高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省雅安市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試歷史試題本卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。注意事項(xiàng)：1．本試卷共分兩卷，第Ⅰ卷為選擇題，第Ⅱ卷為非選擇題。2．考生務(wù)必將自己的姓名、座位號(hào)和準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡相應(yīng)的位置上。3．第Ⅰ卷的答案用2B鉛筆填涂到答題卡上，第Ⅱ卷必須將答案填寫在答題卡上規(guī)定位置。4．考試結(jié)束后，將答題卡交回。第Ⅰ卷（選擇題，共48分）一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.考古人員在甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址發(fā)掘出一批距今4300—3500年前的墓葬。在這些墓葬中存在著成年男子與小孩合葬、一對(duì)成年男女與一個(gè)小孩合葬等現(xiàn)象。這表明當(dāng)時(shí)（）A.社會(huì)貧富分化嚴(yán)重 B.喪葬形式明顯改變 C.殉葬陋習(xí)仍然存在 D.氏族社會(huì)有所發(fā)展【答案】D【解析】據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞可知，這是本質(zhì)題，時(shí)空是：距今4300—3500年前（中國(guó)）。據(jù)材料“成年男子與小孩合葬、一對(duì)成年男女與一個(gè)小孩合葬”和所學(xué)知識(shí)可知，這種合葬現(xiàn)象反映了以血緣為紐帶的家庭或氏族關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，D項(xiàng)正確；據(jù)材料可知，合葬現(xiàn)象無(wú)法直接體現(xiàn)貧富分化，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，僅憑合葬形式無(wú)法判斷喪葬形式的整體改變，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，殉葬陋習(xí)通常表現(xiàn)為強(qiáng)迫性陪葬，而材料中的合葬更可能是自然死亡后的血緣關(guān)系體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.西周時(shí)期，齊國(guó)國(guó)君去世后，其庶長(zhǎng)子聯(lián)合部分卿大夫，企圖奪取君位，一度聲勢(shì)浩大，但最終失敗，嫡次子在周王室的支持下順利繼位。這反映了西周（）A.中央集權(quán)對(duì)地方的有力控制 B.諸侯權(quán)力繼承缺乏組織保障C.宗法制與分封制的相互作用 D.卿大夫階層掌控國(guó)家決策權(quán)【答案】C【解析】根據(jù)材料中“嫡次子在周王室支持下繼位”，而庶長(zhǎng)子奪位失敗，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，西周推行宗法制確立“嫡長(zhǎng)子繼承”原則，分封制則要求諸侯效忠天子以換取統(tǒng)治合法性，說(shuō)明周王室介入地方繼承爭(zhēng)端，既維護(hù)宗法等級(jí)秩序，又強(qiáng)化分封制下的天子權(quán)威，體現(xiàn)二者的相互作用，C項(xiàng)正確；西周實(shí)行分封制而非中央集權(quán)，周王室干預(yù)屬制度性義務(wù)，非行政管控，排除A項(xiàng)；宗法制本身為繼承提供制度保障，庶長(zhǎng)子失敗恰恰證明制度有效性，且周王室介入正是保障機(jī)制體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料中卿大夫僅“聯(lián)合”庶長(zhǎng)子奪位，未主導(dǎo)決策，西周決策權(quán)歸周王，諸侯國(guó)內(nèi)卿大夫亦受制于國(guó)君，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的金屬貨幣情況表（部分）貨幣材質(zhì)貨幣名稱貨幣造型流通區(qū)域銅刀幣像刀齊、燕等國(guó)布幣像鏟韓、趙、魏等國(guó)圜錢圓形圓孔或方孔秦國(guó)、東周、西周等地銅貝（蟻鼻錢）像貝殼楚國(guó)金郢爰在扁平金版上打出“郢爰”的金印楚國(guó)據(jù)表可推知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A.區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng) B.聯(lián)盟國(guó)家貨幣互通 C.統(tǒng)一市場(chǎng)初步形成 D.貨幣命名因型而定【答案】A【解析】根據(jù)表中齊燕用刀幣、韓趙魏用布幣、秦用圜錢、楚用銅貝與金版，且未提及貨幣跨區(qū)域流通規(guī)則，并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯割據(jù)，貨幣體系各異，但商貿(mào)活動(dòng)催生貨幣兌換需求，貨幣差異反映區(qū)域經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，而黃金的跨區(qū)流通暗示經(jīng)濟(jì)聯(lián)系增強(qiáng)，A項(xiàng)正確；表內(nèi)各國(guó)貨幣造型、材質(zhì)迥異，且戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)互爭(zhēng)雄長(zhǎng)、缺乏穩(wěn)定聯(lián)盟，無(wú)證據(jù)證明貨幣互通，排除B項(xiàng)；統(tǒng)一市場(chǎng)需貨幣、度量衡統(tǒng)一，而表中四種貨幣體系并存，且秦始皇統(tǒng)一后“廢六國(guó)貨幣”方成統(tǒng)一市場(chǎng)，此時(shí)仍處割裂狀態(tài)，排除C項(xiàng)；“刀幣像刀”“布幣像鏟”顯示命名與造型關(guān)聯(lián)，但“郢爰”以地名命名，楚銅貝稱“蟻鼻錢”亦因紋理似蟻非造型，故命名規(guī)則非純粹因型而定，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.張騫從西域歸來(lái)，言說(shuō)在大夏（今北阿富汗）時(shí)見(jiàn)過(guò)蜀布和邛（今四川西昌東南）的竹杖，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，是從身毒（印度河流域古國(guó)名）那里買來(lái)的。這表明（）A.漢朝已對(duì)西域?qū)嵭杏行У墓芾?B.中外文化交流頻繁C.西南地區(qū)與西域存在商貿(mào)往來(lái) D.華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)【答案】C【解析】根據(jù)材料中“大夏（北阿富汗）出現(xiàn)蜀布和邛竹杖”且“身毒（印度）為轉(zhuǎn)賣地”可知，張騫通西域前，西南地區(qū)已存在經(jīng)印度聯(lián)通中亞的民間貿(mào)易通道，C項(xiàng)正確；張騫第一次出使西域后漢朝才逐步控制西域，而材料反映的是民間貿(mào)易現(xiàn)象，且西域都護(hù)府設(shè)于公元前60年，此時(shí)漢朝尚未對(duì)西域有效管理，排除A項(xiàng)；材料僅涉及西南貨物經(jīng)印度中轉(zhuǎn)至中亞的單向流動(dòng)，未提西域文化輸入中原，排除B項(xiàng)；材料聚焦商品流通路線，蜀布、竹杖為物產(chǎn)交換，與族群文化認(rèn)同無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.與漢末清議相比，魏晉清談中的品鑒人物，不在乎應(yīng)世之用，而重在精神情操。因此其評(píng)語(yǔ)亦多抽象玄妙，超脫世情，別有意趣。這一現(xiàn)象（）A.推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣改善 B.豐富了大眾休閑娛樂(lè) C.反映了國(guó)家用人需求 D.體現(xiàn)了時(shí)人精神追求【答案】D【解析】根據(jù)材料中魏晉清談“重在精神情操”“評(píng)語(yǔ)抽象玄妙，超脫世情”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，士人轉(zhuǎn)向玄學(xué)思辨以逃避現(xiàn)實(shí)，追求精神自由，可知品鑒標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變直接反映時(shí)人對(duì)超脫世俗的精神境界的向往，D項(xiàng)正確；魏晉清談脫離現(xiàn)實(shí)，且士族壟斷文化話語(yǔ)權(quán)，未惠及平民，反而助長(zhǎng)虛浮風(fēng)氣，無(wú)助于社會(huì)風(fēng)氣改善，排除A項(xiàng)；清談是士族階層的高端文化沙龍，內(nèi)容深?yuàn)W晦澀，與大眾娛樂(lè)無(wú)涉，排除B項(xiàng)；魏晉選官以九品中正制為核心，依賴門第出身，清談中的人物品鑒脫離實(shí)際政治能力考核，與用人需求背道而馳，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.武周時(shí)期，突厥可汗曾向朝廷索要河曲（現(xiàn)甘肅等部分地區(qū)）六州降戶數(shù)千帳，并請(qǐng)求粟種、農(nóng)具，武則天最終同意給予谷種四萬(wàn)斛，雜彩（雜色絲織品）五萬(wàn)段，農(nóng)具三千件，鐵四萬(wàn)斤。據(jù)此可知，唐朝（）A.對(duì)外交往和諧友好 B.農(nóng)耕文明向外擴(kuò)張 C.軍事實(shí)力逐漸衰弱 D.手工技術(shù)領(lǐng)先世界【答案】B【解析】根據(jù)材料中武則天向突厥提供“粟種四萬(wàn)斛，農(nóng)具三千件，鐵四萬(wàn)斤”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和技術(shù)的輸出，主動(dòng)引導(dǎo)游牧民族轉(zhuǎn)向定居農(nóng)耕，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明的外向擴(kuò)張，B項(xiàng)正確；突厥“索要”降戶與物資屬脅迫性要求，唐朝讓步是為避免邊境沖突，非平等友好交往，排除A項(xiàng)；武則天同意給予物資是羈縻策略，但690年唐軍大破突厥于黃花堆，軍事實(shí)力未衰弱，排除C項(xiàng)；輸出農(nóng)具、鐵器反映手工業(yè)水平，但未與其他文明對(duì)比，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.南宋高宗初年，面食在南方主食中的比重大大增加，面粉的消費(fèi)量迅猛增長(zhǎng)，麥價(jià)急遽上升，“麥一斛至萬(wàn)二千錢”，南方農(nóng)民“競(jìng)種春稼，極目不減淮北”。這一現(xiàn)象（）A.推動(dòng)了人口往南遷徙 B.源于種植作物的改變 C.