高級中學名校試卷PAGEPAGE1山東省名?？荚嚶?lián)盟2025-2026學年高三10月月考語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代哲學的主要傳統(tǒng)，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，（1）。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描述他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！闭f的是良知就在日用常行之中，通過在日常生活中不斷實踐和體悟，可以直達良知的本體狀態(tài)，實現(xiàn)自我提升和道德完善。這正是中國古代哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。（2），正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。但中國古代哲學的任務，就是把入世與出世這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。（3）？這是中國古代哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國古代哲學的精神。中國古代哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國圣人所達到的精神境界，體現(xiàn)了人類對至高道德品格與生命智慧的追求，其精神高度可與人類文明中其他崇高精神典范相提并論。中國古代的圣人不是不問世務的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格。“內(nèi)圣”，是就其修養(yǎng)的成就說；“外王”，是就其在社會上的功用說；兩者是不可分割的整體。中國古代圣人的精神成就，相當于其他文明的宗教領袖，但圣人不一定會成為當時實際的政治領袖。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實際上他是否有機會為王，那是另外一回事，亦是無關宏旨的。照古代中國的傳統(tǒng)，圣人的人格既然是“內(nèi)圣外王”的人格，那么哲學的任務，就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國古代哲學家所謂“內(nèi)圣外王”之道。這個說法很像柏拉圖所說的“哲學家——王”。照柏拉圖所說，在理想國中，哲學家應當為王，或者王應當是哲學家；一個人為了成為哲學家，必須經(jīng)過長期的哲學訓練，使他的心靈能夠由變化的事物世界“轉入”永恒的理世界。柏拉圖說的和中國古代哲學家說的，都是認為哲學的任務是使人有“內(nèi)圣外王”的人格。但是照柏拉圖所說，哲學家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的，他為此作出了重大犧牲。古代道家的人也是這樣說的。據(jù)說有個圣人，被某國請求為王，他逃到一個山洞里躲起來。某國派人找到這個洞，用煙把他熏出來，強迫他擔任這個差事（見《呂氏春秋?貴生》）。這是柏拉圖和古代道家的人相似的一點，也顯示出道家哲學的出世品格?！皟?nèi)圣外王”最早由道家提出，而后成為儒家的核心觀念。儒家主張通過提升內(nèi)在道德修養(yǎng)來主動承擔人倫世務，實現(xiàn)外在政治抱負。處理人倫世務，不是圣人分外的事；而處理世務，正是他的人格完全發(fā)展的實質所在，入世反過來可以促進人格的完善。