高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1貴州省黔西南州金成實(shí)驗(yàn)學(xué)校等四校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期6月測(cè)試歷史試題答卷注意事項(xiàng)：1、學(xué)生必須用黑色（或藍(lán)色）鋼筆、圓珠筆或簽字筆在試卷上答題。2、填涂答題卡必須使用2B鉛筆填涂。3、答題時(shí)字跡要清楚、工整4、本卷共20小題，總分為100分。一、選擇題（每題3分，共48分）1.菲律賓巴拉望島、印尼爪哇島均出土了漢朝五銖錢。菲律賓出土的五銖錢穿孔處有當(dāng)?shù)靥厣睦K系痕跡，印尼爪哇島發(fā)現(xiàn)的五銖錢與當(dāng)?shù)劂y幣共存于9世紀(jì)地層。這可用于說明當(dāng)時(shí)（）A.海上絲綢之路具有一定影響力 B.東南亞經(jīng)濟(jì)呈協(xié)同發(fā)展態(tài)勢(shì)C.五銖錢成為東南亞地區(qū)的主幣 D.傳播文化是貿(mào)易的主要?jiǎng)恿Α敬鸢浮緼【解析】根據(jù)材料“菲律賓五銖錢有本地繩系痕跡，印尼五銖錢與9世紀(jì)銀幣共存”可知：五銖錢通過貿(mào)易傳播至東南亞，且被長(zhǎng)期使用，直接證明了海上絲綢之路的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍及持續(xù)影響，A項(xiàng)正確；根據(jù)材料“菲律賓出土五銖錢”“印尼發(fā)現(xiàn)五銖錢與當(dāng)?shù)劂y幣共存”可知，材料僅體現(xiàn)東南亞不同地區(qū)與中國(guó)的貿(mào)易聯(lián)系，但未涉及東南亞各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)或“協(xié)同發(fā)展”的信息，排除B項(xiàng)；材料中印尼五銖錢與銀幣共存，說明多種貨幣并行；無法證明五銖錢成為“主幣”，排除C項(xiàng)；漢朝與東南亞貿(mào)易的核心是商品交換，文化傳播是貿(mào)易的附帶結(jié)果，而非主要目的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.17世紀(jì)中葉，來自美洲的可可與非洲的咖啡豆逐漸在歐洲普及，巴黎的咖啡館里，人們習(xí)慣將蔗糖與牛奶加入熱可可中，形成了獨(dú)具特色的“法式熱飲”。這種飲食風(fēng)尚的變遷反映了（）A.跨大洲物種交流重塑生活方式 B.殖民擴(kuò)張導(dǎo)致全球貿(mào)易失衡C.商業(yè)革命加速貴金屬資本流動(dòng) D.工業(yè)文明推動(dòng)飲食結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型【答案】A【解析】生活方式是指?jìng)€(gè)人及其家庭的日常生活的活動(dòng)方式，包括衣、食、住、行以及閑暇時(shí)間的利用等，美洲的可可、非洲的咖啡豆、亞洲的蔗糖等在歐洲的普及，推動(dòng)了歐洲飲食風(fēng)尚的變遷，說明跨大洲物種交流重塑生活方式，A項(xiàng)正確；全球貿(mào)易失衡指在一定時(shí)期內(nèi)，各國(guó)之間貿(mào)易收支出現(xiàn)持續(xù)不平衡的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為某些國(guó)家進(jìn)出口總額之差較大，有貿(mào)易順差或逆差，材料沒有貿(mào)易失衡的信息，排除B項(xiàng)；貴金屬主要指金、銀和鉑族金屬，材料說的是物種交流而不是貴金屬資本流動(dòng)，排除C項(xiàng)；工業(yè)革命促使工業(yè)文明的產(chǎn)生，工業(yè)革命開始于18世紀(jì)中期，時(shí)間與材料不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.亞歷山大遠(yuǎn)征以后的希臘化世界中，統(tǒng)治者多為希臘人。被征服地區(qū)的人若要在新政府中任職，必須學(xué)會(huì)希臘文，以至于各地原來的語言文字如埃及文字、楔形文字等逐漸被棄而不用，連自己民族的經(jīng)典都需要翻譯成希臘文然后才能了解。這種現(xiàn)象說明（）A.希臘文字比其他民族文字更悠久 B.各民族的文字缺乏統(tǒng)治者支持C.希臘對(duì)外擴(kuò)張有利于文字的傳播 D.軍事征服客觀上推動(dòng)文化變遷【答案】D【解析】據(jù)材料可知，亞歷山大遠(yuǎn)征后希臘化世界統(tǒng)治者多為希臘人，被征服地區(qū)人任職需學(xué)習(xí)希臘文，甚至導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚淖直粭売?，說明亞歷山大的軍事征服改變了被征服地區(qū)文化狀況，推動(dòng)了文化變遷，D項(xiàng)正確；埃及象形文字、兩河流域楔形文字均早于希臘文字出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；“各民族的文字”以偏概全，希臘化世界被征服地區(qū)的文字因統(tǒng)治者要求學(xué)習(xí)希臘文而被棄用，并非缺乏單純的支持，排除B項(xiàng)；希臘文化的傳播得益于希臘化世界統(tǒng)治者的推動(dòng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.拿破侖雖然稱帝，卻又制定《拿破侖法典》，繼承了革命時(shí)期所制定的憲法自由平等、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)等原則，所以他能團(tuán)結(jié)大部分資產(chǎn)階級(jí)。拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)雖帶侵略性質(zhì)，但當(dāng)他加冕時(shí)，歐洲一些其他國(guó)家組成的反法同盟繼續(xù)反法，在這些國(guó)家眼中拿破侖仍是革命的繼承人。據(jù)此推知，拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)（）A.擴(kuò)大了殖民者的文化侵略 B.有助于美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的開展C.凸顯了西方文化的擴(kuò)張性 D.有利于歐洲政治文化的重構(gòu)【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)后，封建、專制成為眾矢之的，民主、獨(dú)立、自由、法治等越來越成為歐洲的普遍訴求，可見歐洲的政治文化得以重構(gòu)，D項(xiàng)正確；材料旨在說明歐洲政治文化的重構(gòu)，并不是殖民者的文化侵略，也不是西方文化的擴(kuò)張性，排除AC兩項(xiàng)；美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)之前，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.1951年，美國(guó)在結(jié)束對(duì)日本占領(lǐng)之時(shí)，秘密資助日本當(dāng)?shù)貢碗s志刊載有利于美國(guó)觀點(diǎn)的文章；滲透日本電臺(tái)，制作“免費(fèi)”的日語廣播，這些節(jié)目表面上以生活、娛樂等為主，卻在其中搭配政治新聞和帶有傾向性的評(píng)論。這反映出（）A.西方陣營(yíng)逐漸出現(xiàn)分化 B.雅爾塔體系已受到?jīng)_擊C.美國(guó)文化侵略的隱蔽性 D.日本民眾認(rèn)同美國(guó)文化【答案】C【解析】根據(jù)材料中“秘密資助日本當(dāng)?shù)貢碗s志刊載有利于美國(guó)觀點(diǎn)的文章”“這些節(jié)目表面上以生活、娛樂等為主，卻在其中搭配政治新聞和帶有傾向性的評(píng)論”等信息可知，美國(guó)對(duì)日本結(jié)束占領(lǐng)之后，進(jìn)行隱蔽的文化侵略，C項(xiàng)正確；20世紀(jì)60年代隨著日本和西歐的崛起，西方陣營(yíng)出現(xiàn)分化，排除A項(xiàng)；雅爾塔體系以美國(guó)和蘇聯(lián)兩極為中心，美國(guó)對(duì)日本的文化滲透與雅爾塔體系無關(guān)，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“秘密資助”“滲透”可知，當(dāng)時(shí)日本民眾并不完全認(rèn)同美國(guó)文化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.指出：考古遺跡和歷史文物是歷史的見證，必須保護(hù)好、利用好。要建立健全歷史文化遺產(chǎn)資源資產(chǎn)管理制度，建設(shè)國(guó)家文物資源大數(shù)據(jù)庫(kù)，加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域文物資源普查、名錄公布的統(tǒng)籌指導(dǎo)，強(qiáng)化技術(shù)支撐，引導(dǎo)社會(huì)參與。這說明，文物保護(hù)應(yīng)具有（）A.還原歷史的真實(shí)性 B.維護(hù)文化的多樣性 C.確保遺產(chǎn)的完整性 D.適應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)代性【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，關(guān)于文物保護(hù)的論述強(qiáng)調(diào)了通過制度建設(shè)、技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)參與來加強(qiáng)文物保護(hù)與利用，核心在于讓文物保護(hù)工作適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和發(fā)展模式，D項(xiàng)正確；題干未直接提及“還原歷史”的具體措施（如史料考證、修復(fù)技術(shù)等），更多強(qiáng)調(diào)保護(hù)方式的創(chuàng)新，排除A項(xiàng)；維護(hù)文化的多樣性強(qiáng)調(diào)不同文化類型的保存與發(fā)展，但題干聚焦文物保護(hù)的管理模式與技術(shù)應(yīng)用，未涉及“多樣性”的保護(hù)，排除B項(xiàng)；確保遺產(chǎn)的完整性指的是保護(hù)文物及其環(huán)境的完整統(tǒng)一，與題意不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.階級(jí)分化是早期國(guó)家形成過程中的重要環(huán)節(jié)。下列考古發(fā)現(xiàn)中能夠說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了較為明顯的階級(jí)分化現(xiàn)象的是（）A.山西運(yùn)城崔家河遺址發(fā)掘的彩陶魚紋盆 B.湖南澧縣城頭山文化遺存的房屋建筑C.安徽禹會(huì)村遺址中發(fā)現(xiàn)的大量炭化粟粒 D.浙江良渚遺址墓穴中的隨葬玉制禮器【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，在良渚遺址中，不同墓穴隨葬品差異巨大，一些墓穴中有大量精美的玉制禮器，而另一些墓穴隨葬品很少甚至沒有。