沖擊了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) D.受到戰(zhàn)爭(zhēng)因素的推動(dòng)【答案】C【解析】根據(jù)材料中“麥價(jià)急遽上升”“南方農(nóng)民‘競(jìng)種春稼，極目不減淮北’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，南宋初年北方人口大規(guī)模南遷，帶來(lái)麥作技術(shù)與飲食習(xí)慣，推動(dòng)南方農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)變革，可知南方傳統(tǒng)稻作經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)模式受到麥類種植擴(kuò)張的挑戰(zhàn)，自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始變動(dòng)，C項(xiàng)正確；材料反映人口南遷的結(jié)果，但“推動(dòng)人口南遷”是原因而非現(xiàn)象后果，排除A項(xiàng)；種植作物改變是現(xiàn)象本身，但“源于”要求根本原因，實(shí)質(zhì)是北人南遷與市場(chǎng)需求刺激所致，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)爭(zhēng)因素確是北人南遷的初始推動(dòng)力，但材料直接呈現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)影響，戰(zhàn)爭(zhēng)是背景誘因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.古埃及的金字塔規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)精密，神廟建筑莊嚴(yán)肅穆、雕刻精美。這些建筑多采用巨大石塊堆砌，裝飾大量宗教題材的浮雕與壁畫。這主要得益于古埃及（）A.階級(jí)社會(huì)的發(fā)展 B.工匠技藝的高超 C.石材資源的豐富 D.宗教至上的信仰【答案】A【解析】根據(jù)材料中金字塔與神廟建筑“規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)精密”“采用巨大石塊堆砌”且需要“大量浮雕與壁畫裝飾”可知，此類巨型建筑的本質(zhì)是強(qiáng)大中央集權(quán)對(duì)社會(huì)資源的絕對(duì)支配，法老——貴族——平民/奴隸的階級(jí)體系??，保障了人力征發(fā)、糧食供給、技術(shù)管理全鏈條運(yùn)作，A項(xiàng)正確；工匠技藝是建筑實(shí)現(xiàn)的技術(shù)條件，但材料中“巨大石塊堆砌”“裝飾大量浮雕”等規(guī)模性工程更依賴組織化勞動(dòng)，技藝本身無(wú)法解釋社會(huì)動(dòng)員能力，排除B項(xiàng)；石材豐富是基礎(chǔ)自然資源，但開采、運(yùn)輸、加工需國(guó)家層面統(tǒng)籌，排除C項(xiàng)；宗教是建筑功能目的，但“莊嚴(yán)肅穆”的實(shí)現(xiàn)需等級(jí)化社會(huì)結(jié)構(gòu)保障，信仰無(wú)法直接解決工程技術(shù)問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.古希臘史學(xué)家修昔底德奔走于希臘世界多個(gè)地區(qū)實(shí)地考察后創(chuàng)作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，他在解釋歷史事件時(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)等方面入手進(jìn)行綜合分析，并認(rèn)為自然界自身的運(yùn)動(dòng)才是導(dǎo)致自然現(xiàn)象發(fā)生的原因，而非神明的意志。其思想（）A.強(qiáng)調(diào)多個(gè)角度認(rèn)識(shí)世界 B.專注于構(gòu)建完善的史學(xué)研究體系C.體現(xiàn)對(duì)原始宗教的沖破 D.主張道德追求應(yīng)當(dāng)大于現(xiàn)世功利【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，修昔底德在編撰《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》之前，做了大量的準(zhǔn)備工作，并通過(guò)實(shí)地考察，力求歷史的真實(shí)性，解釋歷史事件也是從多角度分析，也認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展具有自己的規(guī)律，體現(xiàn)了其思想逐漸由對(duì)神的盲目崇拜到理性思考的轉(zhuǎn)變，即體現(xiàn)對(duì)原始宗教的沖破，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是修昔底德認(rèn)識(shí)世界的方法的本質(zhì)是什么，而并非單純強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界的方法，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，修昔底德是古代政治史的奠基人，“完善體系”說(shuō)法夸張，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是修昔底德研究歷史的方法的認(rèn)知，沒(méi)有對(duì)比道德和現(xiàn)世功利的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.西歐中世紀(jì)騎士文學(xué)中，騎士往往將追求貴婦人的愛(ài)情與履行對(duì)領(lǐng)主的忠誠(chéng)視為同等重要的使命。這反映出中世紀(jì)的西歐（）A.女性地位得到有效提高 B.愛(ài)情觀念沖擊政教二元體制C.封建社會(huì)價(jià)值觀的強(qiáng)化 D.道德倫理失控沖擊王權(quán)統(tǒng)治【答案】C【解析】材料中騎士將追求貴婦人的愛(ài)情與履行對(duì)領(lǐng)主的忠誠(chéng)視為同等重要的使命，這兩種觀念都是封建社會(huì)價(jià)值觀的重要組成部分，反映了封建社會(huì)價(jià)值觀在當(dāng)時(shí)得到強(qiáng)化，C項(xiàng)正確；在中世紀(jì)西歐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，女性在政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面仍處于附屬地位，騎士追求貴婦人的愛(ài)情更多是文學(xué)作品中的一種表現(xiàn)形式，不能等同于女性地位得到了有效提高，排除A項(xiàng)；材料中并沒(méi)有體現(xiàn)出愛(ài)情觀念對(duì)政教二元體制的沖擊。政教二元體制主要涉及教會(huì)與世俗政權(quán)之間的權(quán)力關(guān)系等方面，題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是騎士對(duì)愛(ài)情和對(duì)領(lǐng)主忠誠(chéng)的態(tài)度，與政教二元體制的沖擊無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；題干中騎士追求愛(ài)情和對(duì)領(lǐng)主忠誠(chéng)的表述，并沒(méi)有體現(xiàn)出道德倫理失控的情況，更沒(méi)有涉及對(duì)王權(quán)統(tǒng)治的沖擊。相反，對(duì)領(lǐng)主的忠誠(chéng)實(shí)際上是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的一部分，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.從16世紀(jì)起，西班牙傳教士跟隨殖民者進(jìn)入美洲，強(qiáng)制當(dāng)?shù)赜〉诎踩朔艞壴行叛觯男盘熘鹘?，并修建大量天主教堂，將宗教?jié)日、儀式推廣至美洲各地。由此可見(jiàn)，殖民活動(dòng)（）A.引發(fā)了宗教信仰的激烈對(duì)抗 B.推動(dòng)了美洲宗教文化走向世界C.加速了宗教文化的單向滲透 D.促進(jìn)了不同宗教間的交流發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)材料中“強(qiáng)制印第安人放棄原有信仰”“推廣天主教節(jié)日、儀式”及“修建大量教堂”可知，殖民者以單向輸出天主教取代美洲本土信仰，形成文化殖民的單向滲透過(guò)程，C項(xiàng)正確；材料僅提殖民者的強(qiáng)制行動(dòng)，且“激烈對(duì)抗”更符合16世紀(jì)后期至17世紀(jì)的史實(shí)，此時(shí)滲透初期尚未爆發(fā)廣泛對(duì)抗，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)歐洲宗教輸入美洲，而非將美洲宗教向外傳播至世界，排除B項(xiàng)；“交流發(fā)展”強(qiáng)調(diào)雙向互動(dòng)與融合，但材料中“強(qiáng)制放棄信仰”體現(xiàn)歐洲宗教對(duì)土著文化的壓制取代，未提天主教吸收印第安元素，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.19世紀(jì)中期，清朝內(nèi)務(wù)府做鐘處承造的更鐘，將中國(guó)傳統(tǒng)夜間計(jì)時(shí)的“更”與西方計(jì)時(shí)“時(shí)”“分”有機(jī)結(jié)合，還能依節(jié)氣變化調(diào)整“更”的長(zhǎng)短。這反映出（）A.近代中體西用思想得到全面應(yīng)用 B.近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到西方影響C.傳統(tǒng)文化與西方文化的融合發(fā)展 D.時(shí)人對(duì)西方學(xué)術(shù)實(shí)現(xiàn)了有效借鑒【答案】C【解析】據(jù)材料“將中國(guó)傳統(tǒng)夜間計(jì)時(shí)的‘更’與西方計(jì)時(shí)‘時(shí)’‘分’有機(jī)結(jié)合，還能依節(jié)氣變化調(diào)整‘更’的長(zhǎng)短”和所學(xué)知識(shí)可知，這一現(xiàn)象體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方計(jì)時(shí)技術(shù)的融合創(chuàng)新，反映了中西文化的交流與融合，C項(xiàng)正確；據(jù)材料可知，更鐘的設(shè)計(jì)僅體現(xiàn)技術(shù)層面的結(jié)合，未涉及“中體西用”思想的全面應(yīng)用，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，更鐘屬于計(jì)時(shí)工具的創(chuàng)新，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知，更鐘僅體現(xiàn)對(duì)西方計(jì)時(shí)技術(shù)的借鑒，未涉及“西方學(xué)術(shù)”的整體吸收，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.