圣人不僅作為社會的公民，而且作為“宇宙的公民”，即孟子所說的“天民”，來執(zhí)行這個任務。他自覺認為他是宇宙的公民，否則他的行為就不會有超道德的價值、崇高的意義。他若有機會為王，他會樂于為人民服務。既作為社會的公民，又作為宇宙的公民，履行職責。由于哲學講的是“內(nèi)圣外王”之道，所以哲學必定與政治思想不能分開。盡管中國古代哲學各家不同，但各家哲學無不提出了它的政治思想。這不是說，各家哲學中沒有“形而上學”（研討的對象為超物質、超感覺或超現(xiàn)象之物），沒有倫理學，沒有邏輯學；這只是說，所有這些哲學都以這種或那種方式與政治思想聯(lián)系著，就像柏拉圖的《理想國》，既代表他的整個哲學，同時又是他的政治思想。舉例來說，名家以沉溺于“白馬非馬”之辯而聞名，這一邏輯問題似乎與政治沒有什么聯(lián)系。可是名家領袖公孫龍“欲推是辯以正名實而化天下焉”（《公孫龍子·跡府》）。我們常常看到，世界上許多政治家都說他的國家如何希望和平，但是實際上，他講和平的時候往往就在準備戰(zhàn)爭。在這里，也就存在著名實關系不正、不一致的問題。公孫龍以為，這種不正關系必須糾正。這確實是“化天下”的第一步，“內(nèi)圣”不能是達成個人利益的幌子。我們學中國古代哲學，不單是要獲得“內(nèi)圣外王”的相關知識，還要養(yǎng)成這種人格。因為哲學不單是要知道它，而且是要體驗它。正如金岳霖教授指出的：“哲學家要以身載道，遵守他的哲學信念而生活。不當陳腐的哲學家，關在書房里，坐在靠椅中，處于人生之外。哲學從來就不只是為人類認識擺設的觀念模式，而且是在于行動的箴言體系。”（摘編自馮友蘭《中國古代哲學簡史》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國古代哲學認為中國古代的圣人是能在理論與行動上達成出世和人世統(tǒng)一的人，其精神境界獨樹一幟，無可比擬。B.中國古代的圣人具備“內(nèi)圣外王”的人格，圣人雖然未必能成為實際的政治領袖，但按道理而言，圣人最宜于為王。C.儒家認為，中國古代的圣人必須自覺成為“宇宙的公民”來處理各種世務，否則其行為就不會具備任何道德價值。D.中國古代哲學的核心是要關聯(lián)政治思想的，這并非古代中國所獨有，代表柏拉圖整個哲學的《理想國》亦是如此。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章開篇引用描寫宋代新儒家的詩句，闡釋了中國古代哲學“既入世而又出世”的特點，具有文學性，也增強了論證的說服力。B.將柏拉圖的“哲學家——王”與中國古代哲學的“內(nèi)圣外王”類比，兩者具有共性，體現(xiàn)了中國古代哲學中道家的“出世”傾向。C.文章以名家領袖公孫龍“正名實而化天下”為例，證明名家看似研究抽象的邏輯問題，但也以政治教化為目的，避免了論證的空泛。D.全文聚焦中國古代哲學的整體特征，但未直接提及“內(nèi)圣外王”的演變及其差異性，這一局限可能會使文章觀點的普遍性受到影響。3.根據(jù)文本內(nèi)容，在文中的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。4.哲學家應如何推動“內(nèi)圣外王”之道的實現(xiàn)？請結合文本簡要分析。5.“內(nèi)圣外王”是孟子實現(xiàn)王道政治的核心思想。請結合本文，簡要分析這一觀點在《齊桓晉文之事》中的體現(xiàn)?！敬鸢浮?.B2.D3.（1）也不能說它是出世的（2）入世與出世是對立的（3）如何統(tǒng)一起來呢4.①通過提升內(nèi)在道德修養(yǎng)來主動承擔人倫世務，實現(xiàn)外在政治抱負；②通過入世（或“處理世務”），來發(fā)展人格；③將哲學思想與政治實踐結合，構建關聯(lián)政治思想的哲學體系；④糾正名實關系，使“內(nèi)圣”不能是虛假的幌子；⑤以身載道，將相關哲學信念付諸行動。