這種隨葬品的巨大差異說明當(dāng)時(shí)社會(huì)中不同人群在財(cái)富、地位等方面存在明顯差距，能夠較為明顯地體現(xiàn)出階級(jí)分化現(xiàn)象，D項(xiàng)正確；山西運(yùn)城崔家河遺址發(fā)掘的彩陶魚紋盆，彩陶魚紋盆主要體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)的制陶工藝和藝術(shù)風(fēng)格等方面，它并不能直接表明出現(xiàn)了明顯的階級(jí)分化現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；湖南澧縣城頭山文化遺存的房屋建筑，房屋建筑可以反映當(dāng)時(shí)的居住情況和建筑技術(shù)等，但僅從房屋建筑本身難以確鑿地說明存在明顯的階級(jí)分化，因?yàn)椴煌愋偷姆课菘赡苡卸喾N原因造成，不一定是階級(jí)差異導(dǎo)致，排除B項(xiàng)；安徽禹會(huì)村遺址中發(fā)現(xiàn)的大量炭化粟粒，炭化粟粒反映的是當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，即農(nóng)作物的種植和儲(chǔ)存等，與階級(jí)分化沒有直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.周人自稱“有夏”，并以夏人故地為中心建立了周政權(quán)。春秋時(shí)，齊、魯、晉等諸侯國(guó)自稱為“諸夏”，其地理范圍向黃河中下游乃至更廣泛的區(qū)域擴(kuò)展。這一變化反映出（）A.華夏文化影響力擴(kuò)大 B.多元文明格局的形成C.血緣政治進(jìn)一步發(fā)展 D.大一統(tǒng)趨勢(shì)日益明顯【答案】A【解析】根據(jù)材料“周人自稱‘有夏’”“春秋時(shí)，齊、魯、晉等諸侯國(guó)自稱為‘諸夏’，地理范圍擴(kuò)展”并結(jié)合所學(xué)可知，西周時(shí)期周人以“有夏”自居，強(qiáng)調(diào)對(duì)夏文化的繼承；春秋時(shí)期，諸侯國(guó)自稱“諸夏”，其范圍從夏人故地?cái)U(kuò)展至黃河中下游及更廣區(qū)域，反映了華夏文化的影響力隨政治擴(kuò)張和文化認(rèn)同逐漸擴(kuò)大，A項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)華夏文化擴(kuò)展，未涉及其他文明（如夷狄等）與華夏文明的互動(dòng)，排除B項(xiàng)；血緣政治（宗法制）在西周鼎盛，春秋時(shí)逐漸瓦解，與材料無關(guān)，排除C項(xiàng)；春秋時(shí)期諸侯割據(jù)，周王室衰微，尚未形成“大一統(tǒng)趨勢(shì)”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.先秦時(shí)期的狩獵次數(shù)十分頻繁，《周禮》中記載和狩獵有關(guān)的官職和機(jī)構(gòu)有“山虞”“林衡”“川衡”“射鳥氏”“山師”“穴氏”等等。這反映了當(dāng)時(shí)（）A.游牧漁獵仍是經(jīng)濟(jì)主體 B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平比較低下C.多元一體格局基本形成 D.早期國(guó)家集權(quán)能力增強(qiáng)【答案】B【解析】當(dāng)時(shí)設(shè)置眾多與狩獵相關(guān)官職和機(jī)構(gòu)，狩獵次數(shù)頻繁，說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平相對(duì)較低，還不能完全滿足人們的物質(zhì)需求，需要通過狩獵來補(bǔ)充食物等資源，B項(xiàng)正確；先秦時(shí)期，農(nóng)業(yè)已經(jīng)占有重要地位，“游牧漁獵仍是經(jīng)濟(jì)主體”不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；題干中沒有關(guān)于中華文化多元一體格局相關(guān)的信息，排除C項(xiàng)；先秦時(shí)期國(guó)家還未實(shí)現(xiàn)高度集權(quán)，且題干中未體現(xiàn)國(guó)家集權(quán)能力相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.西周后期，出現(xiàn)了擁有一小塊耕地的自耕農(nóng)民，他們對(duì)宗主仍存在一定的依附性，過著比較獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活。另外，還有一些耕作奴隸逐漸脫離了奴隸主貴族的羈絆，建立了自己的家室，取得了平民身份。這些現(xiàn)象反映了（）A.土地國(guó)有制度的松動(dòng) B.宗法血緣關(guān)系的強(qiáng)化 C.奴隸等級(jí)結(jié)構(gòu)的瓦解 D.個(gè)體農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的形成【答案】A【解析】西周實(shí)行的是井田制，土地歸國(guó)家所有。自耕農(nóng)民的出現(xiàn)和耕作奴隸的轉(zhuǎn)變，表明土地使用權(quán)的分配和管理可能出現(xiàn)了變化，農(nóng)民對(duì)土地的控制權(quán)有所增加，這可以看作是土地國(guó)有制度的松動(dòng)，A項(xiàng)正確；宗法血緣關(guān)系是西周社會(huì)的重要特征，但題目中提到的自耕農(nóng)民和耕作奴隸的變化，實(shí)際上削弱了他們對(duì)宗主的依附關(guān)系，而不是強(qiáng)化，排除B項(xiàng)；題目中提到耕作奴隸逐漸脫離了奴隸主貴族的羈絆，取得了平民身份，這確實(shí)沖擊了奴隸等級(jí)結(jié)構(gòu)，但古代中國(guó)向封建社會(huì)過渡主要是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西周末期奴隸制度尚未“瓦解”，排除C項(xiàng)；個(gè)體農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.春秋時(shí)期，中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展較四周戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱為華夏，一些諸侯國(guó)以“尊王攘夷”等號(hào)召組織同盟，合力對(duì)抗他們認(rèn)定的所謂“夷狄”國(guó)家。據(jù)此可知（）A.周王室的地位得到提升 B.周邊少數(shù)民族的威脅增強(qiáng)C.華夏認(rèn)同觀念得到發(fā)展 D.諸侯王對(duì)分封秩序的維護(hù)【答案】C【解析】中原各國(guó)自稱為華夏并合力對(duì)抗“夷狄”，這種區(qū)分華夷的行為體現(xiàn)了華夏認(rèn)同觀念在發(fā)展，C項(xiàng)正確；春秋時(shí)期周王室衰微，諸侯以“尊王攘夷”為號(hào)召是利用周天子名義，并非提升周王室地位，排除A項(xiàng)；材料僅表明諸侯組織同盟對(duì)抗“夷狄”，未體現(xiàn)周邊少數(shù)民族威脅實(shí)際增強(qiáng)程度，排除B項(xiàng)；諸侯爭(zhēng)霸實(shí)際上是對(duì)分封秩序的破壞，而非維護(hù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.墨子認(rèn)識(shí)到人類與禽獸的不同在于人只有依靠自己的勞動(dòng)才可以生存，他主張依靠自身的積極勞動(dòng)來改善生活，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“不與其勞”就不能“獲其實(shí)”。墨子的上述思想（）A.闡釋了早期民本觀念 B.反映出下層民眾的價(jià)值觀C.不利于封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.意在重建衰微的禮制秩序【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，墨子主張勞動(dòng)是人的本性，主張人要?jiǎng)趧?dòng)，不勞動(dòng)不能得到勞動(dòng)果實(shí)，而當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者就是下層民眾，這體現(xiàn)出下層民眾的價(jià)值觀，要求統(tǒng)治階層也一樣要?jiǎng)趧?dòng)，B項(xiàng)正確；材料看不出對(duì)民的關(guān)懷，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提倡勞動(dòng)，鼓勵(lì)勞動(dòng)，有利于封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，排除C項(xiàng)；墨子主張與禮制秩序無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.在秦朝的朝覲禮儀中，官員和諸侯見到皇帝時(shí)必須行跪拜禮，三叩九拜，臣子們不得直視皇帝，只能低頭俯首。這些禮儀（）A.完全繼承于周禮 B.打壓了地方割據(jù)勢(shì)力 C.加劇了秦朝暴政 D.彰顯了皇帝獨(dú)尊地位【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，官員和諸侯見到皇帝要行跪拜禮、三叩九拜，臣子不得直視皇帝只能低頭俯首，這些禮儀通過嚴(yán)格的行為規(guī)范，極大地彰顯了皇帝獨(dú)一無二、至高無上的獨(dú)尊地位，D項(xiàng)正確；周禮強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)秩序等多方面的規(guī)范，但秦朝的這套朝覲禮儀并非完全繼承于周禮。周禮的禮儀體系較為復(fù)雜且有其自身特點(diǎn)，秦朝禮儀有其自身政治需求下的創(chuàng)新和改變，排除A項(xiàng)；題干中所描述的官員和諸侯朝見皇帝的禮儀，主要是關(guān)于君臣之間在朝堂上的禮儀規(guī)范，并沒有直接涉及到對(duì)地方割據(jù)勢(shì)力的打壓，排除B項(xiàng)；這些禮儀主要是為了突出皇帝的地位，并非是秦朝暴政的直接體現(xiàn)。暴政更多體現(xiàn)在殘酷的刑罰、繁重的賦稅徭役等方面，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.公元前219年秦始皇統(tǒng)一后第二次出巡，途中秦始皇登上了泰山，并在東?，樼鹋_(tái)一帶留下石刻：“皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平……六合之內(nèi)，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者?！睋?jù)此可知，秦始皇出巡的主要目的在于（）A.增強(qiáng)政治文化認(rèn)同 B.擺脫傳統(tǒng)政治束縛 C.消除關(guān)東敵對(duì)情緒 D.