拿破侖征服一地，就在該地頒布《拿破侖法典》，并且廢除世襲制度。在城鎮(zhèn)里，存在了幾百年的行會(huì)和寡頭統(tǒng)治集團(tuán)被解散，喪失了權(quán)力。教會(huì)也失去了獨(dú)立權(quán)，不得不服從政府的管理。這一現(xiàn)象（）A.結(jié)束了歐洲的封建專制統(tǒng)治 B.推動(dòng)了歐洲政治文化的重構(gòu)C.促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成 D.確立了法國(guó)在歐洲的政治霸權(quán)【答案】B【解析】據(jù)材料可知，拿破侖強(qiáng)制推行法國(guó)式政治法律制度（如法典化、中央集權(quán)），客觀上傳播了啟蒙思想和大革命原則（法律平等、行政集權(quán)等），沖擊了歐洲各國(guó)傳統(tǒng)政治文化，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)拿破侖通過(guò)軍事征服和制度改革（如推行《拿破侖法典》、廢除封建特權(quán)、打擊地方勢(shì)力、控制教會(huì)）對(duì)歐洲傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)性破壞，但這些措施并未完全終結(jié)歐洲封建專制（如維也納體系后封建勢(shì)力復(fù)辟），排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)了被征服地區(qū)的民族意識(shí)（如德意志、意大利的民族主義興起），但材料未直接體現(xiàn)民族國(guó)家形成的具體進(jìn)程，排除C項(xiàng)；據(jù)材料可知拿破侖建立了軍事霸權(quán)，但“政治霸權(quán)”需以長(zhǎng)期穩(wěn)定的支配為前提（如維也納體系后法國(guó)霸權(quán)瓦解），排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.有學(xué)者依據(jù)18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的推崇言論，認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)文化在歐洲產(chǎn)生了廣泛而積極的影響；另一學(xué)者則通過(guò)分析同一時(shí)期歐洲普通民眾的生活記錄，指出中國(guó)文化對(duì)歐洲大眾的實(shí)際影響極為有限。導(dǎo)致兩者觀點(diǎn)不同的主要原因是（）A.階級(jí)立場(chǎng)差異 B.選取史料角度不同 C.時(shí)代背景差異 D.運(yùn)用史學(xué)理論不同【答案】B【解析】根據(jù)材料中“伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的推崇”與“普通民眾生活記錄顯示影響有限”的對(duì)比，并結(jié)合所學(xué)，歷史研究的結(jié)論受史料來(lái)源、視角的直接影響，可知兩位學(xué)者分別選取精英知識(shí)分子言論和大眾日常生活兩類不同史料，導(dǎo)致結(jié)論差異，B項(xiàng)正確；階級(jí)立場(chǎng)差異通常表現(xiàn)為對(duì)立階級(jí)的根本利益沖突，但材料中兩位學(xué)者均屬學(xué)術(shù)研究者，排除A項(xiàng)；兩位學(xué)者均研究18世紀(jì)同一時(shí)段，并非時(shí)代背景差異，排除C項(xiàng)；材料未提雙方運(yùn)用不同史學(xué)理論，分歧僅在于史料選取范圍，理論工具差異并非主要原因，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.20世紀(jì)30年代，面對(duì)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，部分西方國(guó)家的知識(shí)分子開始研究馬克思的《資本論》，探討資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。這一現(xiàn)象反映了（）A.資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾開始凸顯 B.馬克思主義理論的國(guó)際影響力得到增強(qiáng)C.資本主義國(guó)家嘗試進(jìn)行社會(huì)改革 D.馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)得到西方普遍認(rèn)可【答案】B【解析】根據(jù)材料中“西方國(guó)家的知識(shí)分子研究馬克思《資本論》探討危機(jī)根源”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)大危機(jī)暴露資本主義制度缺陷，促使知識(shí)分子轉(zhuǎn)向批判性理論，可知危機(jī)沖擊下馬克思著作被廣泛關(guān)注，反映其理論影響力在西方知識(shí)界顯著提升，B項(xiàng)正確；資本主義基本矛盾在19世紀(jì)已由馬克思揭示，大危機(jī)是矛盾激化表現(xiàn)，非“開始凸顯”，排除A項(xiàng)；材料僅提“研究”“探討”理論，未涉及國(guó)家層面的改革實(shí)踐，排除C項(xiàng)；研究現(xiàn)象局限于“部分知識(shí)分子”，而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界仍推崇自由市場(chǎng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.聯(lián)合國(guó)教科文組織自20世紀(jì)90年代起實(shí)施“世界記憶工程”，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)保存瀕危的手稿、文獻(xiàn)等文化遺產(chǎn)。該工程的實(shí)施（）A.體現(xiàn)全球化背景下文化保護(hù)的緊迫性 B.表明國(guó)際社會(huì)側(cè)重對(duì)實(shí)體文物的保護(hù)C.旨在運(yùn)用技術(shù)手段復(fù)原人類歷史遺產(chǎn) D.反映信息時(shí)代對(duì)文化傳承方式的創(chuàng)新【答案】D【解析】根據(jù)材料中“通過(guò)數(shù)字化技術(shù)保存瀕危的手稿、文獻(xiàn)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，數(shù)字化手段突破傳統(tǒng)實(shí)體保存的時(shí)空限制，開創(chuàng)文化傳承新路徑，D項(xiàng)正確；文化保護(hù)緊迫性是工程的背景動(dòng)因，但材料聚焦“數(shù)字化技術(shù)”的具體解決方式，未強(qiáng)調(diào)緊迫性本身，排除A項(xiàng)；工程針對(duì)“手稿、文獻(xiàn)”等非實(shí)體文獻(xiàn)遺產(chǎn)，與“實(shí)體文物”無(wú)關(guān)，且數(shù)字化恰是為替代實(shí)體保護(hù)局限而生，排除B項(xiàng)；“數(shù)字化保存”指掃描、存儲(chǔ)防止文獻(xiàn)消亡，非技術(shù)性復(fù)原，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。第Ⅱ卷（非選擇題，共52分）二、非選擇題：本大題共3個(gè)小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一：希臘半島以山地為主，平原狹小，島嶼眾多，耕地資源匱乏。這樣的地理?xiàng)l件促使古希臘人積極投身海外貿(mào)易與殖民活動(dòng)。在長(zhǎng)期商業(yè)往來(lái)中，平等交換的模式逐漸塑造了古希臘人公平、公正、平等的思維模式。從公元前8世紀(jì)起，眾多城邦在希臘地區(qū)興起，小國(guó)寡民的特征，為公民直接參與政治創(chuàng)造了可能。在城邦制度下，公民大會(huì)、議事會(huì)等政治機(jī)構(gòu)逐步建立，公民能夠充分表達(dá)政治訴求。這種政治環(huán)境下，人們思想自由開放，敢于質(zhì)疑和探索。諸多因素共同作用，孕育出輝煌的古希臘文化。其哲學(xué)深入探究宇宙本源與人生意義。如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等先哲的思想影響深遠(yuǎn)；文學(xué)藝術(shù)追求真實(shí)與美感，《荷馬史詩(shī)》等作品流傳千古：科學(xué)注重邏輯推理與實(shí)證研究，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域成果顯著?！幾匝潘关悹査埂稓v史的起源與目標(biāo)》等材料二：中國(guó)文化發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江兩大流域，廣袤的沖積平原與充足的水源，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。古代中國(guó)長(zhǎng)期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，農(nóng)民依土地而生，形成安土重遷的生活習(xí)性。倡導(dǎo)的“仁”“禮”觀念，深刻塑造了中國(guó)人的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任。歷經(jīng)數(shù)千年傳承，不同朝代雖有文化變革，但傳統(tǒng)文化根基始終穩(wěn)固，如唐宋時(shí)期詩(shī)詞文化繁榮，程朱理學(xué)進(jìn)一步強(qiáng)化儒家倫理思想等。——摘編自錢穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》等（1）根據(jù)材料一、材料二，分別概括古希臘文化與古代中國(guó)文化的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明影響古代希臘文化與古代中國(guó)文化形成的不同因素。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)古代東西方文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）古代希臘文化特點(diǎn)：注重公平、公正、平等；思想自由開放，敢于質(zhì)疑和探索；注重邏輯推理與實(shí)證研究：崇尚理性精神和個(gè)體價(jià)值。古代中國(guó)文化特點(diǎn)：安土重遷，追求國(guó)家大一統(tǒng)；倡導(dǎo)仁、禮，注重倫理道德；強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任（集體主義）：延續(xù)性強(qiáng)。（2）自然地理因素：古希臘島嶼眾多且多山少地，不利于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：古代中國(guó)自然地理?xiàng)l件優(yōu)越，有較豐富的土地資源、水資源等。