5.①“內(nèi)圣”指道德修養(yǎng)，體現(xiàn)為孟子強調(diào)君主具有“不忍人之心”，即對百姓的仁愛和同情；②“外王”指社會功用，體現(xiàn)為孟子主張推行仁政（“制民之產(chǎn)”“謹庠序之教”也可），使百姓安居樂業(yè)；③文中強調(diào)二者的統(tǒng)一性，兩者相輔相成，在《齊桓晉文之事》中體現(xiàn)為：“老吾老，以及人之老”，通過自我修養(yǎng)做到推己及人，將“仁心”轉化為“外王”的實踐；④孟子認為君主應以“天民”的自覺為民服務，在《齊桓晉文之事》中體現(xiàn)為“保民而王”，蘊含統(tǒng)治者樸素的民本思想?！窘馕觥俊緦дZ】這篇閱讀文章圍繞中國古代哲學“內(nèi)圣外王”的核心思想展開論述，通過比較儒道兩家及柏拉圖哲學，系統(tǒng)闡釋了中國哲學“既入世又出世”的特質。文章以馮友蘭的學術視角，論證了中國哲學強調(diào)理論與實踐的統(tǒng)一，將道德修養(yǎng)與社會責任相結合的特點。文中引用大量典籍例證，既展現(xiàn)了哲學思想的深度，又體現(xiàn)了其現(xiàn)實關懷，最后落腳于哲學實踐的重要性，結構嚴謹，論證充分，具有較高的學術價值和文化啟示意義?！?題解析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“其精神境界獨樹一幟，無可比擬”錯，原文“其精神高度可與人類文明中其他崇高精神典范相提并論”，可見中國古代圣人精神境界并非“無可比擬”，而可與其他崇高精神典范對比；C.“必須自覺成為‘宇宙的公民’來處理各種世務，否則其行為就不會具備任何道德價值”錯，原文“他自覺認為他是宇宙的公民，否則他的行為就不會有超道德的價值”，可見“否則”否定的是“超道德價值”，而非“任何道德價值”，且“必須”表述過于絕對，該選項偷換概念、擴大范圍；D.“中國古代哲學的核心是要關聯(lián)政治思想的”錯，原文“由于哲學講的是‘內(nèi)圣外王’之道，所以哲學必定與政治思想不能分開”，是“必定與政治思想不能分開”，而非“核心是關聯(lián)政治思想”，該選項混淆“必然聯(lián)系”與“核心內(nèi)容”。故選B?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“未直接提及‘內(nèi)圣外王’的演變及其差異性，這一局限可能會使文章觀點的普遍性受到影響”錯，原文明確“‘內(nèi)圣外王’最早由道家提出，而后成為儒家的核心觀念”，提及演變與儒道差異，且文章聚焦“中國古代哲學主要傳統(tǒng)”，無需過度展開差異，不存在“局限”，可見該選項與原文不符。故選D?！?題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）前文“不能說它是入世的”，后文“它既入世而又出世”，前后構成“既不……也不……”的并列否定，故可補寫“也不能說它是出世的”。（2）后文“正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的”，“正如”提示前后是類比關系，需先點明“入世與出世”的對立屬性，故可補寫“入世與出世是對立的”。（3）前文“把入世與出世這些反命題統(tǒng)一成一個合命題”，后文“這是中國古代哲學所求解決的問題”，“這”指代橫線處的問題，即“如何統(tǒng)一入世與出世”，故可補寫“如何統(tǒng)一起來呢”?！?題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①提升內(nèi)在道德修養(yǎng)，主動承擔人倫世務。