考察邊疆軍政事務(wù)【答案】A【解析】據(jù)題干中秦始皇石刻內(nèi)容“皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平……人跡所至，無不臣者”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦始皇通過出巡和刻石宣揚(yáng)統(tǒng)一功績(jī)，強(qiáng)調(diào)郡縣制下的“天下和平”與疆域內(nèi)“無不臣者”，其核心目的是以政治宣示和文化整合強(qiáng)化對(duì)六國(guó)舊地的統(tǒng)治，塑造“海內(nèi)一統(tǒng)”的集體認(rèn)同，A項(xiàng)正確；石刻未體現(xiàn)突破傳統(tǒng)政治制度（如分封制）的意圖，排除B項(xiàng)；關(guān)東敵對(duì)情緒雖存在，但石刻內(nèi)容側(cè)重“臣服”而非“消除敵對(duì)”，排除C項(xiàng)；邊疆軍政考察需實(shí)際治理行動(dòng)，而材料僅為象征性宣示，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.西漢初年，朝廷放寬對(duì)國(guó)家山澤湖海的管制，允許民間開發(fā)。同時(shí)，政府將鑄幣權(quán)下放至地方，放松對(duì)商人的限制，甚至允許富商“入粟拜爵”。西漢初年政府的這些舉措旨在（）A.恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)以穩(wěn)固政權(quán)根基 B.增強(qiáng)商貿(mào)活動(dòng)以優(yōu)化經(jīng)濟(jì)體系C.提升商人地位以調(diào)和階層沖突 D.縮減行政負(fù)擔(dān)以緩解財(cái)政困境【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，歷經(jīng)秦末戰(zhàn)亂與楚漢之爭(zhēng)，西漢初年社會(huì)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重凋敝，統(tǒng)治者推行“黃老無為”政策，主張減少干預(yù)、與民休息。政府放寬對(duì)山澤湖海的管制并允許民間開發(fā)、下放鑄幣權(quán)（促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)流通）、放松對(duì)商人的限制并允許“入粟拜爵”（吸納民間財(cái)富），均旨在激發(fā)民間活力，快速恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，增加國(guó)家財(cái)政收入，鞏固新生政權(quán)的統(tǒng)治根基，A項(xiàng)正確；西漢初年的主要目標(biāo)是恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，而非“優(yōu)化經(jīng)濟(jì)體系”，排除B項(xiàng)；“入粟拜爵”的本質(zhì)是財(cái)政手段（以糧食換爵位），商人地位的提升是政策副產(chǎn)品，而非以調(diào)和階層矛盾為直接目的，排除C項(xiàng)；雖然鑄幣權(quán)下放與放開資源開發(fā)管制減少了中央直接管理，但主要目標(biāo)是激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力以增加稅收，而非單純縮減行政成本，且財(cái)政困境的緩解主要依賴恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，而非行政簡(jiǎn)化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.孔子高揚(yáng)著人的主體地位，以“仁”為中心，開創(chuàng)了豐富的“內(nèi)圣”人格精神哲學(xué)；董仲舒以“天道至上”的“神化”范式，被稱為“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范。這一變化反映了（）A.民本理念成為治國(guó)核心 B.儒學(xué)神學(xué)化傾向的凸顯C.倫理體系構(gòu)建趨于完善 D.政治服務(wù)功能顯著增強(qiáng)【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，孔子思想以“內(nèi)圣”為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)；董仲舒通過“天”的神圣性和“三綱五?！钡膫惱硪?guī)范，將儒學(xué)改造為服務(wù)中央集權(quán)的意識(shí)形態(tài)。這一轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)化儒學(xué)的政治工具性，D項(xiàng)正確；“民本理念成為治國(guó)核心”的說法與董仲舒強(qiáng)化君權(quán)的思想方向矛盾，排除A項(xiàng)；盡管董仲舒的理論引入了“天”的神學(xué)色彩，但并非本質(zhì)反映，排除B項(xiàng)；孔子早在春秋時(shí)期已經(jīng)構(gòu)建了倫理基礎(chǔ)，董仲舒可能更加強(qiáng)化而非完善，且“完善”一詞過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、材料題（共52分）17.商鞅在秦孝公的大力支持下，對(duì)秦國(guó)社會(huì)進(jìn)行了全面深入的改革，史稱“商鞅變法”。閱讀下列材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一商鞅變法，發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期…當(dāng)時(shí)部分奴隸主和奴隸，實(shí)現(xiàn)了向地主和農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)變。這些地主隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，要求為自己的生產(chǎn)方式進(jìn)一步掃清障礙，進(jìn)而要求提高自己的政治地位，取消奴隸主的世襲特權(quán)，這便成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)紛紛變法的根源。——摘編自張守慧《論商鞅變法和王安石變法之成敗及其現(xiàn)實(shí)意義》材料二商鞅采取的主要措施集中體現(xiàn)在農(nóng)耕、軍功、法治、集權(quán)四大方略。具體而言就是以重農(nóng)主義為取向的農(nóng)耕政策、以國(guó)家主義為取向的集權(quán)政策、以平民主義為取向的軍功政策、以法治主義為取向的以法治國(guó)方略?！幾匀~自成《商鞅的創(chuàng)新精神與秦國(guó)對(duì)大國(guó)的超越》材料三秦國(guó)的商鞅變法基本上解決了由奴隸制所引起的種種社會(huì)矛盾，并為封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展鋪平了道路；同時(shí)也強(qiáng)化了國(guó)家機(jī)器，加強(qiáng)了政府對(duì)人民的控制。經(jīng)過商鞅變法，使偏僻落后的秦國(guó)變得“家給人足，民勇于公戰(zhàn)，鄉(xiāng)邑大治”；且使過去那種“諸侯卑秦”的狀況變成“諸侯畏懼”的局面?！幾詮埥瘕垺墩撋眺弊兎ㄅc王安石變法》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從唯物史觀的角度分析商鞅變法的必然性。（2）根據(jù)材料二、三、概括商鞅變法的特點(diǎn)。（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析商鞅變法的影響?！敬鸢浮浚?）必然性：鐵犁牛耕的廣泛應(yīng)用，社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展；階級(jí)關(guān)系發(fā)生重大變化，新興地主階級(jí)崛起，他們迫切要求社會(huì)變革；兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈，各國(guó)紛紛謀求富國(guó)強(qiáng)兵之策，變法成為時(shí)代潮流。（2）特點(diǎn)：涉及內(nèi)容廣；具有系統(tǒng)性；政策導(dǎo)向明確；針對(duì)性強(qiáng)；成效顯著。（3）影響：推動(dòng)了秦國(guó)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型；促使秦國(guó)逐步建立起君主專制的政治制度；使秦國(guó)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵,為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)?！窘馕觥俊拘?】必然性：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，鐵犁牛耕的廣泛應(yīng)用，社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展；根據(jù)材料“當(dāng)時(shí)部分奴隸主和奴隸，實(shí)現(xiàn)了向地主和農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)變。這些地主隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，要求為自己的生產(chǎn)方式進(jìn)一步掃清障礙，進(jìn)而要求提高自己的政治地位，取消奴隸主的世襲特權(quán)，這便成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)紛紛變法的根源”可知，階級(jí)關(guān)系發(fā)生重大變化，新興地主階級(jí)崛起，他們迫切要求社會(huì)變革；根據(jù)材料“商鞅變法，發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈，各國(guó)紛紛謀求富國(guó)強(qiáng)兵之策，變法成為時(shí)代潮流。【小問2】特點(diǎn)：根據(jù)材料“商鞅采取的主要措施集中體現(xiàn)在農(nóng)耕、軍功、法治、集權(quán)四大方略”可知，涉及內(nèi)容廣；具有系統(tǒng)性；根據(jù)材料“具體而言就是以重農(nóng)主義為取向的農(nóng)耕政策、以國(guó)家主義為取向的集權(quán)政策、以平民主義為取向的軍功政策、以法治主義為取向的以法治國(guó)方略”可知，政策導(dǎo)向明確；針對(duì)性強(qiáng)；根據(jù)材料“秦國(guó)的商鞅變法基本上解決了由奴隸制所引起的種種社會(huì)矛盾，并為封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展鋪平了道路；同時(shí)也強(qiáng)化了國(guó)家機(jī)器，加強(qiáng)了政府對(duì)人民的控制。經(jīng)過商鞅變法，使偏僻落后的秦國(guó)變得‘家給人足，民勇于公戰(zhàn)，鄉(xiāng)邑大治’；且使過去那種‘諸侯卑秦’的狀況變成‘諸侯畏懼’的局面”可知，成效顯著?！拘?】