政治因素：古希臘小國(guó)寡民的城邦與奴隸制民主政治的形成：古代中國(guó)大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家的建立和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)因素：古希臘海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)頻繁，商品經(jīng)濟(jì)較為繁榮：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，形成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。思想文化因素：古希臘人文精神的產(chǎn)生：古代中國(guó)儒家思想成為封建國(guó)家的主流思想。（3）認(rèn)識(shí)：文化的形成發(fā)展受多種因素影響；古代文化有地域差異性，應(yīng)尊重文化的差異性；古代文化的差異性促進(jìn)了世界文化的多樣性發(fā)展?！窘馕觥俊拘?wèn)1】古代希臘文化特點(diǎn)：據(jù)材料“在長(zhǎng)期商業(yè)往來(lái)中，平等交換的模式逐漸塑造了古希臘人公平、公正、平等的思維模式”可知，由于希臘特殊的地理環(huán)境，促使希臘海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，因此在長(zhǎng)期的商業(yè)往來(lái)中，注重公平、公正、平等的思維模式；據(jù)材料“這種政治環(huán)境下，人們思想自由開放，敢于質(zhì)疑和探索”可知，在城邦制度下，人們思想自由開放，敢于質(zhì)疑和探索；崇尚理性精神和個(gè)體價(jià)值；據(jù)材料“科學(xué)注重邏輯推理與實(shí)證研究，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域成果顯著”可知，材料反映的是古希臘在科學(xué)發(fā)展中注重邏輯推理與實(shí)證研究。古代中國(guó)文化特點(diǎn)：據(jù)材料“古代中國(guó)長(zhǎng)期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，農(nóng)民依土地而生，形成安土重遷的生活習(xí)性”可知，古代中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，形成安土重遷的生活習(xí)性，追求國(guó)家大一統(tǒng)；據(jù)材料“倡導(dǎo)的‘仁’‘禮’觀念，深刻塑造了中國(guó)人的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任”可知，材料反映的是古代中國(guó)倡導(dǎo)仁、禮，注重倫理道德；強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任（集體主義）；據(jù)材料“歷經(jīng)數(shù)千年傳承，不同朝代雖有文化變革，但傳統(tǒng)文化根基始終穩(wěn)固，如唐宋時(shí)期詩(shī)詞文化繁榮，程朱理學(xué)進(jìn)一步強(qiáng)化儒家倫理思想等”可知，材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的延續(xù)性強(qiáng)，如歷經(jīng)數(shù)千年傳承，不同朝代雖有文化變革，但傳統(tǒng)文化根基始終穩(wěn)固?！拘?wèn)2】自然地理因素：據(jù)材料“希臘半島以山地為主，平原狹小，島嶼眾多，耕地資源匱乏”并結(jié)合所學(xué)可知，古希臘屬于海洋文明，島嶼眾多且多山少地，不利于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：據(jù)材料“ 中國(guó)文化發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江兩大流域，廣袤的沖積平原與充足的水源，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件”并結(jié)合所學(xué)可知，古代中國(guó)屬于大河文明，自然地理?xiàng)l件優(yōu)越，有較豐富的土地資源、水資源等。政治因素：據(jù)材料“從公元前8世紀(jì)起，眾多城邦在希臘地區(qū)興起，小國(guó)寡民的特征，為公民直接參與政治創(chuàng)造了可能……”并結(jié)合所學(xué)可知，材料反映的是古希臘小國(guó)寡民的城邦與奴隸制民主政治的形成；據(jù)材料“倡導(dǎo)的‘仁’‘禮’觀念，深刻塑造了中國(guó)人的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任”并結(jié)合所學(xué)可知，古代中國(guó)大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家的建立和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)因素：據(jù)材料“這樣的地理?xiàng)l件促使古希臘人積極投身海外貿(mào)易與殖民活動(dòng)”并結(jié)合所學(xué)可知，古希臘海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)頻繁，商品經(jīng)濟(jì)較為繁榮；據(jù)材料“古代中國(guó)長(zhǎng)期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，農(nóng)民依土地而生，形成安土重遷的生活習(xí)性”并結(jié)合所學(xué)可知，古代中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，形成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。思想文化因素：據(jù)材料“諸多因素共同作用，孕育出輝煌的古希臘文化?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，古希臘強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，即人文精神；據(jù)材料“倡導(dǎo)的‘仁’‘禮’觀念，深刻塑造了中國(guó)人的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任”并結(jié)合所學(xué)可知，古代中國(guó)儒家思想成為封建國(guó)家的主流思想?！拘?wèn)3】認(rèn)識(shí)：據(jù)材料一可知，古希臘海洋文明是由其特定的地理環(huán)境形成的；據(jù)材料二可知，中國(guó)文明是由其所處的大河環(huán)境影響而成，故文化的形成發(fā)展受多種因素影響。這說(shuō)明古代文化有地域差異性，我們應(yīng)尊重文化的差異性；古希臘和古代中國(guó)文化的差異性，促進(jìn)了世界文化的多樣性發(fā)展。18.閱讀材料，完成下列要求。材料：中華文明強(qiáng)盛時(shí)，對(duì)于外來(lái)文化的態(tài)度不是拒絕、沖突，而是尊重、吸納，求同存異，和諧共處。這種開放性和包容性植根于“和而不同”“美美與共”的哲學(xué)理念，使中華文明能夠不斷吸收新元素并轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的動(dòng)力?！幾匀~朗《中華文明何以傳承數(shù)千年從未間斷》根據(jù)材料信息，提煉一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰。）【答案】示例：觀點(diǎn)：開放性與包容性推動(dòng)中國(guó)文化持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新。闡述：中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，憑借對(duì)不同文化的尊重與吸納，不斷注入新活力，實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新。魏晉南北朝時(shí)期，從印度傳入中國(guó)的佛教與玄學(xué)相互交融，文人士大夫探討佛理，豐富了哲學(xué)思辨的內(nèi)容。佛教思想與儒學(xué)、道教思想長(zhǎng)期碰撞交流，最終形成“三教合一”的趨勢(shì)，為宋明理學(xué)的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)，推動(dòng)儒家思想的轉(zhuǎn)型發(fā)展。唐朝時(shí)期，大量外國(guó)商人、學(xué)者來(lái)華，帶來(lái)了阿拉伯的天文歷法知識(shí)，中國(guó)天文學(xué)家吸收其長(zhǎng)處，改進(jìn)了自身的天文觀測(cè)和歷法制定技術(shù)。元朝時(shí)期的郭守敬編訂《授時(shí)歷》時(shí)參考了阿拉伯的天文數(shù)據(jù)和計(jì)算方法，使其精度達(dá)到當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先水平。綜上所述，中國(guó)正是因?yàn)楸帧昂投煌薄懊烂琅c共”的理念，積極吸納外來(lái)文化，中國(guó)文化才得以不斷更新與發(fā)展，在世界文化之林保持強(qiáng)大的生命力，延續(xù)數(shù)十年而未曾間斷?！窘馕觥渴纠河^點(diǎn)：據(jù)材料“這種開放性和包容性植根于‘和而不同’‘美美與共’的哲學(xué)理念，使中華文明能夠不斷吸收新元素并轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的動(dòng)力”可知，材料反映的是中華文明美德開放性和包容性，使中華文明能夠不斷吸收新元素并轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的動(dòng)力，因此可提煉觀點(diǎn)為：開放性與包容性推動(dòng)中國(guó)文化持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新。闡述：據(jù)材料“中華文明強(qiáng)盛時(shí)，對(duì)于外來(lái)文化的態(tài)度不是拒絕、沖突，而是尊重、吸納，求同存異，和諧共處”并結(jié)合所學(xué)可從中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，憑借對(duì)不同文化的尊重與吸納，不斷注入新活力，實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，如魏晉南北朝時(shí)期，從印度傳入中國(guó)的佛教與玄學(xué)相互交融；佛教思想與儒學(xué)、道教思想長(zhǎng)期碰撞交流；唐朝時(shí)期中國(guó)天文學(xué)家吸收阿拉伯天文立法知識(shí)的長(zhǎng)處；元朝時(shí)期的郭守敬編訂《授時(shí)歷》時(shí)參考了阿拉伯的天文數(shù)據(jù)和計(jì)算方法等方面的影響加以闡述。最后總結(jié)，中國(guó)正是因?yàn)楸帧昂投煌薄懊烂琅c共”的理念，積極吸納外來(lái)文化，中國(guó)文化才得以不斷更新與發(fā)展，在世界文化之林保持強(qiáng)大的生命力，延續(xù)數(shù)十年而未曾間斷。