quán)制）；形成了皇帝制度。特征：中央權(quán)力從分散到集中，地方權(quán)力從相對獨立到受中央政府管控；主流政治形態(tài)由貴族政治到官僚政治；由分裂混戰(zhàn)向天下一統(tǒng)轉(zhuǎn)變；統(tǒng)一多民族封建國家建立與鞏固；強(qiáng)調(diào)法律和行政手段管理國家，淡化宗法倫理的影響。（2）影響：積極影響：確立了中央集權(quán)制，奠定了后世政治框架；郡縣制強(qiáng)化了國家治理能力，有利于維護(hù)統(tǒng)一；官僚取代世襲貴族，推動了社會階層流動。消極影響：過度集權(quán)易導(dǎo)致地方行政僵化；人治色彩濃厚，在王朝后期易激起民眾的反抗（農(nóng)民起義）?！窘馕觥俊拘?】表現(xiàn)：根據(jù)材料“一是設(shè)二十等爵之制”結(jié)合所學(xué)可知以軍功爵制取代世卿世祿制；根據(jù)材料“廢封建而立郡縣”可知以郡縣制取代分封制（實行中央集權(quán)制）；根據(jù)材料“由帝王一人直接控制各級地方行政，郡縣鄉(xiāng)里，事無大小皆決于上”可知形成了皇帝制度。特征：根據(jù)從分封制到郡縣制可知中央權(quán)力從分散到集中，地方權(quán)力從相對獨立到受中央政府管控；由西周的世卿世祿的貴族政治發(fā)展到以郡縣制為主的官僚政治；結(jié)合所學(xué)可知秦統(tǒng)一結(jié)束了原來的紛爭局面，實現(xiàn)了由分裂混戰(zhàn)向天下一統(tǒng)轉(zhuǎn)變；根據(jù)秦朝的統(tǒng)治措施可知統(tǒng)一多民族封建國家建立與鞏固；根據(jù)材料“實施對各階層百姓的直接控制，不別親疏貴賤，不講仁義惠愛”可知強(qiáng)調(diào)法律和行政手段管理國家，淡化宗法倫理的影響。【小問2】影響：從積極和消極兩方面分析。積極影響：主要從維護(hù)國家統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)以及為后世政治奠定框架等角度說明。局限性從專制統(tǒng)治、過度集權(quán)和導(dǎo)致農(nóng)民起義推翻秦朝分析。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一約公元前2900年至前2350年，兩河流域南部地區(qū)城邦林立，蘇美爾語作為占優(yōu)勢地位的語言，大量出現(xiàn)在記錄統(tǒng)治者征戰(zhàn)和獻(xiàn)祭的銘文、文學(xué)作品、教育文獻(xiàn)以及公共管理檔案中。公元前3千紀(jì)中期以后，隨著阿卡德王國的擴(kuò)張，阿卡德語成為西亞大部分地區(qū)的通用語言和西亞北非地區(qū)的外交語言。公元前1千紀(jì)初，阿拉米語只是阿拉米政權(quán)使用的語言，在阿赫美尼德王朝時期，逐漸成為西亞、埃及和中亞部分地區(qū)的通用語言。公元330年亞歷山大征服后，希臘語成為西亞地區(qū)的官方語言，阿拉米語不再被用作通用語言，但逐漸演化出許多地域色彩顯著的方言?！幾試楦豆糯鱽喭ㄓ谜Z言的形成與演變探析》材料二春秋時期各國語言文字已基本互通。秦朝時，統(tǒng)一規(guī)范的漢字有力地推動了中國各地方言之間的口頭交流和文字趨同。漢朝人口增至6000萬，農(nóng)耕、畜牧、采礦、冶煉、紡織、運輸、商貿(mào)等經(jīng)濟(jì)活動的較快發(fā)展成為了漢字進(jìn)一步推廣的人口基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時期，“入主中原”的“蠻夷”政權(quán)在建立初期通常采用“雙軌制”語言政策，但經(jīng)過長期的交流交往交融，這些族群成員逐步轉(zhuǎn)用中原語言。隋代編纂的《切韻》綜合古今南北多種語言、吸收前人韻書的長處，統(tǒng)一了書面的聲韻。與此同時，許多“鄉(xiāng)音”方言，即使在各地推行學(xué)堂和科舉制度的一千多年后，至今依然保留在各地的基層社區(qū)生活中，成為中華文化多樣性的重要組成部分?！幾誀I志翔、馬戎《中國語言政策的歷史演變》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析西亞通用語言和中國語言演變的不同點，并分析導(dǎo)致差異的主要原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析漢語在塑造中華民族共同體中所起的作用?！敬鸢浮浚?）不同點：西亞：通用語言不斷變化；中國：通用語言較早定型。