影響：根據(jù)材料“秦國(guó)的商鞅變法基本上解決了由奴隸制所引起的種種社會(huì)矛盾，并為封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展鋪平了道路”可知，推動(dòng)了秦國(guó)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型；根據(jù)材料“同時(shí)也強(qiáng)化了國(guó)家機(jī)器，加強(qiáng)了政府對(duì)人民的控制”可知，促使秦國(guó)逐步建立起君主專制的政治制度；根據(jù)材料“經(jīng)過商鞅變法，使偏僻落后的秦國(guó)變得‘家給人足，民勇于公戰(zhàn)，鄉(xiāng)邑大治’；且使過去那種‘諸侯卑秦’的狀況變成‘諸侯畏懼’的局面”可知，使秦國(guó)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。18.閱讀材料，回答問題。材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，同樣也表現(xiàn)在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域。由于“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)已被打破，文化知識(shí)不再為貴族階層所壟斷而流向民間，社會(huì)上出現(xiàn)了一個(gè)新興的階層。戰(zhàn)國(guó)的士以掌握學(xué)術(shù)文化知識(shí)為主要身份標(biāo)志，他們?cè)谏鐣?huì)上的活躍反過來又進(jìn)一步推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。這是中國(guó)文化史上一個(gè)輝煌、璀璨的時(shí)代?！幾詮埛吨袊?guó)古代史》材料二秦漢“大一統(tǒng)”帝國(guó)中央集權(quán)政治體制的建立，必然要求樹立與之相適應(yīng)的“大一統(tǒng)”的思想權(quán)威，而“尊崇儒術(shù)”是漢代統(tǒng)治思想確立的根本標(biāo)志。董仲舒借鑒道家、陰陽(yáng)家的理論，將儒學(xué)哲理化，完成了儒家道德學(xué)說的宇宙論證明，在儒學(xué)史上首次建立了儒學(xué)形而上學(xué)的基礎(chǔ)。此后，儒學(xué)不僅由民間升入廟堂，而且更具有了主流意識(shí)形態(tài)的地位。董仲舒經(jīng)學(xué)思想的傳播，導(dǎo)致儒學(xué)的“子學(xué)時(shí)代”終結(jié)，“經(jīng)學(xué)時(shí)代”開始。（1）指出材料一反映的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化現(xiàn)象，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出其時(shí)代背景。（2）根據(jù)材料二，指出漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的背景，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納董仲舒新儒學(xué)對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。（3）綜上所述，談?wù)勀銓?duì)思想文化發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）文化現(xiàn)象：百家爭(zhēng)鳴。時(shí)代背景：社會(huì)大變革、士階層崛起、私學(xué)興起（2）背景：中央集權(quán)政治體制的建立；董仲舒提出新儒學(xué)適應(yīng)漢代“大一統(tǒng)”要求。影響：豐富和發(fā)展了儒家學(xué)說；推動(dòng)了儒學(xué)的政治化（或“提高了儒學(xué)的政治地位”）；促進(jìn)了儒學(xué)向經(jīng)學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。（3）認(rèn)識(shí)：思想文化隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變化，在吸收融合諸多文化因素中發(fā)展和豐富。

【解析】【小問1】第一小問文化現(xiàn)象：根據(jù)材料一中“戰(zhàn)國(guó)的士以掌握學(xué)術(shù)文化知識(shí)為主要身份標(biāo)志，他們?cè)谏鐣?huì)上的活躍反過來又進(jìn)一步推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮”可知，其反映的文化現(xiàn)象為百家爭(zhēng)鳴。第二小問時(shí)代背景：根據(jù)材料一中“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，同樣也表現(xiàn)在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域”可知，社會(huì)大變革；根據(jù)材料一“‘學(xué)在官府’的傳統(tǒng)已被打破，文化知識(shí)不再為貴族階層所壟斷而流向民間，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)了一個(gè)新興的階層”可知，私學(xué)興起和士階層崛起。【小問2】第一小問背景：根據(jù)材料二中“秦漢‘大一統(tǒng)’帝國(guó)中央集權(quán)政治體制的建立，必然要求樹立與之相適應(yīng)的“大一統(tǒng)”的思想權(quán)威，而“獨(dú)尊儒術(shù)”是漢代統(tǒng)治思想確立的根本標(biāo)志”可知，中央集權(quán)政治體制的建立以及董仲舒提出新儒學(xué)適應(yīng)漢代“大一統(tǒng)”要求。第二小問影響：根據(jù)材料二中“董仲舒借鑒道家、陰陽(yáng)家的理論，將儒學(xué)哲理化，完成了儒家道德學(xué)說的宇宙論證明，在儒學(xué)史上首次建立了儒學(xué)形而上學(xué)的基礎(chǔ)”可知，豐富和發(fā)展了儒家學(xué)說；根據(jù)材料二中“儒學(xué)不僅由民間升入廟堂，而且更具有了‘獨(dú)尊’的地位?！笨芍苿?dòng)了儒學(xué)的政治化（或“提高了儒學(xué)的政治地位”）；根據(jù)材料二中“董仲舒經(jīng)學(xué)思想的傳播，導(dǎo)致儒學(xué)的‘子學(xué)時(shí)代’終，‘經(jīng)學(xué)時(shí)代’始”可知，促進(jìn)了儒學(xué)向經(jīng)學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)化?！拘?】根據(jù)材料二“董仲舒借鑒道家、陰陽(yáng)家的理論，將儒學(xué)哲理化，完成了儒家道德學(xué)說的宇宙論證明，在儒學(xué)史上首次建立了儒學(xué)形而上學(xué)的基礎(chǔ)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，思想文化隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變化，在吸收融合諸多文化因素中發(fā)展和豐富。

19.閱讀材料，完成下列要求。材料一中世紀(jì)西歐有一句諺語：“我的主人的主人不是我的主人”，特別是在封建貴族領(lǐng)主割據(jù)的情況下，民眾對(duì)國(guó)王沒有直接效忠的義務(wù)，國(guó)王很難得到民眾的擁戴。但歐洲人普遍信仰基督教，基督教又分為天主教、東正教、新教等幾個(gè)教派，當(dāng)時(shí)人們對(duì)同一教派的認(rèn)同，超過對(duì)國(guó)王的認(rèn)同。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)之后，“歐洲已經(jīng)不再是一盤散沙，許多民族都已團(tuán)結(jié)起來，從而形成一個(gè)個(gè)結(jié)晶化的民族國(guó)家。它們各自分道揚(yáng)鑣，使他的個(gè)人神化主義的假定無法實(shí)現(xiàn)”?！幾远《瑵h《現(xiàn)代國(guó)家政治能力建構(gòu)的邏輯》材料二在第一次世界大戰(zhàn)中，三個(gè)古老的帝國(guó)：奧匈帝國(guó)、德意志帝國(guó)和沙皇俄國(guó)相繼垮臺(tái)，在歐洲11000公里的空間跨度里，產(chǎn)生了14個(gè)新的民族國(guó)家。“一些新國(guó)家在民族的原則上建立起來或修改了版圖：波蘭的恢復(fù)，奧地利和匈牙利的分離，羅馬尼亞的擴(kuò)大，南斯拉夫和捷克斯洛伐克的成立，巴爾干國(guó)家的獨(dú)立、芬蘭的自治”。但這些新民族國(guó)家的出現(xiàn)和歐洲版圖的這種新劃分，也帶來了新威脅?！幾运稳伞墩撘粦?zhàn)后的歐洲難民問題》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從地域文化的角度，概述拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲的影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括一戰(zhàn)后孕育歐洲社會(huì)“新威脅”的因素。（3）綜合上述材料，簡(jiǎn)析中世紀(jì)至20世紀(jì)初歐洲社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。【答案】（1）影響：打擊了歐洲的封建勢(shì)力；強(qiáng)化了歐洲各民族的獨(dú)立意識(shí)；推動(dòng)了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播；重構(gòu)了歐洲的政治文化。（2）因素：政治割裂不利于歐洲統(tǒng)一市場(chǎng)的形成和發(fā)展；《凡爾賽和約》對(duì)德國(guó)的過度制裁，易激發(fā)民族復(fù)仇情緒，威脅世界和平；戰(zhàn)后歐洲經(jīng)濟(jì)恢復(fù)乏力；自由主義、社會(huì)主義和民族主義等多種文化相互碰撞，易引發(fā)民族間沖突。（3）趨勢(shì)：歐洲各國(guó)民族意識(shí)不斷增強(qiáng)；從封建專制向民主政治過渡；思想觀念不斷解放；極端民族主義形成并成為不穩(wěn)定因素。【解析】【小問1】據(jù)材料一“歐洲已經(jīng)不再是一盤散沙，許多民族都已團(tuán)結(jié)起來，從而形成一個(gè)個(gè)結(jié)晶化的民族國(guó)家?！笨芍?，打擊了歐洲的封建勢(shì)力；強(qiáng)化了歐洲各民族的獨(dú)立意識(shí)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，還可以從推動(dòng)了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播；重構(gòu)了歐洲的政治文化等角度說明?！拘?】據(jù)材料二“奧匈帝國(guó)、德意志帝國(guó)和沙皇俄國(guó)相繼垮臺(tái)，在歐洲11000公里的空間跨度里，產(chǎn)生了14個(gè)新的民族國(guó)家?！奔八鶎W(xué)可知，政治割裂不利于歐洲統(tǒng)一市場(chǎng)的形成和發(fā)展；結(jié)合《凡爾賽和約》對(duì)德國(guó)懲罰的內(nèi)容可知，《凡爾賽和約》對(duì)德國(guó)的過度制裁，易激發(fā)民族復(fù)仇情緒，威脅世界和平；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，還可以從戰(zhàn)后歐洲經(jīng)濟(jì)恢復(fù)乏力；自由主義、社會(huì)主義和民族主義等多種文化相互碰撞的影響等角度說明。