19.閱讀材料，完成下列要求。材料：近代中國(guó)社會(huì)風(fēng)雨飄搖，教育領(lǐng)域也隨之發(fā)生深刻變革。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)憑借武力打開中國(guó)國(guó)門，民族危機(jī)空前加深，傳統(tǒng)教育以儒家經(jīng)典為核心，培養(yǎng)的人才難以應(yīng)對(duì)西方先進(jìn)科技與文化的沖擊，無(wú)法滿足救亡圖存需求。西方教育理念和制度借傳教士辦學(xué)、翻譯西方書籍等途徑傳入中國(guó)，如教會(huì)學(xué)校開設(shè)了自然科學(xué)、外語(yǔ)等課程。19世紀(jì)60年代起，洋務(wù)派掀起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，為培養(yǎng)新式人才，創(chuàng)辦了一系列新式學(xué)堂，如京師同文館教授外語(yǔ)和西方科技知識(shí)，福州船政學(xué)堂培養(yǎng)造船和航海人才。隨著民族資本主義發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)渴望教育變革。以培養(yǎng)符合動(dòng)了教育觀念革新。辛亥革命后，中華民國(guó)成立，蔡元培任教育總長(zhǎng)，推行教育改革，倡導(dǎo)教育獨(dú)立、思想自由，構(gòu)建了新的教育體系，教育逐漸走向普及化、平民化——摘編自程功群、牛蒙剛《中國(guó)教育史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代中國(guó)教育變革的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)近代中國(guó)的教育變革。【答案】（1）原因：近代西方列強(qiáng)的侵略，民族危機(jī)不斷加深；傳統(tǒng)教育自身弊端，不適應(yīng)救亡圖存的時(shí)代需求：西方教育制度和教育理念的傳入：近代政治變革的推動(dòng)：近代民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）評(píng)價(jià)：培養(yǎng)了一批近代新式人才；推動(dòng)新的教育體系的構(gòu)建，促進(jìn)教育近代化；促進(jìn)救亡圖存的探索，推動(dòng)近代政治變革，促進(jìn)近代思想解放：在半殖民地半封建社會(huì)的環(huán)境下，未獲得獨(dú)立、健康的發(fā)展?！窘馕觥俊拘?wèn)1】原因：根據(jù)材料“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)憑借武力打開中國(guó)國(guó)門，民族危機(jī)空前加深”得出近代西方列強(qiáng)的侵略，民族危機(jī)不斷加深；根據(jù)材料“傳統(tǒng)教育以儒家經(jīng)典為核心，培養(yǎng)的人才難以應(yīng)對(duì)西方先進(jìn)科技與文化的沖擊，無(wú)法滿足救亡圖存需求”得出傳統(tǒng)教育自身弊端，不適應(yīng)救亡圖存的時(shí)代需求：根據(jù)材料“西方教育理念和制度借傳教士辦學(xué)、翻譯西方書籍等途徑傳入中國(guó)”得出西方教育制度和教育理念的傳入：根據(jù)材料“辛亥革命后，中華民國(guó)成立，蔡元培任教育總長(zhǎng)，推行教育改革”得出近代政治變革的推動(dòng)：根據(jù)材料“隨著民族資本主義發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)渴望教育變革”得出近代民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展?！拘?wèn)2】評(píng)價(jià)：根據(jù)材料“洋務(wù)派掀起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，為培養(yǎng)新式人才，創(chuàng)辦了一系列新式學(xué)堂，如京師同文館教授外語(yǔ)和西方科技知識(shí)，福州船政學(xué)堂培養(yǎng)造船和航海人才”得出培養(yǎng)了一批近代新式人才；根據(jù)材料“蔡元培任教育總長(zhǎng)，推行教育改革，倡導(dǎo)教育獨(dú)立、思想自由，構(gòu)建了新的教育體系，教育逐漸走向普及化、平民化”得出推動(dòng)新的教育體系的構(gòu)建，促進(jìn)教育近代化；根據(jù)材料中洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命和新文化的發(fā)展得出促進(jìn)救亡圖存的探索，推動(dòng)近代政治變革，促進(jìn)近代思想解放：同時(shí)認(rèn)識(shí)到到其局限性，在半殖民地半封建社會(huì)的環(huán)境下，難以獲得獨(dú)立、健康的發(fā)展。四川省雅安市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試歷史試題本卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。注意事項(xiàng)：1．本試卷共分兩卷，第Ⅰ卷為選擇題，第Ⅱ卷為非選擇題。2．考生務(wù)必將自己的姓名、座位號(hào)和準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡相應(yīng)的位置上。3．第Ⅰ卷的答案用2B鉛筆填涂到答題卡上，第Ⅱ卷必須將答案填寫在答題卡上規(guī)定位置。4．考試結(jié)束后，將答題卡交回。第Ⅰ卷（選擇題，共48分）一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.考古人員在甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址發(fā)掘出一批距今4300—3500年前的墓葬。在這些墓葬中存在著成年男子與小孩合葬、一對(duì)成年男女與一個(gè)小孩合葬等現(xiàn)象。這表明當(dāng)時(shí)（）A.社會(huì)貧富分化嚴(yán)重 B.喪葬形式明顯改變 C.殉葬陋習(xí)仍然存在 D.氏族社會(huì)有所發(fā)展【答案】D【解析】據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞可知，這是本質(zhì)題，時(shí)空是：距今4300—3500年前（中國(guó)）。據(jù)材料“成年男子與小孩合葬、一對(duì)成年男女與一個(gè)小孩合葬”和所學(xué)知識(shí)可知，這種合葬現(xiàn)象反映了以血緣為紐帶的家庭或氏族關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，D項(xiàng)正確；據(jù)材料可知，合葬現(xiàn)象無(wú)法直接體現(xiàn)貧富分化，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，僅憑合葬形式無(wú)法判斷喪葬形式的整體改變，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，殉葬陋習(xí)通常表現(xiàn)為強(qiáng)迫性陪葬，而材料中的合葬更可能是自然死亡后的血緣關(guān)系體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.西周時(shí)期，齊國(guó)國(guó)君去世后，其庶長(zhǎng)子聯(lián)合部分卿大夫，企圖奪取君位，一度聲勢(shì)浩大，但最終失敗，嫡次子在周王室的支持下順利繼位。這反映了西周（）A.中央集權(quán)對(duì)地方的有力控制 B.諸侯權(quán)力繼承缺乏組織保障C.宗法制與分封制的相互作用 D.卿大夫階層掌控國(guó)家決策權(quán)【答案】C【解析】根據(jù)材料中“嫡次子在周王室支持下繼位”，而庶長(zhǎng)子奪位失敗，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，西周推行宗法制確立“嫡長(zhǎng)子繼承”原則，分封制則要求諸侯效忠天子以換取統(tǒng)治合法性，說(shuō)明周王室介入地方繼承爭(zhēng)端，既維護(hù)宗法等級(jí)秩序，又強(qiáng)化分封制下的天子權(quán)威，體現(xiàn)二者的相互作用，C項(xiàng)正確；西周實(shí)行分封制而非中央集權(quán)，周王室干預(yù)屬制度性義務(wù)，非行政管控，排除A項(xiàng)；宗法制本身為繼承提供制度保障，庶長(zhǎng)子失敗恰恰證明制度有效性，且周王室介入正是保障機(jī)制體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料中卿大夫僅“聯(lián)合”庶長(zhǎng)子奪位，未主導(dǎo)決策，西周決策權(quán)歸周王，諸侯國(guó)內(nèi)卿大夫亦受制于國(guó)君，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的金屬貨幣情況表（部分）貨幣材質(zhì)貨幣名稱貨幣造型流通區(qū)域銅刀幣像刀齊、燕等國(guó)布幣像鏟韓、趙、魏等國(guó)圜錢圓形圓孔或方孔秦國(guó)、東周、西周等地銅貝（蟻鼻錢）像貝殼楚國(guó)金郢爰在扁平金版上打出“郢爰”的金印楚國(guó)據(jù)表可推知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A.區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng) B.聯(lián)盟國(guó)家貨幣互通 C.統(tǒng)一市場(chǎng)初步形成 D.貨幣命名因型而定【答案】A【解析】根據(jù)表中齊燕用刀幣、韓趙魏用布幣、秦用圜錢、楚用銅貝與金版，且未提及貨幣跨區(qū)域流通規(guī)則，并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯割據(jù)，貨幣體系各異，但商貿(mào)活動(dòng)催生貨幣兌換需求，貨幣差異反映區(qū)域經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，而黃金的跨區(qū)流通暗示經(jīng)濟(jì)聯(lián)系增強(qiáng)，A項(xiàng)正確；表內(nèi)各國(guó)貨幣造型、材質(zhì)迥異，且戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)互爭(zhēng)雄長(zhǎng)、缺乏穩(wěn)定聯(lián)盟，無(wú)證據(jù)證明貨幣互通，排除B項(xiàng)；統(tǒng)一市場(chǎng)需貨幣、度量衡統(tǒng)一，而表中四種貨幣體系并存，且秦始皇統(tǒng)一后“廢六國(guó)貨幣”方成統(tǒng)一市場(chǎng)，此時(shí)仍處割裂狀態(tài)，排除C項(xiàng)；“刀幣像刀”“布幣像鏟”顯示命名與造型關(guān)聯(lián)，但“郢爰”以地名命名，楚銅貝稱“蟻鼻錢”亦因紋理似蟻非造型，故命名規(guī)則非純粹因型而定，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.