原文“儒家主張通過提升內(nèi)在道德修養(yǎng)來主動承擔人倫世務，實現(xiàn)外在政治抱負”。②通過處理世務完善人格。原文“處理世務，正是他的人格完全發(fā)展的實質所在，入世反過來可以促進人格的完善”。③將哲學與政治思想結合。原文“哲學必定與政治思想不能分開……所有這些哲學都以這種或那種方式與政治思想聯(lián)系著”。④糾正名實關系，確?！皟?nèi)圣”真實。原文以公孫龍“正名實而化天下”為例，指出“名實不正會影響‘化天下’，‘內(nèi)圣’不能是達成個人利益的幌子”。⑤以身載道，踐行哲學信念。原文引用金岳霖觀點“哲學家要以身載道，遵守他的哲學信念而生活……哲學是在于行動的箴言體系”，可見“內(nèi)圣外王”不僅是理論，需哲學家親身實踐，為他人樹立榜樣?！?題解析】本題考查學生分析、運用文中信息的能力。①“內(nèi)圣”體現(xiàn)為君主的“不忍人之心”。原文“‘內(nèi)圣’是就其修養(yǎng)的成就說”，《齊桓晉文之事》中孟子提出“人皆有不忍人之心”，主張君主需保有對百姓的仁愛、同情之心，這是“內(nèi)圣”層面的道德修養(yǎng)。②“外王”體現(xiàn)為推行仁政。原文“‘外王’是就其在社會上的功用說”，《齊桓晉文之事》中孟子主張“制民之產(chǎn)”“謹庠序之教”，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，實現(xiàn)安居樂業(yè)，這是“外王”層面的社會功用。③“內(nèi)圣”與“外王”相輔相成。原文強調(diào)“內(nèi)圣外王”是“不可分割的整體”，《齊桓晉文之事》中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，正是君主將自身“仁心”（內(nèi)圣）推及百姓，轉化為“保民而王”的實踐（外王），體現(xiàn)二者的統(tǒng)一性。④以“天民”自覺為民服務。原文“圣人作為‘宇宙公民’，即孟子所說的‘天民’，來執(zhí)行任務”，《齊桓晉文之事》中孟子主張君主“保民而王”，要求君主以對天下負責的“天民”自覺，主動為百姓謀福利，契合“內(nèi)圣外王”中圣人的責任意識。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。騎兵少光1983年，我踏上了入伍的列車。車廂外的風景即來即去，鋪墊著一串令人興奮的謎，軍營到底是什么樣的？夢中，車廂里的我幻化生羽，隨著搖晃的馬燈扶搖而上，如同一匹天馬，飛向那夢幻的軍營，那里千軍萬馬正在整齊列隊，隨時聽我號令，隨我一起奔馳向前……現(xiàn)實卻把夢重重地擊碎。坐完火車還要再坐汽車。汽車在大山之間盤旋，走了半天，還是這座山。車上了山頂，遠望竟是一片一望無際的大平地。那么大，那么平！四周寂無一人，灰色的云層壓下來，顯得這片高山頂上的大野說不出的蒼莽荒寒。我們在山下穿的是春秋季軍裝，在山頂立了一會，穿再厚的軍大衣都不管用。這里的風，真硬。隨車來接我們的人是一位老兵。他話很少，只是說自己是“馬樁子”。“馬樁子”這個詞我早聽說過：騎兵并不老是騎在馬上打仗，特別是偷襲，離敵人好幾里就得下馬。但馬得有人管，這人就叫“馬樁子”。干這個活的，都是“上不了大場面”的主兒，戰(zhàn)斗力的“洼地”。這位“馬樁子”有些殘疾；穿的還是幾十年前的早已經(jīng)淘汰的舊軍裝，還帶著補丁；走路一拐一拐的，常常把鞋子走掉了。他還很兇，眼神掃過來，可以扎疼你。他與其他人站在一起，恰似草原中被沙塵暴摧殘過的荊棘。我們這些新兵，不自覺地離他遠遠的?！斑@個‘馬樁子’，真有點寒磣！”我心里想。終于進了騎兵營。軍營好大，在紅山南，近郊東，赤峰人稱之為東大營。