【小問3】據(jù)材料“形成一個(gè)個(gè)結(jié)晶化的民族國(guó)家”“產(chǎn)生了14個(gè)新的民族國(guó)家”可知，歐洲各國(guó)民族意識(shí)不斷增強(qiáng)；據(jù)材料“產(chǎn)生了14個(gè)新的民族國(guó)家”及所學(xué)《凡爾賽和約》的影響可知，極端民族主義形成并成為不穩(wěn)定因素；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，還可以從封建專制向民主政治過渡；思想觀念不斷解放等角度說明。20.閱讀材料，完成下列要求。春秋戰(zhàn)國(guó)鑄就成型的政治經(jīng)濟(jì)模式和思想文化格局，決定了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展方向，故可視為中國(guó)歷史長(zhǎng)線上的一個(gè)扣結(jié)：三代文明，呂盛于斯；秦后政治，發(fā)端于此。明清時(shí)期，中華傳統(tǒng)文明各個(gè)方面都發(fā)展到最為成熟的階段，并開始醞釀、呈現(xiàn)出一定早期近代特點(diǎn)的新因素。整體而言，中華文明在這一時(shí)期呈現(xiàn)出由傳統(tǒng)向近代逐漸轉(zhuǎn)型的初曙，也為整個(gè)人類文明的發(fā)展帶來一抹亮麗?！幾灾袊?guó)歷史研究院主編《中華文明史簡(jiǎn)明讀本》根據(jù)材料，結(jié)合史實(shí)，圍繞社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度，從“春秋戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期自擬題目，寫一篇?dú)v史小論文。（要求：立論正確，史論結(jié)合，史實(shí)充分，邏輯清晰，表述成文）【答案】示例：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型是由其內(nèi)在矛盾推動(dòng)的結(jié)果。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器的使用和牛耕的推廣，生產(chǎn)力顯著提高，井田制瓦解，封建土地私有制出現(xiàn)，個(gè)體家庭式勞作方式出現(xiàn)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成。這一時(shí)期王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，分封制、宗法制瓦解，貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)化，新興的士階層崛起。各民族交往交融，產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。私學(xué)興起，文化下移，平民有接受教育的機(jī)會(huì)。這時(shí)期出現(xiàn)了第一次思想解放運(yùn)動(dòng)“百家爭(zhēng)鳴”，為地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定思想理論基礎(chǔ)，構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。

這種內(nèi)在的變革體現(xiàn)在價(jià)值系統(tǒng)上，帶來傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、新與舊的紛爭(zhēng)。在紛爭(zhēng)過程中，新生力量不斷增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡。【解析】示例：據(jù)材料“圍繞社會(huì)轉(zhuǎn)型”“春秋戰(zhàn)國(guó)鑄就成型的政治經(jīng)濟(jì)模式和思想文化格局，決定了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展方向……”并結(jié)合所學(xué)可擬標(biāo)題為：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型是由其內(nèi)在矛盾推動(dòng)的結(jié)果。表述：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、思想教育、民族等方面圍繞“社會(huì)轉(zhuǎn)型”展開敘述，如經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)鐵器的使用和牛耕的推廣和使用，促使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成；政治上，貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)化，新興的士階層崛起；思想教育上，私學(xué)興起，文化下移，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”；民族上，產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。最后總結(jié)，強(qiáng)調(diào)這些文化體現(xiàn)在價(jià)值系統(tǒng)上，帶來傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、新與舊的紛爭(zhēng)。在紛爭(zhēng)過程中，新生力量不斷增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡。貴州省黔西南州金成實(shí)驗(yàn)學(xué)校等四校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期6月測(cè)試歷史試題答卷注意事項(xiàng)：1、學(xué)生必須用黑色（或藍(lán)色）鋼筆、圓珠筆或簽字筆在試卷上答題。2、填涂答題卡必須使用2B鉛筆填涂。3、答題時(shí)字跡要清楚、工整4、本卷共20小題，總分為100分。一、選擇題（每題3分，共48分）1.菲律賓巴拉望島、印尼爪哇島均出土了漢朝五銖錢。菲律賓出土的五銖錢穿孔處有當(dāng)?shù)靥厣睦K系痕跡，印尼爪哇島發(fā)現(xiàn)的五銖錢與當(dāng)?shù)劂y幣共存于9世紀(jì)地層。這可用于說明當(dāng)時(shí)（）A.海上絲綢之路具有一定影響力 B.東南亞經(jīng)濟(jì)呈協(xié)同發(fā)展態(tài)勢(shì)C.五銖錢成為東南亞地區(qū)的主幣 D.傳播文化是貿(mào)易的主要?jiǎng)恿Α敬鸢浮緼【解析】根據(jù)材料“菲律賓五銖錢有本地繩系痕跡，印尼五銖錢與9世紀(jì)銀幣共存”可知：五銖錢通過貿(mào)易傳播至東南亞，且被長(zhǎng)期使用，直接證明了海上絲綢之路的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍及持續(xù)影響，A項(xiàng)正確；根據(jù)材料“菲律賓出土五銖錢”“印尼發(fā)現(xiàn)五銖錢與當(dāng)?shù)劂y幣共存”可知，材料僅體現(xiàn)東南亞不同地區(qū)與中國(guó)的貿(mào)易聯(lián)系，但未涉及東南亞各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)或“協(xié)同發(fā)展”的信息，排除B項(xiàng)；材料中印尼五銖錢與銀幣共存，說明多種貨幣并行；無法證明五銖錢成為“主幣”，排除C項(xiàng)；漢朝與東南亞貿(mào)易的核心是商品交換，文化傳播是貿(mào)易的附帶結(jié)果，而非主要目的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.17世紀(jì)中葉，來自美洲的可可與非洲的咖啡豆逐漸在歐洲普及，巴黎的咖啡館里，人們習(xí)慣將蔗糖與牛奶加入熱可可中，形成了獨(dú)具特色的“法式熱飲”。這種飲食風(fēng)尚的變遷反映了（）A.跨大洲物種交流重塑生活方式 B.殖民擴(kuò)張導(dǎo)致全球貿(mào)易失衡C.商業(yè)革命加速貴金屬資本流動(dòng) D.工業(yè)文明推動(dòng)飲食結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型【答案】A【解析】生活方式是指?jìng)€(gè)人及其家庭的日常生活的活動(dòng)方式，包括衣、食、住、行以及閑暇時(shí)間的利用等，美洲的可可、非洲的咖啡豆、亞洲的蔗糖等在歐洲的普及，推動(dòng)了歐洲飲食風(fēng)尚的變遷，說明跨大洲物種交流重塑生活方式，A項(xiàng)正確；全球貿(mào)易失衡指在一定時(shí)期內(nèi)，各國(guó)之間貿(mào)易收支出現(xiàn)持續(xù)不平衡的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為某些國(guó)家進(jìn)出口總額之差較大，有貿(mào)易順差或逆差，材料沒有貿(mào)易失衡的信息，排除B項(xiàng)；貴金屬主要指金、銀和鉑族金屬，材料說的是物種交流而不是貴金屬資本流動(dòng)，排除C項(xiàng)；工業(yè)革命促使工業(yè)文明的產(chǎn)生，工業(yè)革命開始于18世紀(jì)中期，時(shí)間與材料不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.亞歷山大遠(yuǎn)征以后的希臘化世界中，統(tǒng)治者多為希臘人。被征服地區(qū)的人若要在新政府中任職，必須學(xué)會(huì)希臘文，以至于各地原來的語言文字如埃及文字、楔形文字等逐漸被棄而不用，連自己民族的經(jīng)典都需要翻譯成希臘文然后才能了解。這種現(xiàn)象說明（）A.希臘文字比其他民族文字更悠久 B.各民族的文字缺乏統(tǒng)治者支持C.希臘對(duì)外擴(kuò)張有利于文字的傳播 D.軍事征服客觀上推動(dòng)文化變遷【答案】D【解析】據(jù)材料可知，亞歷山大遠(yuǎn)征后希臘化世界統(tǒng)治者多為希臘人，被征服地區(qū)人任職需學(xué)習(xí)希臘文，甚至導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚淖直粭売茫f明亞歷山大的軍事征服改變了被征服地區(qū)文化狀況，推動(dòng)了文化變遷，D項(xiàng)正確；埃及象形文字、兩河流域楔形文字均早于希臘文字出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；“各民族的文字”以偏概全，希臘化世界被征服地區(qū)的文字因統(tǒng)治者要求學(xué)習(xí)希臘文而被棄用，并非缺乏單純的支持，排除B項(xiàng)；希臘文化的傳播得益于希臘化世界統(tǒng)治者的推動(dòng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.拿破侖雖然稱帝，卻又制定《拿破侖法典》，繼承了革命時(shí)期所制定的憲法自由平等、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)等原則，所以他能團(tuán)結(jié)大部分資產(chǎn)階級(jí)。拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)雖帶侵略性質(zhì)，但當(dāng)他加冕時(shí)，歐洲一些其他國(guó)家組成的反法同盟繼續(xù)反法，在這些國(guó)家眼中拿破侖仍是革命的繼承人。