張騫從西域歸來(lái)，言說(shuō)在大夏（今北阿富汗）時(shí)見(jiàn)過(guò)蜀布和邛（今四川西昌東南）的竹杖，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，是從身毒（印度河流域古國(guó)名）那里買來(lái)的。這表明（）A.漢朝已對(duì)西域?qū)嵭杏行У墓芾?B.中外文化交流頻繁C.西南地區(qū)與西域存在商貿(mào)往來(lái) D.華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)【答案】C【解析】根據(jù)材料中“大夏（北阿富汗）出現(xiàn)蜀布和邛竹杖”且“身毒（印度）為轉(zhuǎn)賣地”可知，張騫通西域前，西南地區(qū)已存在經(jīng)印度聯(lián)通中亞的民間貿(mào)易通道，C項(xiàng)正確；張騫第一次出使西域后漢朝才逐步控制西域，而材料反映的是民間貿(mào)易現(xiàn)象，且西域都護(hù)府設(shè)于公元前60年，此時(shí)漢朝尚未對(duì)西域有效管理，排除A項(xiàng)；材料僅涉及西南貨物經(jīng)印度中轉(zhuǎn)至中亞的單向流動(dòng)，未提西域文化輸入中原，排除B項(xiàng)；材料聚焦商品流通路線，蜀布、竹杖為物產(chǎn)交換，與族群文化認(rèn)同無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.與漢末清議相比，魏晉清談中的品鑒人物，不在乎應(yīng)世之用，而重在精神情操。因此其評(píng)語(yǔ)亦多抽象玄妙，超脫世情，別有意趣。這一現(xiàn)象（）A.推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣改善 B.豐富了大眾休閑娛樂(lè) C.反映了國(guó)家用人需求 D.體現(xiàn)了時(shí)人精神追求【答案】D【解析】根據(jù)材料中魏晉清談“重在精神情操”“評(píng)語(yǔ)抽象玄妙，超脫世情”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，士人轉(zhuǎn)向玄學(xué)思辨以逃避現(xiàn)實(shí)，追求精神自由，可知品鑒標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變直接反映時(shí)人對(duì)超脫世俗的精神境界的向往，D項(xiàng)正確；魏晉清談脫離現(xiàn)實(shí)，且士族壟斷文化話語(yǔ)權(quán)，未惠及平民，反而助長(zhǎng)虛浮風(fēng)氣，無(wú)助于社會(huì)風(fēng)氣改善，排除A項(xiàng)；清談是士族階層的高端文化沙龍，內(nèi)容深?yuàn)W晦澀，與大眾娛樂(lè)無(wú)涉，排除B項(xiàng)；魏晉選官以九品中正制為核心，依賴門第出身，清談中的人物品鑒脫離實(shí)際政治能力考核，與用人需求背道而馳，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.武周時(shí)期，突厥可汗曾向朝廷索要河曲（現(xiàn)甘肅等部分地區(qū)）六州降戶數(shù)千帳，并請(qǐng)求粟種、農(nóng)具，武則天最終同意給予谷種四萬(wàn)斛，雜彩（雜色絲織品）五萬(wàn)段，農(nóng)具三千件，鐵四萬(wàn)斤。據(jù)此可知，唐朝（）A.對(duì)外交往和諧友好 B.農(nóng)耕文明向外擴(kuò)張 C.軍事實(shí)力逐漸衰弱 D.手工技術(shù)領(lǐng)先世界【答案】B【解析】根據(jù)材料中武則天向突厥提供“粟種四萬(wàn)斛，農(nóng)具三千件，鐵四萬(wàn)斤”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和技術(shù)的輸出，主動(dòng)引導(dǎo)游牧民族轉(zhuǎn)向定居農(nóng)耕，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明的外向擴(kuò)張，B項(xiàng)正確；突厥“索要”降戶與物資屬脅迫性要求，唐朝讓步是為避免邊境沖突，非平等友好交往，排除A項(xiàng)；武則天同意給予物資是羈縻策略，但690年唐軍大破突厥于黃花堆，軍事實(shí)力未衰弱，排除C項(xiàng)；輸出農(nóng)具、鐵器反映手工業(yè)水平，但未與其他文明對(duì)比，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.南宋高宗初年，面食在南方主食中的比重大大增加，面粉的消費(fèi)量迅猛增長(zhǎng)，麥價(jià)急遽上升，“麥一斛至萬(wàn)二千錢”，南方農(nóng)民“競(jìng)種春稼，極目不減淮北”。這一現(xiàn)象（）A.推動(dòng)了人口往南遷徙 B.源于種植作物的改變 C.沖擊了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) D.受到戰(zhàn)爭(zhēng)因素的推動(dòng)【答案】C【解析】根據(jù)材料中“麥價(jià)急遽上升”“南方農(nóng)民‘競(jìng)種春稼，極目不減淮北’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，南宋初年北方人口大規(guī)模南遷，帶來(lái)麥作技術(shù)與飲食習(xí)慣，推動(dòng)南方農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)變革，可知南方傳統(tǒng)稻作經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)模式受到麥類種植擴(kuò)張的挑戰(zhàn)，自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始變動(dòng)，C項(xiàng)正確；材料反映人口南遷的結(jié)果，但“推動(dòng)人口南遷”是原因而非現(xiàn)象后果，排除A項(xiàng)；種植作物改變是現(xiàn)象本身，但“源于”要求根本原因，實(shí)質(zhì)是北人南遷與市場(chǎng)需求刺激所致，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)爭(zhēng)因素確是北人南遷的初始推動(dòng)力，但材料直接呈現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)影響，戰(zhàn)爭(zhēng)是背景誘因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.古埃及的金字塔規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)精密，神廟建筑莊嚴(yán)肅穆、雕刻精美。這些建筑多采用巨大石塊堆砌，裝飾大量宗教題材的浮雕與壁畫。這主要得益于古埃及（）A.階級(jí)社會(huì)的發(fā)展 B.工匠技藝的高超 C.石材資源的豐富 D.宗教至上的信仰【答案】A【解析】根據(jù)材料中金字塔與神廟建筑“規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)精密”“采用巨大石塊堆砌”且需要“大量浮雕與壁畫裝飾”可知，此類巨型建筑的本質(zhì)是強(qiáng)大中央集權(quán)對(duì)社會(huì)資源的絕對(duì)支配，法老——貴族——平民/奴隸的階級(jí)體系??，保障了人力征發(fā)、糧食供給、技術(shù)管理全鏈條運(yùn)作，A項(xiàng)正確；工匠技藝是建筑實(shí)現(xiàn)的技術(shù)條件，但材料中“巨大石塊堆砌”“裝飾大量浮雕”等規(guī)模性工程更依賴組織化勞動(dòng)，技藝本身無(wú)法解釋社會(huì)動(dòng)員能力，排除B項(xiàng)；石材豐富是基礎(chǔ)自然資源，但開采、運(yùn)輸、加工需國(guó)家層面統(tǒng)籌，排除C項(xiàng)；宗教是建筑功能目的，但“莊嚴(yán)肅穆”的實(shí)現(xiàn)需等級(jí)化社會(huì)結(jié)構(gòu)保障，信仰無(wú)法直接解決工程技術(shù)問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.古希臘史學(xué)家修昔底德奔走于希臘世界多個(gè)地區(qū)實(shí)地考察后創(chuàng)作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，他在解釋歷史事件時(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)等方面入手進(jìn)行綜合分析，并認(rèn)為自然界自身的運(yùn)動(dòng)才是導(dǎo)致自然現(xiàn)象發(fā)生的原因，而非神明的意志。其思想（）A.強(qiáng)調(diào)多個(gè)角度認(rèn)識(shí)世界 B.專注于構(gòu)建完善的史學(xué)研究體系C.體現(xiàn)對(duì)原始宗教的沖破 D.主張道德追求應(yīng)當(dāng)大于現(xiàn)世功利【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，修昔底德在編撰《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》之前，做了大量的準(zhǔn)備工作，并通過(guò)實(shí)地考察，力求歷史的真實(shí)性，解釋歷史事件也是從多角度分析，也認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展具有自己的規(guī)律，體現(xiàn)了其思想逐漸由對(duì)神的盲目崇拜到理性思考的轉(zhuǎn)變，即體現(xiàn)對(duì)原始宗教的沖破，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是修昔底德認(rèn)識(shí)世界的方法的本質(zhì)是什么，而并非單純強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界的方法，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，修昔底德是古代政治史的奠基人，“完善體系”說(shuō)法夸張，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是修昔底德研究歷史的方法的認(rèn)知，沒(méi)有對(duì)比道德和現(xiàn)世功利的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.西歐中世紀(jì)騎士文學(xué)中，騎士往往將追求貴婦人的愛(ài)情與履行對(duì)領(lǐng)主的忠誠(chéng)視為同等重要的使命。這反映出中世紀(jì)的西歐（）A.女性地位得到有效提高 B.愛(ài)情觀念沖擊政教二元體制C.封建社會(huì)價(jià)值觀的強(qiáng)化 D.道德倫理失控沖擊王權(quán)統(tǒng)治【答案】C【解析】材料中騎士將追求貴婦人的愛(ài)情與履行對(duì)領(lǐng)主的忠誠(chéng)視為同等重要的使命，這兩種觀念都是封建社會(huì)價(jià)值觀的重要組成部分，反映了封建社會(huì)價(jià)值觀在當(dāng)時(shí)得到強(qiáng)化，C項(xiàng)正確；在中世紀(jì)西歐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，女性在政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面仍處于附屬地位，騎士追求貴婦人的愛(ài)情更多是文學(xué)作品中的一種表現(xiàn)形式，不能等同于女性地位得到了有效提高，排除A項(xiàng)；材料中并沒(méi)有體現(xiàn)出愛(ài)情觀念對(duì)政教二元體制的沖擊。