大營里兵千余、馬千余，聞號而行則人馬雷動，聞號而止如萬馬齊喑。熱火朝天的生活很快驅走了條件的艱苦。出操，拉練，校準，一日生活，聞號而動；越障，斬劈，回旋，“馬上作業(yè)”，聽令而行?！班保粋€點射，定格一個回馬槍的身影；縱馬揮刀，一個劈刺，練就一身保衛(wèi)祖國的本領。在軍事訓練時常常能看見“馬樁子”。他插空為戰(zhàn)馬補水，馬喜歡的水溫是8-12度，而且喜歡喝靜止的水。這些在秋冬季很難做到，但“馬樁子”通過他的牛車運輸都做到了。他還把自己都舍不得吃的胡蘿卜當做營養(yǎng)品補充給戰(zhàn)馬，有他的地方總少不了戰(zhàn)馬高興的嘶鳴。這時我才知道這個“馬樁子”其實不能算兵，他六十來歲，無親無掛，早已經(jīng)退伍幾十年，但是他不愿離開騎兵營，每天義務為騎兵與戰(zhàn)馬服務。一早，身披荒漠迷彩的騎兵連就以楔形隊列展開戰(zhàn)術機動，棗紅戰(zhàn)馬的鬃毛在凜冽寒風中翻卷如旗。當我們連長揚起綴著紅穗的指揮刀，三十六騎驟然加速沖鋒，馬蹄叩擊石塊的轟鳴聲在峽谷間激蕩回響，腰間的81式自動步槍與傳承自抗日戰(zhàn)爭年代的騎兵刀在鞍具上鏗鏘作響，這一刻歷史與現(xiàn)代完成了完美的融合。我們連長的射擊水平著實令人驚嘆，一百多米外的罐頭盒子就像是雄鷹眼中的獵物，從不曾失手。我問連長：“咱這里，是不是你的槍法最準？”“這也叫準？我親眼所見，老白閉著眼騎在馬上，能把槍拆開，再裝上。他僅憑聲音就在黑夜里擊斃過日本鬼子?！焙髞?，我才陸陸續(xù)續(xù)從連長那了解到“馬樁子”的故事，哦，不對，是老白的故事。連長叫他總結打槍的經(jīng)驗，他淡淡地說：“只要你不怕敵人，槍就跟你走?！甭犨B長說，他曾一個人跟十個鬼子干，當時他騎著心愛的菊花馬，把鬼子的騎兵隊沖得稀里嘩啦。子彈金貴他就用大刀，砍下鬼子好幾條胳膊。之后，鬼子一見騎花馬的就害怕……訓練間隙，一個班的戰(zhàn)士圍成一圈休息。撒韁的戰(zhàn)馬在戰(zhàn)士們身后也作一個圈，它們立起耳朵，高興地聽戰(zhàn)士們唱軍歌。和戰(zhàn)馬一樣高興的是老白，雖然他不參與我們的活動，但他總是遠遠地看著我們，滿臉的皺紋慢慢舒展了，像干涸的沙化土地迎來春雨般緩緩復蘇。之后的多年，總有個鏡頭在我夢境中浮現(xiàn)：藍天下，綠毯上，老白向我們興高采烈地講述他當年抗戰(zhàn)殺敵的故事，講得有聲有色、有滋有味。有一次，我們走失了一匹軍馬，找了幾天了，依舊沒有眉目。最后，大家請教老白，老白簡單問了問戰(zhàn)馬是哪天走失的，那天刮的是什么風。第二天，他就給我們找回來了……我漸漸覺得老白一點也不兇，我之前在心里笑話他，現(xiàn)在覺得自己多么可笑。我知道老白是怎么瘸的了。日本鬼子為了除去那個騎豹花馬的八路軍騎兵，設計了埋伏，絆倒了豹花馬。剎那間，豹花馬猛地躍起，為了掩護已經(jīng)被甩出去且腿部受傷的老白，回頭阻擋了殺過來的日本騎兵，豹花馬如同一只有三頭六臂的豹子，蹬踹，騰躍，撞擊……用自己的生命為戰(zhàn)士們營救老白贏得了時機。大家經(jīng)?？匆娎习鬃匝宰哉Z，連長說那是他在與豹花馬聊天呢，“說實話，老白寧愿自己失去雙腿也不愿失去豹花馬！”從此老白就是我們訓練時心頭的那把無形的尺子，度量我們是否拼盡全力。信送來了，大家爭著搶著看?？忌洗髮W的高中同桌，寄給我一首詩，“鄉(xiāng)友是八寶粥，浸潤家園味道；學友是巧克力，散發(fā)校園芬芳……”他問我，“那戰(zhàn)友呢?”“戰(zhàn)友呢?”我竟然想不出一個恰好的答復，只好回他一個“答非所問”：“戰(zhàn)馬是騎兵的無言戰(zhàn)友，背負同一個背負，擔當共同的擔當?！逼鋵?，“無言戰(zhàn)友”不只是戰(zhàn)馬……我當了指導員，而老白的身體每況愈下，為了不給軍營拖后腿，他悄然離開。