據(jù)此推知，拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)（）A.擴(kuò)大了殖民者的文化侵略 B.有助于美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的開展C.凸顯了西方文化的擴(kuò)張性 D.有利于歐洲政治文化的重構(gòu)【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)后，封建、專制成為眾矢之的，民主、獨(dú)立、自由、法治等越來越成為歐洲的普遍訴求，可見歐洲的政治文化得以重構(gòu)，D項(xiàng)正確；材料旨在說明歐洲政治文化的重構(gòu)，并不是殖民者的文化侵略，也不是西方文化的擴(kuò)張性，排除AC兩項(xiàng)；美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)之前，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.1951年，美國(guó)在結(jié)束對(duì)日本占領(lǐng)之時(shí)，秘密資助日本當(dāng)?shù)貢碗s志刊載有利于美國(guó)觀點(diǎn)的文章；滲透日本電臺(tái)，制作“免費(fèi)”的日語廣播，這些節(jié)目表面上以生活、娛樂等為主，卻在其中搭配政治新聞和帶有傾向性的評(píng)論。這反映出（）A.西方陣營(yíng)逐漸出現(xiàn)分化 B.雅爾塔體系已受到?jīng)_擊C.美國(guó)文化侵略的隱蔽性 D.日本民眾認(rèn)同美國(guó)文化【答案】C【解析】根據(jù)材料中“秘密資助日本當(dāng)?shù)貢碗s志刊載有利于美國(guó)觀點(diǎn)的文章”“這些節(jié)目表面上以生活、娛樂等為主，卻在其中搭配政治新聞和帶有傾向性的評(píng)論”等信息可知，美國(guó)對(duì)日本結(jié)束占領(lǐng)之后，進(jìn)行隱蔽的文化侵略，C項(xiàng)正確；20世紀(jì)60年代隨著日本和西歐的崛起，西方陣營(yíng)出現(xiàn)分化，排除A項(xiàng)；雅爾塔體系以美國(guó)和蘇聯(lián)兩極為中心，美國(guó)對(duì)日本的文化滲透與雅爾塔體系無關(guān)，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“秘密資助”“滲透”可知，當(dāng)時(shí)日本民眾并不完全認(rèn)同美國(guó)文化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.指出：考古遺跡和歷史文物是歷史的見證，必須保護(hù)好、利用好。要建立健全歷史文化遺產(chǎn)資源資產(chǎn)管理制度，建設(shè)國(guó)家文物資源大數(shù)據(jù)庫(kù)，加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域文物資源普查、名錄公布的統(tǒng)籌指導(dǎo)，強(qiáng)化技術(shù)支撐，引導(dǎo)社會(huì)參與。這說明，文物保護(hù)應(yīng)具有（）A.還原歷史的真實(shí)性 B.維護(hù)文化的多樣性 C.確保遺產(chǎn)的完整性 D.適應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)代性【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，關(guān)于文物保護(hù)的論述強(qiáng)調(diào)了通過制度建設(shè)、技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)參與來加強(qiáng)文物保護(hù)與利用，核心在于讓文物保護(hù)工作適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和發(fā)展模式，D項(xiàng)正確；題干未直接提及“還原歷史”的具體措施（如史料考證、修復(fù)技術(shù)等），更多強(qiáng)調(diào)保護(hù)方式的創(chuàng)新，排除A項(xiàng)；維護(hù)文化的多樣性強(qiáng)調(diào)不同文化類型的保存與發(fā)展，但題干聚焦文物保護(hù)的管理模式與技術(shù)應(yīng)用，未涉及“多樣性”的保護(hù)，排除B項(xiàng)；確保遺產(chǎn)的完整性指的是保護(hù)文物及其環(huán)境的完整統(tǒng)一，與題意不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.階級(jí)分化是早期國(guó)家形成過程中的重要環(huán)節(jié)。下列考古發(fā)現(xiàn)中能夠說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了較為明顯的階級(jí)分化現(xiàn)象的是（）A.山西運(yùn)城崔家河遺址發(fā)掘的彩陶魚紋盆 B.湖南澧縣城頭山文化遺存的房屋建筑C.安徽禹會(huì)村遺址中發(fā)現(xiàn)的大量炭化粟粒 D.浙江良渚遺址墓穴中的隨葬玉制禮器【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，在良渚遺址中，不同墓穴隨葬品差異巨大，一些墓穴中有大量精美的玉制禮器，而另一些墓穴隨葬品很少甚至沒有。這種隨葬品的巨大差異說明當(dāng)時(shí)社會(huì)中不同人群在財(cái)富、地位等方面存在明顯差距，能夠較為明顯地體現(xiàn)出階級(jí)分化現(xiàn)象，D項(xiàng)正確；山西運(yùn)城崔家河遺址發(fā)掘的彩陶魚紋盆，彩陶魚紋盆主要體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)的制陶工藝和藝術(shù)風(fēng)格等方面，它并不能直接表明出現(xiàn)了明顯的階級(jí)分化現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；湖南澧縣城頭山文化遺存的房屋建筑，房屋建筑可以反映當(dāng)時(shí)的居住情況和建筑技術(shù)等，但僅從房屋建筑本身難以確鑿地說明存在明顯的階級(jí)分化，因?yàn)椴煌愋偷姆课菘赡苡卸喾N原因造成，不一定是階級(jí)差異導(dǎo)致，排除B項(xiàng)；安徽禹會(huì)村遺址中發(fā)現(xiàn)的大量炭化粟粒，炭化粟粒反映的是當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，即農(nóng)作物的種植和儲(chǔ)存等，與階級(jí)分化沒有直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.周人自稱“有夏”，并以夏人故地為中心建立了周政權(quán)。春秋時(shí)，齊、魯、晉等諸侯國(guó)自稱為“諸夏”，其地理范圍向黃河中下游乃至更廣泛的區(qū)域擴(kuò)展。這一變化反映出（）A.華夏文化影響力擴(kuò)大 B.多元文明格局的形成C.血緣政治進(jìn)一步發(fā)展 D.大一統(tǒng)趨勢(shì)日益明顯【答案】A【解析】根據(jù)材料“周人自稱‘有夏’”“春秋時(shí)，齊、魯、晉等諸侯國(guó)自稱為‘諸夏’，地理范圍擴(kuò)展”并結(jié)合所學(xué)可知，西周時(shí)期周人以“有夏”自居，強(qiáng)調(diào)對(duì)夏文化的繼承；春秋時(shí)期，諸侯國(guó)自稱“諸夏”，其范圍從夏人故地?cái)U(kuò)展至黃河中下游及更廣區(qū)域，反映了華夏文化的影響力隨政治擴(kuò)張和文化認(rèn)同逐漸擴(kuò)大，A項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)華夏文化擴(kuò)展，未涉及其他文明（如夷狄等）與華夏文明的互動(dòng)，排除B項(xiàng)；血緣政治（宗法制）在西周鼎盛，春秋時(shí)逐漸瓦解，與材料無關(guān)，排除C項(xiàng)；春秋時(shí)期諸侯割據(jù)，周王室衰微，尚未形成“大一統(tǒng)趨勢(shì)”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.先秦時(shí)期的狩獵次數(shù)十分頻繁，《周禮》中記載和狩獵有關(guān)的官職和機(jī)構(gòu)有“山虞”“林衡”“川衡”“射鳥氏”“山師”“穴氏”等等。這反映了當(dāng)時(shí)（）A.游牧漁獵仍是經(jīng)濟(jì)主體 B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平比較低下C.多元一體格局基本形成 D.早期國(guó)家集權(quán)能力增強(qiáng)【答案】B【解析】當(dāng)時(shí)設(shè)置眾多與狩獵相關(guān)官職和機(jī)構(gòu)，狩獵次數(shù)頻繁，說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平相對(duì)較低，還不能完全滿足人們的物質(zhì)需求，需要通過狩獵來補(bǔ)充食物等資源，B項(xiàng)正確；先秦時(shí)期，農(nóng)業(yè)已經(jīng)占有重要地位，“游牧漁獵仍是經(jīng)濟(jì)主體”不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；題干中沒有關(guān)于中華文化多元一體格局相關(guān)的信息，排除C項(xiàng)；先秦時(shí)期國(guó)家還未實(shí)現(xiàn)高度集權(quán)，且題干中未體現(xiàn)國(guó)家集權(quán)能力相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.西周后期，出現(xiàn)了擁有一小塊耕地的自耕農(nóng)民，他們對(duì)宗主仍存在一定的依附性，過著比較獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活。另外，還有一些耕作奴隸逐漸脫離了奴隸主貴族的羈絆，建立了自己的家室，取得了平民身份。這些現(xiàn)象反映了（）A.土地國(guó)有制度的松動(dòng) B.宗法血緣關(guān)系的強(qiáng)化 C.奴隸等級(jí)結(jié)構(gòu)的瓦解 D.個(gè)體農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的形成【答案】A【解析】西周實(shí)行的是井田制，土地歸國(guó)家所有。自耕農(nóng)民的出現(xiàn)和耕作奴隸的轉(zhuǎn)變，表明土地使用權(quán)的分配和管理可能出現(xiàn)了變化，農(nóng)民對(duì)土地的控制權(quán)有所增加，這可以看作是土地國(guó)有制度的松動(dòng)，A項(xiàng)正確；宗法血緣關(guān)系是西周社會(huì)的重要特征，但題目中提到的自耕農(nóng)民和耕作奴隸的變化，實(shí)際上削弱了他們對(duì)宗主的依附關(guān)系，而不是強(qiáng)化，排除B項(xiàng)；題目中提到耕作奴隸逐漸脫離了奴隸主貴族的羈絆，取得了平民身份，這確實(shí)沖擊了奴隸等級(jí)結(jié)構(gòu)，但古代中國(guó)向封建社會(huì)過渡主要是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西周末期奴隸制度尚未“瓦解”，排除C項(xiàng)；個(gè)體農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.