政教二元體制主要涉及教會(huì)與世俗政權(quán)之間的權(quán)力關(guān)系等方面，題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是騎士對(duì)愛(ài)情和對(duì)領(lǐng)主忠誠(chéng)的態(tài)度，與政教二元體制的沖擊無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；題干中騎士追求愛(ài)情和對(duì)領(lǐng)主忠誠(chéng)的表述，并沒(méi)有體現(xiàn)出道德倫理失控的情況，更沒(méi)有涉及對(duì)王權(quán)統(tǒng)治的沖擊。相反，對(duì)領(lǐng)主的忠誠(chéng)實(shí)際上是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的一部分，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.從16世紀(jì)起，西班牙傳教士跟隨殖民者進(jìn)入美洲，強(qiáng)制當(dāng)?shù)赜〉诎踩朔艞壴行叛?，改信天主教，并修建大量天主教堂，將宗教?jié)日、儀式推廣至美洲各地。由此可見(jiàn)，殖民活動(dòng)（）A.引發(fā)了宗教信仰的激烈對(duì)抗 B.推動(dòng)了美洲宗教文化走向世界C.加速了宗教文化的單向滲透 D.促進(jìn)了不同宗教間的交流發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)材料中“強(qiáng)制印第安人放棄原有信仰”“推廣天主教節(jié)日、儀式”及“修建大量教堂”可知，殖民者以單向輸出天主教取代美洲本土信仰，形成文化殖民的單向滲透過(guò)程，C項(xiàng)正確；材料僅提殖民者的強(qiáng)制行動(dòng)，且“激烈對(duì)抗”更符合16世紀(jì)后期至17世紀(jì)的史實(shí)，此時(shí)滲透初期尚未爆發(fā)廣泛對(duì)抗，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)歐洲宗教輸入美洲，而非將美洲宗教向外傳播至世界，排除B項(xiàng)；“交流發(fā)展”強(qiáng)調(diào)雙向互動(dòng)與融合，但材料中“強(qiáng)制放棄信仰”體現(xiàn)歐洲宗教對(duì)土著文化的壓制取代，未提天主教吸收印第安元素，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.19世紀(jì)中期，清朝內(nèi)務(wù)府做鐘處承造的更鐘，將中國(guó)傳統(tǒng)夜間計(jì)時(shí)的“更”與西方計(jì)時(shí)“時(shí)”“分”有機(jī)結(jié)合，還能依節(jié)氣變化調(diào)整“更”的長(zhǎng)短。這反映出（）A.近代中體西用思想得到全面應(yīng)用 B.近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到西方影響C.傳統(tǒng)文化與西方文化的融合發(fā)展 D.時(shí)人對(duì)西方學(xué)術(shù)實(shí)現(xiàn)了有效借鑒【答案】C【解析】據(jù)材料“將中國(guó)傳統(tǒng)夜間計(jì)時(shí)的‘更’與西方計(jì)時(shí)‘時(shí)’‘分’有機(jī)結(jié)合，還能依節(jié)氣變化調(diào)整‘更’的長(zhǎng)短”和所學(xué)知識(shí)可知，這一現(xiàn)象體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方計(jì)時(shí)技術(shù)的融合創(chuàng)新，反映了中西文化的交流與融合，C項(xiàng)正確；據(jù)材料可知，更鐘的設(shè)計(jì)僅體現(xiàn)技術(shù)層面的結(jié)合，未涉及“中體西用”思想的全面應(yīng)用，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，更鐘屬于計(jì)時(shí)工具的創(chuàng)新，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知，更鐘僅體現(xiàn)對(duì)西方計(jì)時(shí)技術(shù)的借鑒，未涉及“西方學(xué)術(shù)”的整體吸收，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.拿破侖征服一地，就在該地頒布《拿破侖法典》，并且廢除世襲制度。在城鎮(zhèn)里，存在了幾百年的行會(huì)和寡頭統(tǒng)治集團(tuán)被解散，喪失了權(quán)力。教會(huì)也失去了獨(dú)立權(quán)，不得不服從政府的管理。這一現(xiàn)象（）A.結(jié)束了歐洲的封建專制統(tǒng)治 B.推動(dòng)了歐洲政治文化的重構(gòu)C.促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成 D.確立了法國(guó)在歐洲的政治霸權(quán)【答案】B【解析】據(jù)材料可知，拿破侖強(qiáng)制推行法國(guó)式政治法律制度（如法典化、中央集權(quán)），客觀上傳播了啟蒙思想和大革命原則（法律平等、行政集權(quán)等），沖擊了歐洲各國(guó)傳統(tǒng)政治文化，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)拿破侖通過(guò)軍事征服和制度改革（如推行《拿破侖法典》、廢除封建特權(quán)、打擊地方勢(shì)力、控制教會(huì)）對(duì)歐洲傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)性破壞，但這些措施并未完全終結(jié)歐洲封建專制（如維也納體系后封建勢(shì)力復(fù)辟），排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)了被征服地區(qū)的民族意識(shí)（如德意志、意大利的民族主義興起），但材料未直接體現(xiàn)民族國(guó)家形成的具體進(jìn)程，排除C項(xiàng)；據(jù)材料可知拿破侖建立了軍事霸權(quán)，但“政治霸權(quán)”需以長(zhǎng)期穩(wěn)定的支配為前提（如維也納體系后法國(guó)霸權(quán)瓦解），排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.有學(xué)者依據(jù)18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的推崇言論，認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)文化在歐洲產(chǎn)生了廣泛而積極的影響；另一學(xué)者則通過(guò)分析同一時(shí)期歐洲普通民眾的生活記錄，指出中國(guó)文化對(duì)歐洲大眾的實(shí)際影響極為有限。導(dǎo)致兩者觀點(diǎn)不同的主要原因是（）A.階級(jí)立場(chǎng)差異 B.選取史料角度不同 C.時(shí)代背景差異 D.運(yùn)用史學(xué)理論不同【答案】B【解析】根據(jù)材料中“伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的推崇”與“普通民眾生活記錄顯示影響有限”的對(duì)比，并結(jié)合所學(xué)，歷史研究的結(jié)論受史料來(lái)源、視角的直接影響，可知兩位學(xué)者分別選取精英知識(shí)分子言論和大眾日常生活兩類不同史料，導(dǎo)致結(jié)論差異，B項(xiàng)正確；階級(jí)立場(chǎng)差異通常表現(xiàn)為對(duì)立階級(jí)的根本利益沖突，但材料中兩位學(xué)者均屬學(xué)術(shù)研究者，排除A項(xiàng)；兩位學(xué)者均研究18世紀(jì)同一時(shí)段，并非時(shí)代背景差異，排除C項(xiàng)；材料未提雙方運(yùn)用不同史學(xué)理論，分歧僅在于史料選取范圍，理論工具差異并非主要原因，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.20世紀(jì)30年代，面對(duì)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，部分西方國(guó)家的知識(shí)分子開始研究馬克思的《資本論》，探討資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。這一現(xiàn)象反映了（）A.資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾開始凸顯 B.馬克思主義理論的國(guó)際影響力得到增強(qiáng)C.資本主義國(guó)家嘗試進(jìn)行社會(huì)改革 D.馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)得到西方普遍認(rèn)可【答案】B【解析】根據(jù)材料中“西方國(guó)家的知識(shí)分子研究馬克思《資本論》探討危機(jī)根源”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)大危機(jī)暴露資本主義制度缺陷，促使知識(shí)分子轉(zhuǎn)向批判性理論，可知危機(jī)沖擊下馬克思著作被廣泛關(guān)注，反映其理論影響力在西方知識(shí)界顯著提升，B項(xiàng)正確；資本主義基本矛盾在19世紀(jì)已由馬克思揭示，大危機(jī)是矛盾激化表現(xiàn)，非“開始凸顯”，排除A項(xiàng)；材料僅提“研究”“探討”理論，未涉及國(guó)家層面的改革實(shí)踐，排除C項(xiàng)；研究現(xiàn)象局限于“部分知識(shí)分子”，而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界仍推崇自由市場(chǎng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.聯(lián)合國(guó)教科文組織自20世紀(jì)90年代起實(shí)施“世界記憶工程”，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)保存瀕危的手稿、文獻(xiàn)等文化遺產(chǎn)。該工程的實(shí)施（）A.體現(xiàn)全球化背景下文化保護(hù)的緊迫性 B.表明國(guó)際社會(huì)側(cè)重對(duì)實(shí)體文物的保護(hù)C.旨在運(yùn)用技術(shù)手段復(fù)原人類歷史遺產(chǎn) D.