西亞：不同語言呈競爭格局；中國：漢語占優(yōu)勢地位。主要原因：西亞城邦林立，彼此戰(zhàn)爭不斷；中國逐漸形成大一統(tǒng)局面。（2）作用：便利國家管理，鞏固大一統(tǒng)局面，維護(hù)政治共同體；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流，穩(wěn)固經(jīng)濟(jì)共同體；推動教育發(fā)展，增進(jìn)文化交流，塑造文化共同體；促進(jìn)民族交融，形成民族共同體?！窘馕觥俊拘?】不同點：根據(jù)材料“蘇美爾語作為占優(yōu)勢地位的語言”“阿卡德語成為西亞大部分地區(qū)的通用語言和西亞北非地區(qū)的外交語言”“希臘語成為西亞地區(qū)的官方語言”可知，西亞：通用語言不斷變化；西亞：不同語言呈競爭格局；根據(jù)材料“秦朝時，統(tǒng)一規(guī)范的漢字有力地推動了中國各地方言之間的口頭交流和文字趨同”可知，中國：通用語言較早定型。根據(jù)材料“漢字進(jìn)一步推廣”“但經(jīng)過長期的交流交往交融，這些族群成員逐步轉(zhuǎn)用中原語言。隋代編纂的《切韻》綜合古今南北多種語言、吸收前人韻書的長處，統(tǒng)一了書面的聲韻”可知，中國：漢語占優(yōu)勢地位。主要原因：根據(jù)材料“兩河流域南部地區(qū)城邦林立”可知，西亞城邦林立，彼此戰(zhàn)爭不斷；根據(jù)材料“秦朝時，統(tǒng)一規(guī)范的漢字有力地推動了中國各地方言之間的口頭交流和文字趨同。漢朝人口增至6000萬，農(nóng)耕、畜牧、采礦、冶煉、紡織、運輸、商貿(mào)等經(jīng)濟(jì)活動的較快發(fā)展成為了漢字進(jìn)一步推廣的人口基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”可知，中國逐漸形成大一統(tǒng)局面?！拘?】作用：根據(jù)材料“推動了中國各地方言之間的口頭交流和文字趨同”可知，便利國家管理，鞏固大一統(tǒng)局面，維護(hù)政治共同體；根據(jù)材料“農(nóng)耕、畜牧、采礦、冶煉、紡織、運輸、商貿(mào)等經(jīng)濟(jì)活動的較快發(fā)展成為了漢字進(jìn)一步推廣的人口基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”可知，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流，穩(wěn)固經(jīng)濟(jì)共同體；根據(jù)材料“但經(jīng)過長期的交流交往交融，這些族群成員逐步轉(zhuǎn)用中原語言。隋代編纂的《切韻》綜合古今南北多種語言、吸收前人韻書的長處，統(tǒng)一了書面的聲韻”可知，推動教育發(fā)展，增進(jìn)文化交流，塑造文化共同體；促進(jìn)民族交融，形成民族共同體。19.閱讀材料，按要求作答。材料一16世紀(jì)以來，中國的瓷器、絲綢、茶葉、漆器等開始大量進(jìn)入歐洲，豐富了歐洲人的生活。16—18世紀(jì)，大量來華傳教士把中國的哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等介紹到歐洲，激起了歐洲知識界競相研究中國的熱潮，歐洲掀起了一股“中國文化熱”。1615年歐洲出版的《利瑪竇中國札記》中寫道：“凡是人們?yōu)榱司S持生存和幸福所需的東西……在這個王國的境內(nèi)都有豐富的出產(chǎn)，無需由外國進(jìn)口。”18世紀(jì)的歐洲啟蒙思潮，催生出新一輪歐洲“中國熱”。萊布尼茨在《中國近事》中熱情地向讀者推薦中國：“我們從前誰也不曾想到，在這個世界上還有比我們的倫理更完善，立身處世之道更為進(jìn)步的民族存在。但事實上，我們卻發(fā)現(xiàn)了中華民族了，它竟使我們覺醒了?！薄幾宰４和ぁ睹髑鍟r期西方人眼里的中國形象》材料二早在中世紀(jì)，英國王室就授予某些行業(yè)壟斷權(quán)或特許經(jīng)營權(quán)。1624年，英國頒布《壟斷法》宣告所有壟斷、特許和授權(quán)一律無效，今后只對新制造品的第一個真正發(fā)明人授予在本國獨占實施或者制造該產(chǎn)品的專利證書和特權(quán)。此后，英國進(jìn)入了發(fā)明的高峰時期。凱伊的飛梭和哈格里夫斯的珍妮紡紗機(jī)先后被授予專利權(quán)。為適應(yīng)新型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，1852年英國又通過了《專利法案修正案》，成立了專利局。