春秋時(shí)期，中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展較四周戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱為華夏，一些諸侯國(guó)以“尊王攘夷”等號(hào)召組織同盟，合力對(duì)抗他們認(rèn)定的所謂“夷狄”國(guó)家。據(jù)此可知（）A.周王室的地位得到提升 B.周邊少數(shù)民族的威脅增強(qiáng)C.華夏認(rèn)同觀念得到發(fā)展 D.諸侯王對(duì)分封秩序的維護(hù)【答案】C【解析】中原各國(guó)自稱為華夏并合力對(duì)抗“夷狄”，這種區(qū)分華夷的行為體現(xiàn)了華夏認(rèn)同觀念在發(fā)展，C項(xiàng)正確；春秋時(shí)期周王室衰微，諸侯以“尊王攘夷”為號(hào)召是利用周天子名義，并非提升周王室地位，排除A項(xiàng)；材料僅表明諸侯組織同盟對(duì)抗“夷狄”，未體現(xiàn)周邊少數(shù)民族威脅實(shí)際增強(qiáng)程度，排除B項(xiàng)；諸侯爭(zhēng)霸實(shí)際上是對(duì)分封秩序的破壞，而非維護(hù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.墨子認(rèn)識(shí)到人類與禽獸的不同在于人只有依靠自己的勞動(dòng)才可以生存，他主張依靠自身的積極勞動(dòng)來改善生活，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“不與其勞”就不能“獲其實(shí)”。墨子的上述思想（）A.闡釋了早期民本觀念 B.反映出下層民眾的價(jià)值觀C.不利于封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.意在重建衰微的禮制秩序【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，墨子主張勞動(dòng)是人的本性，主張人要?jiǎng)趧?dòng)，不勞動(dòng)不能得到勞動(dòng)果實(shí)，而當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者就是下層民眾，這體現(xiàn)出下層民眾的價(jià)值觀，要求統(tǒng)治階層也一樣要?jiǎng)趧?dòng)，B項(xiàng)正確；材料看不出對(duì)民的關(guān)懷，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提倡勞動(dòng)，鼓勵(lì)勞動(dòng)，有利于封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，排除C項(xiàng)；墨子主張與禮制秩序無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.在秦朝的朝覲禮儀中，官員和諸侯見到皇帝時(shí)必須行跪拜禮，三叩九拜，臣子們不得直視皇帝，只能低頭俯首。這些禮儀（）A.完全繼承于周禮 B.打壓了地方割據(jù)勢(shì)力 C.加劇了秦朝暴政 D.彰顯了皇帝獨(dú)尊地位【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，官員和諸侯見到皇帝要行跪拜禮、三叩九拜，臣子不得直視皇帝只能低頭俯首，這些禮儀通過嚴(yán)格的行為規(guī)范，極大地彰顯了皇帝獨(dú)一無二、至高無上的獨(dú)尊地位，D項(xiàng)正確；周禮強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)秩序等多方面的規(guī)范，但秦朝的這套朝覲禮儀并非完全繼承于周禮。周禮的禮儀體系較為復(fù)雜且有其自身特點(diǎn)，秦朝禮儀有其自身政治需求下的創(chuàng)新和改變，排除A項(xiàng)；題干中所描述的官員和諸侯朝見皇帝的禮儀，主要是關(guān)于君臣之間在朝堂上的禮儀規(guī)范，并沒有直接涉及到對(duì)地方割據(jù)勢(shì)力的打壓，排除B項(xiàng)；這些禮儀主要是為了突出皇帝的地位，并非是秦朝暴政的直接體現(xiàn)。暴政更多體現(xiàn)在殘酷的刑罰、繁重的賦稅徭役等方面，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.公元前219年秦始皇統(tǒng)一后第二次出巡，途中秦始皇登上了泰山，并在東?，樼鹋_(tái)一帶留下石刻：“皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平……六合之內(nèi)，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者。”據(jù)此可知，秦始皇出巡的主要目的在于（）A.增強(qiáng)政治文化認(rèn)同 B.擺脫傳統(tǒng)政治束縛 C.消除關(guān)東敵對(duì)情緒 D.考察邊疆軍政事務(wù)【答案】A【解析】據(jù)題干中秦始皇石刻內(nèi)容“皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平……人跡所至，無不臣者”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦始皇通過出巡和刻石宣揚(yáng)統(tǒng)一功績(jī)，強(qiáng)調(diào)郡縣制下的“天下和平”與疆域內(nèi)“無不臣者”，其核心目的是以政治宣示和文化整合強(qiáng)化對(duì)六國(guó)舊地的統(tǒng)治，塑造“海內(nèi)一統(tǒng)”的集體認(rèn)同，A項(xiàng)正確；石刻未體現(xiàn)突破傳統(tǒng)政治制度（如分封制）的意圖，排除B項(xiàng)；關(guān)東敵對(duì)情緒雖存在，但石刻內(nèi)容側(cè)重“臣服”而非“消除敵對(duì)”，排除C項(xiàng)；邊疆軍政考察需實(shí)際治理行動(dòng)，而材料僅為象征性宣示，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.西漢初年，朝廷放寬對(duì)國(guó)家山澤湖海的管制，允許民間開發(fā)。同時(shí)，政府將鑄幣權(quán)下放至地方，放松對(duì)商人的限制，甚至允許富商“入粟拜爵”。西漢初年政府的這些舉措旨在（）A.恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)以穩(wěn)固政權(quán)根基 B.增強(qiáng)商貿(mào)活動(dòng)以優(yōu)化經(jīng)濟(jì)體系C.提升商人地位以調(diào)和階層沖突 D.縮減行政負(fù)擔(dān)以緩解財(cái)政困境【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，歷經(jīng)秦末戰(zhàn)亂與楚漢之爭(zhēng)，西漢初年社會(huì)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重凋敝，統(tǒng)治者推行“黃老無為”政策，主張減少干預(yù)、與民休息。政府放寬對(duì)山澤湖海的管制并允許民間開發(fā)、下放鑄幣權(quán)（促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)流通）、放松對(duì)商人的限制并允許“入粟拜爵”（吸納民間財(cái)富），均旨在激發(fā)民間活力，快速恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，增加國(guó)家財(cái)政收入，鞏固新生政權(quán)的統(tǒng)治根基，A項(xiàng)正確；西漢初年的主要目標(biāo)是恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，而非“優(yōu)化經(jīng)濟(jì)體系”，排除B項(xiàng)；“入粟拜爵”的本質(zhì)是財(cái)政手段（以糧食換爵位），商人地位的提升是政策副產(chǎn)品，而非以調(diào)和階層矛盾為直接目的，排除C項(xiàng)；雖然鑄幣權(quán)下放與放開資源開發(fā)管制減少了中央直接管理，但主要目標(biāo)是激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力以增加稅收，而非單純縮減行政成本，且財(cái)政困境的緩解主要依賴恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，而非行政簡(jiǎn)化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.孔子高揚(yáng)著人的主體地位，以“仁”為中心，開創(chuàng)了豐富的“內(nèi)圣”人格精神哲學(xué)；董仲舒以“天道至上”的“神化”范式，被稱為“三綱五常”的道德規(guī)范。這一變化反映了（）A.民本理念成為治國(guó)核心 B.儒學(xué)神學(xué)化傾向的凸顯C.倫理體系構(gòu)建趨于完善 D.政治服務(wù)功能顯著增強(qiáng)【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，孔子思想以“內(nèi)圣”為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)；董仲舒通過“天”的神圣性和“三綱五?！钡膫惱硪?guī)范，將儒學(xué)改造為服務(wù)中央集權(quán)的意識(shí)形態(tài)。這一轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)化儒學(xué)的政治工具性，D項(xiàng)正確；“民本理念成為治國(guó)核心”的說法與董仲舒強(qiáng)化君權(quán)的思想方向矛盾，排除A項(xiàng)；盡管董仲舒的理論引入了“天”的神學(xué)色彩，但并非本質(zhì)反映，排除B項(xiàng)；孔子早在春秋時(shí)期已經(jīng)構(gòu)建了倫理基礎(chǔ)，董仲舒可能更加強(qiáng)化而非完善，且“完善”一詞過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、材料題（共52分）17.商鞅在秦孝公的大力支持下，對(duì)秦國(guó)社會(huì)進(jìn)行了全面深入的改革，史稱“商鞅變法”。閱讀下列材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一商鞅變法，發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期…當(dāng)時(shí)部分奴隸主和奴隸，實(shí)現(xiàn)了向地主和農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)變。這些地主隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，要求為自己的生產(chǎn)方式進(jìn)一步掃清障礙，進(jìn)而要求提高自己的政治地位，取消奴隸主的世襲特權(quán)，這便成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)紛紛變法的根源?！