反映信息時(shí)代對(duì)文化傳承方式的創(chuàng)新【答案】D【解析】根據(jù)材料中“通過(guò)數(shù)字化技術(shù)保存瀕危的手稿、文獻(xiàn)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，數(shù)字化手段突破傳統(tǒng)實(shí)體保存的時(shí)空限制，開創(chuàng)文化傳承新路徑，D項(xiàng)正確；文化保護(hù)緊迫性是工程的背景動(dòng)因，但材料聚焦“數(shù)字化技術(shù)”的具體解決方式，未強(qiáng)調(diào)緊迫性本身，排除A項(xiàng)；工程針對(duì)“手稿、文獻(xiàn)”等非實(shí)體文獻(xiàn)遺產(chǎn)，與“實(shí)體文物”無(wú)關(guān)，且數(shù)字化恰是為替代實(shí)體保護(hù)局限而生，排除B項(xiàng)；“數(shù)字化保存”指掃描、存儲(chǔ)防止文獻(xiàn)消亡，非技術(shù)性復(fù)原，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。第Ⅱ卷（非選擇題，共52分）二、非選擇題：本大題共3個(gè)小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一：希臘半島以山地為主，平原狹小，島嶼眾多，耕地資源匱乏。這樣的地理?xiàng)l件促使古希臘人積極投身海外貿(mào)易與殖民活動(dòng)。在長(zhǎng)期商業(yè)往來(lái)中，平等交換的模式逐漸塑造了古希臘人公平、公正、平等的思維模式。從公元前8世紀(jì)起，眾多城邦在希臘地區(qū)興起，小國(guó)寡民的特征，為公民直接參與政治創(chuàng)造了可能。在城邦制度下，公民大會(huì)、議事會(huì)等政治機(jī)構(gòu)逐步建立，公民能夠充分表達(dá)政治訴求。這種政治環(huán)境下，人們思想自由開放，敢于質(zhì)疑和探索。諸多因素共同作用，孕育出輝煌的古希臘文化。其哲學(xué)深入探究宇宙本源與人生意義。如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等先哲的思想影響深遠(yuǎn)；文學(xué)藝術(shù)追求真實(shí)與美感，《荷馬史詩(shī)》等作品流傳千古：科學(xué)注重邏輯推理與實(shí)證研究，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域成果顯著?！幾匝潘关悹査埂稓v史的起源與目標(biāo)》等材料二：中國(guó)文化發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江兩大流域，廣袤的沖積平原與充足的水源，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。古代中國(guó)長(zhǎng)期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，農(nóng)民依土地而生，形成安土重遷的生活習(xí)性。倡導(dǎo)的“仁”“禮”觀念，深刻塑造了中國(guó)人的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任。歷經(jīng)數(shù)千年傳承，不同朝代雖有文化變革，但傳統(tǒng)文化根基始終穩(wěn)固，如唐宋時(shí)期詩(shī)詞文化繁榮，程朱理學(xué)進(jìn)一步強(qiáng)化儒家倫理思想等。——摘編自錢穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》等（1）根據(jù)材料一、材料二，分別概括古希臘文化與古代中國(guó)文化的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明影響古代希臘文化與古代中國(guó)文化形成的不同因素。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)古代東西方文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）古代希臘文化特點(diǎn)：注重公平、公正、平等；思想自由開放，敢于質(zhì)疑和探索；注重邏輯推理與實(shí)證研究：崇尚理性精神和個(gè)體價(jià)值。古代中國(guó)文化特點(diǎn)：安土重遷，追求國(guó)家大一統(tǒng)；倡導(dǎo)仁、禮，注重倫理道德；強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任（集體主義）：延續(xù)性強(qiáng)。（2）自然地理因素：古希臘島嶼眾多且多山少地，不利于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：古代中國(guó)自然地理?xiàng)l件優(yōu)越，有較豐富的土地資源、水資源等。政治因素：古希臘小國(guó)寡民的城邦與奴隸制民主政治的形成：古代中國(guó)大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家的建立和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)因素：古希臘海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)頻繁，商品經(jīng)濟(jì)較為繁榮：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，形成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。思想文化因素：古希臘人文精神的產(chǎn)生：古代中國(guó)儒家思想成為封建國(guó)家的主流思想。（3）認(rèn)識(shí)：文化的形成發(fā)展受多種因素影響；古代文化有地域差異性，應(yīng)尊重文化的差異性；古代文化的差異性促進(jìn)了世界文化的多樣性發(fā)展。【解析】【小問(wèn)1】古代希臘文化特點(diǎn)：據(jù)材料“在長(zhǎng)期商業(yè)往來(lái)中，平等交換的模式逐漸塑造了古希臘人公平、公正、平等的思維模式”可知，由于希臘特殊的地理環(huán)境，促使希臘海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，因此在長(zhǎng)期的商業(yè)往來(lái)中，注重公平、公正、平等的思維模式；據(jù)材料“這種政治環(huán)境下，人們思想自由開放，敢于質(zhì)疑和探索”可知，在城邦制度下，人們思想自由開放，敢于質(zhì)疑和探索；崇尚理性精神和個(gè)體價(jià)值；據(jù)材料“科學(xué)注重邏輯推理與實(shí)證研究，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域成果顯著”可知，材料反映的是古希臘在科學(xué)發(fā)展中注重邏輯推理與實(shí)證研究。古代中國(guó)文化特點(diǎn)：據(jù)材料“古代中國(guó)長(zhǎng)期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，農(nóng)民依土地而生，形成安土重遷的生活習(xí)性”可知，古代中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，形成安土重遷的生活習(xí)性，追求國(guó)家大一統(tǒng)；據(jù)材料“倡導(dǎo)的‘仁’‘禮’觀念，深刻塑造了中國(guó)人的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任”可知，材料反映的是古代中國(guó)倡導(dǎo)仁、禮，注重倫理道德；強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任（集體主義）；據(jù)材料“歷經(jīng)數(shù)千年傳承，不同朝代雖有文化變革，但傳統(tǒng)文化根基始終穩(wěn)固，如唐宋時(shí)期詩(shī)詞文化繁榮，程朱理學(xué)進(jìn)一步強(qiáng)化儒家倫理思想等”可知，材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的延續(xù)性強(qiáng)，如歷經(jīng)數(shù)千年傳承，不同朝代雖有文化變革，但傳統(tǒng)文化根基始終穩(wěn)固。【小問(wèn)2】自然地理因素：據(jù)材料“希臘半島以山地為主，平原狹小，島嶼眾多，耕地資源匱乏”并結(jié)合所學(xué)可知，古希臘屬于海洋文明，島嶼眾多且多山少地，不利于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：據(jù)材料“ 中國(guó)文化發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江兩大流域，廣袤的沖積平原與充足的水源，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件”并結(jié)合所學(xué)可知，古代中國(guó)屬于大河文明，自然地理?xiàng)l件優(yōu)越，有較豐富的土地資源、水資源等。政治因素：據(jù)材料“從公元前8世紀(jì)起，眾多城邦在希臘地區(qū)興起，小國(guó)寡民的特征，為公民直接參與政治創(chuàng)造了可能……”并結(jié)合所學(xué)可知，材料反映的是古希臘小國(guó)寡民的城邦與奴隸制民主政治的形成；據(jù)材料“倡導(dǎo)的‘仁’‘禮’觀念，深刻塑造了中國(guó)人的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任”并結(jié)合所學(xué)可知，古代中國(guó)大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家的建立和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)因素：據(jù)材料“這樣的地理?xiàng)l件促使古希臘人積極投身海外貿(mào)易與殖民活動(dòng)”并結(jié)合所學(xué)可知，古希臘海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)頻繁，商品經(jīng)濟(jì)較為繁榮；據(jù)材料“古代中國(guó)長(zhǎng)期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，農(nóng)民依土地而生，形成安土重遷的生活習(xí)性”并結(jié)合所學(xué)可知，古代中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，形成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。思想文化因素：據(jù)材料“諸多因素共同作用，孕育出輝煌的古希臘文化。……”并結(jié)合所學(xué)可知，古希臘強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，即人文精神；據(jù)材料“倡導(dǎo)的‘仁’‘禮’觀念，深刻塑造了中國(guó)人的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任”并結(jié)合所學(xué)可知，古代中國(guó)儒家思想成為封建國(guó)家的主流思想?！拘?wèn)3】認(rèn)識(shí)：據(jù)材料一可知，古希臘海洋文明是