通過這一系列舉措，英國專利權(quán)身上的特權(quán)烙印逐漸淡化，專利制度更加完善。英國名副其實地成為近代歷史上第一個世界專利中心，受其影響，美國、法國等也陸續(xù)建立起自己的專利制度?！幾在w方捷《從英國專利保護(hù)制度的歷史變遷看其對英國經(jīng)濟(jì)增長的持續(xù)作用》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析16—18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)“中國熱”的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析歐美近代專利制度發(fā)展的意義?！敬鸢浮浚?）原因：新航路開辟后，東西方經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)；傳教士將中國傳統(tǒng)文化傳播到西方；中國物產(chǎn)豐富、倫理完善（引起歐洲知識界關(guān)注）；啟蒙運動的開展，思想家借助中國文化批判封建制度；中華文化博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。（2）意義：刺激了新技術(shù)的發(fā)明和推廣應(yīng)用；推動了工業(yè)革命的開展和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；推動了專利保護(hù)立法和機(jī)構(gòu)的不斷完善，保障了發(fā)明者的權(quán)益；成為歐美引領(lǐng)近代世界科技發(fā)展的重要保障。【解析】【小問1】據(jù)材料一“16世紀(jì)以來，中國的瓷器、絲綢、茶葉、漆器寺開始大重進(jìn)入歐洲，豐富了歐洲人的生活”可知新航路開辟后，東西方經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)；據(jù)材料一“16—18世紀(jì)，大量來華傳教士把中國的哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等介紹到歐洲，激起了歐洲知識界競相研究中國的熱潮”可知傳教士將中國傳統(tǒng)文化傳播到西方；據(jù)材料一“1615年在歐洲出版的《利瑪竇中國札記》中寫道:‘凡是人們?yōu)榱司S持生存和幸福所需要的東西，這個王國的境內(nèi)都有豐富的出產(chǎn)，無須由外國進(jìn)口?！笨芍袊锂a(chǎn)豐富；據(jù)材料一“18世紀(jì)的歐洲啟蒙思潮，催生出新一輪歐洲‘中國熱’?！聦嵣希覀儏s發(fā)現(xiàn)了中華民族，它竟使我們覺醒了?！笨芍?，啟蒙運動開展，思想家借助中國文化批判封建制度；結(jié)合所學(xué)知識，從中國文化本身優(yōu)勢來看，中華文化歷史悠久，四大發(fā)明、儒學(xué)等科技、思想，體現(xiàn)出博大精深，具有普適性和先進(jìn)性，吸引了歐洲關(guān)注?！拘?】據(jù)材料二“此后，英國進(jìn)入了發(fā)明的高峰時期。”可知，刺激新技術(shù)的發(fā)明和推廣應(yīng)用；據(jù)材料二“凱伊的飛梭和哈格里夫斯的珍妮紡紗機(jī)先后被授予專利權(quán)。為適應(yīng)新型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，1852年英國又通過了《專利法案修正案》，成立了專利局?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，推動工業(yè)革命的開展和工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；根據(jù)材料“1624年，英國頒布《壟斷法》宣告所有壟斷、特許和授權(quán)一律無效，今后只對新制造品的第一個真正發(fā)明人授予在本國獨占實施或者制造該產(chǎn)品的專利證書和特權(quán)”“1852年英國又通過了《專利法案修正案》，成立了專利局”得出推動了專利保護(hù)立法和機(jī)構(gòu)的不斷完善，保障了發(fā)明者的權(quán)益；據(jù)材料二“英國當(dāng)之無愧地成為近代歷史上第一個世界專利中心，受其影響，美國、法國等也陸續(xù)建立起自己的專利制度”并結(jié)合所學(xué)可知，成為歐