幾詮埵鼗邸墩撋眺弊兎ê屯醢彩兎ㄖ蓴〖捌洮F(xiàn)實(shí)意義》材料二商鞅采取的主要措施集中體現(xiàn)在農(nóng)耕、軍功、法治、集權(quán)四大方略。具體而言就是以重農(nóng)主義為取向的農(nóng)耕政策、以國(guó)家主義為取向的集權(quán)政策、以平民主義為取向的軍功政策、以法治主義為取向的以法治國(guó)方略。——摘編自葉自成《商鞅的創(chuàng)新精神與秦國(guó)對(duì)大國(guó)的超越》材料三秦國(guó)的商鞅變法基本上解決了由奴隸制所引起的種種社會(huì)矛盾，并為封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展鋪平了道路；同時(shí)也強(qiáng)化了國(guó)家機(jī)器，加強(qiáng)了政府對(duì)人民的控制。經(jīng)過商鞅變法，使偏僻落后的秦國(guó)變得“家給人足，民勇于公戰(zhàn)，鄉(xiāng)邑大治”；且使過去那種“諸侯卑秦”的狀況變成“諸侯畏懼”的局面。——摘編自張金龍《論商鞅變法與王安石變法》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從唯物史觀的角度分析商鞅變法的必然性。（2）根據(jù)材料二、三、概括商鞅變法的特點(diǎn)。（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析商鞅變法的影響?！敬鸢浮浚?）必然性：鐵犁牛耕的廣泛應(yīng)用，社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展；階級(jí)關(guān)系發(fā)生重大變化，新興地主階級(jí)崛起，他們迫切要求社會(huì)變革；兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈，各國(guó)紛紛謀求富國(guó)強(qiáng)兵之策，變法成為時(shí)代潮流。（2）特點(diǎn)：涉及內(nèi)容廣；具有系統(tǒng)性；政策導(dǎo)向明確；針對(duì)性強(qiáng)；成效顯著。（3）影響：推動(dòng)了秦國(guó)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型；促使秦國(guó)逐步建立起君主專制的政治制度；使秦國(guó)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵,為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)?！窘馕觥俊拘?】必然性：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，鐵犁牛耕的廣泛應(yīng)用，社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展；根據(jù)材料“當(dāng)時(shí)部分奴隸主和奴隸，實(shí)現(xiàn)了向地主和農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)變。這些地主隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，要求為自己的生產(chǎn)方式進(jìn)一步掃清障礙，進(jìn)而要求提高自己的政治地位，取消奴隸主的世襲特權(quán)，這便成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)紛紛變法的根源”可知，階級(jí)關(guān)系發(fā)生重大變化，新興地主階級(jí)崛起，他們迫切要求社會(huì)變革；根據(jù)材料“商鞅變法，發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈，各國(guó)紛紛謀求富國(guó)強(qiáng)兵之策，變法成為時(shí)代潮流。【小問2】特點(diǎn)：根據(jù)材料“商鞅采取的主要措施集中體現(xiàn)在農(nóng)耕、軍功、法治、集權(quán)四大方略”可知，涉及內(nèi)容廣；具有系統(tǒng)性；根據(jù)材料“具體而言就是以重農(nóng)主義為取向的農(nóng)耕政策、以國(guó)家主義為取向的集權(quán)政策、以平民主義為取向的軍功政策、以法治主義為取向的以法治國(guó)方略”可知，政策導(dǎo)向明確；針對(duì)性強(qiáng)；根據(jù)材料“秦國(guó)的商鞅變法基本上解決了由奴隸制所引起的種種社會(huì)矛盾，并為封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展鋪平了道路；同時(shí)也強(qiáng)化了國(guó)家機(jī)器，加強(qiáng)了政府對(duì)人民的控制。經(jīng)過商鞅變法，使偏僻落后的秦國(guó)變得‘家給人足，民勇于公戰(zhàn)，鄉(xiāng)邑大治’；且使過去那種‘諸侯卑秦’的狀況變成‘諸侯畏懼’的局面”可知，成效顯著?！拘?】影響：根據(jù)材料“秦國(guó)的商鞅變法基本上解決了由奴隸制所引起的種種社會(huì)矛盾，并為封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展鋪平了道路”可知，推動(dòng)了秦國(guó)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型；根據(jù)材料“同時(shí)也強(qiáng)化了國(guó)家機(jī)器，加強(qiáng)了政府對(duì)人民的控制”可知，促使秦國(guó)逐步建立起君主專制的政治制度；根據(jù)材料“經(jīng)過商鞅變法，使偏僻落后的秦國(guó)變得‘家給人足，民勇于公戰(zhàn)，鄉(xiāng)邑大治’；且使過去那種‘諸侯卑秦’的狀況變成‘諸侯畏懼’的局面”可知，使秦國(guó)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。18.閱讀材料，回答問題。材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，同樣也表現(xiàn)在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域。由于“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)已被打破，文化知識(shí)不再為貴族階層所壟斷而流向民間，社會(huì)上出現(xiàn)了一個(gè)新興的階層。戰(zhàn)國(guó)的士以掌握學(xué)術(shù)文化知識(shí)為主要身份標(biāo)志，他們?cè)谏鐣?huì)上的活躍反過來又進(jìn)一步推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。這是中國(guó)文化史上一個(gè)輝煌、璀璨的時(shí)代?！幾詮埛吨袊?guó)古代史》材料二秦漢“大一統(tǒng)”帝國(guó)中央集權(quán)政治體制的建立，必然要求樹立與之相適應(yīng)的“大一統(tǒng)”的思想權(quán)威，而“尊崇儒術(shù)”是漢代統(tǒng)治思想確立的根本標(biāo)志。董仲舒借鑒道家、陰陽(yáng)家的理論，將儒學(xué)哲理化，完成了儒家道德學(xué)說的宇宙論證明，在儒學(xué)史上首次建立了儒學(xué)形而上學(xué)的基礎(chǔ)。此后，儒學(xué)不僅由民間升入廟堂，而且更具有了主流意識(shí)形態(tài)的地位。董仲舒經(jīng)學(xué)思想的傳播，導(dǎo)致儒學(xué)的“子學(xué)時(shí)代”終結(jié)，“經(jīng)學(xué)時(shí)代”開始。（1）指出材料一反映的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化現(xiàn)象，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出其時(shí)代背景。（2）根據(jù)材料二，指出漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的背景，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納董仲舒新儒學(xué)對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。（3）綜上所述，談?wù)勀銓?duì)思想文化發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。【答案】（1）文化現(xiàn)象：百家爭(zhēng)鳴。時(shí)代背景：社會(huì)大變革、士階層崛起、私學(xué)興起（2）背景：中央集權(quán)政治體制的建立；董仲舒提出新儒學(xué)適應(yīng)漢代“大一統(tǒng)”要求。影響：豐富和發(fā)展了儒家學(xué)說；推動(dòng)了儒學(xué)的政治化（或“提高了儒學(xué)的政治地位”）；促進(jìn)了儒學(xué)向經(jīng)學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。（3）認(rèn)識(shí)：思想文化隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變化，在吸收融合諸多文化因素中發(fā)展和豐富。

【解析】【小問1】第一小問文化現(xiàn)象：根據(jù)材料一中“戰(zhàn)國(guó)的士以掌握學(xué)術(shù)文化知識(shí)為主要身份標(biāo)志，他們?cè)谏鐣?huì)上的活躍反過來又進(jìn)一步推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮”可知，其反映的文化現(xiàn)象為百家爭(zhēng)鳴。第二小問時(shí)代背景：根據(jù)材料一中“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，同樣也表現(xiàn)在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域”可知，社會(huì)大變革；根據(jù)材料一“‘學(xué)在官府’的傳統(tǒng)已被打破，文化知識(shí)不再為貴族階層所壟斷而流向民間，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)了一個(gè)新興的階層”可知，私學(xué)興起和士階層崛起?！拘?】第一小問背景：根據(jù)材料二中“秦漢‘大一統(tǒng)’帝國(guó)中央集權(quán)政治體制的建立，必然要求樹立與之相適應(yīng)的“大一統(tǒng)”的思想權(quán)威，而“獨(dú)尊儒術(shù)”是漢代統(tǒng)治思想確立的根本標(biāo)志”可知，中央集權(quán)政治體制的建立以及董仲舒提出新儒學(xué)適應(yīng)漢代“大一統(tǒng)”要求。第二小問影響：根據(jù)材料二中“董仲舒借鑒道家、陰陽(yáng)家的理論，將儒學(xué)哲理化，完成了儒家道德學(xué)說的宇宙論證明，在儒學(xué)史上首次建立了儒學(xué)形而上學(xué)的基礎(chǔ)”可知，豐富和發(fā)展了儒家學(xué)說；根據(jù)材料二中“儒學(xué)不僅由民間升入廟堂，而且更具有了‘獨(dú)尊’的地位?！笨芍苿?dòng)了儒學(xué)的政治化（或“提高了儒學(xué)的政治地位”）；根據(jù)材料二中“董仲舒經(jīng)學(xué)思想的傳