沒有人知道他去往何方，他如草原上的云，飄然而去。黃綠斑駁的草浪中，耗來河蜿蜒如銀鏈；飲水馬群的倒影，攪碎了河面金色的光斑?？墒?，再也沒有人為戰(zhàn)馬們準備有溫度的飲水了……每當為退伍戰(zhàn)友送行時，我的衣袖上總是布滿了淚珠，說不清哪些是為了戰(zhàn)友，哪些是為了不是戰(zhàn)友的“戰(zhàn)友”。轉業(yè)后，我好幾次悄悄去看那座軍營。軍營里的官兵已經(jīng)編入了重裝合成旅，留得一座空營。我的心也如那軍營，空落落，只有思念涌上心頭。作為兵種，騎兵從遠古奔騰而來，沖鋒陷陣，功碑無數(shù)。而我所在的騎兵部隊抗日，剿匪，戍邊，為祖國的國防事業(yè)立下汗馬功勞。新時代軍改，騎兵逐漸縮小于浩浩軍旅，這讓我們感傷，但這也是歷史發(fā)展的必然。觀看“九三大閱兵”，我是熱血沸騰：信息作戰(zhàn)、太空作戰(zhàn)、戰(zhàn)略打擊……充分展示我軍制勝現(xiàn)代戰(zhàn)爭的強大能力。我端起一杯酒，一飲而盡：“老白，你看見了嗎?我們幾代人接續(xù)奮斗的‘強軍夢’終于實現(xiàn)了！”當天晚上我做了一個夢，夢見在抗戰(zhàn)老兵座區(qū)中我看到了那張微笑的面龐……（有刪改）6.下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“我”初入部隊時，對老白有抵觸，是因為老白話少，目光很兇，不好接觸，穿著寒酸，而且“馬樁子”的屬性也讓“我”瞧不上。B.文中所言的“不是戰(zhàn)友的‘戰(zhàn)友'”，可以指老白這樣早已退伍卻仍然義務為騎兵、為戰(zhàn)馬服務的老兵，也可以指朝夕相處的戰(zhàn)馬。C.在與老白的相處中，“我”從內(nèi)心深處對老白產(chǎn)生了崇敬之情，逐漸認識到自己的淺??；這一認識的轉變，體現(xiàn)了“我”的成長。D.小說三次描繪了“我”的夢境，體現(xiàn)了“我”對軍旅生活的向往，對老白內(nèi)心情感的強烈認同，以及對他歷史貢獻的補償性肯定。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.小說以第一人稱的口吻，通過“我”的視角與經(jīng)歷，展現(xiàn)了騎兵部隊的歷史發(fā)展進程，進而主要表達了對騎兵部隊作用減小的惋惜。B.小說采用欲揚先抑的手法，先寫老白不受新兵待見，再寫其在抗戰(zhàn)中的英勇表現(xiàn)與在和平年代的無私奉獻，凸顯人物形象的高大。C.小說通過老白在與不在軍營的前后對比，彰顯老白的高尚品質、革命本色。采用夸張的手法，描寫老白的槍法精準、本領過硬。D.小說在描寫老白時，將他比作“被沙塵暴摧殘過的荊棘”，將他的內(nèi)心世界比作“干涸的沙化土地”，暗示老白經(jīng)受過苦難洗禮。8.以老白為代表的抗戰(zhàn)時期的騎兵與以“我”為代表的和平年代的騎兵有哪些相同點？請結合文本簡要分析。9.小說中有關老白的情節(jié)多采用歷史與現(xiàn)實交織穿插的敘述方式，這樣寫有哪些好處？請結合文本分析。【答案】6.D7.B8.①都熱愛祖國，擁有保家衛(wèi)國的精神；②都把戰(zhàn)馬當成最信賴的“戰(zhàn)友”，和戰(zhàn)馬感情深厚；③對騎兵部隊充滿了深厚的感情，不舍離開；④都具有堅韌的意志品質，不怕吃苦；⑤軍事素養(yǎng)過硬，練就一身作戰(zhàn)本領。9.①增強故事的完整性，使讀者能更清楚地了解故事的來龍去脈；②可以拉開時間距離，更加全面地認識英雄，使人物形象更加立體；③既能展現(xiàn)英雄的當下價值，也便于體現(xiàn)紅色革命精神的延續(xù)，使主旨得到升華；④抗戰(zhàn)時期的緊張與現(xiàn)實階段的平和交替出現(xiàn)，敘事節(jié)奏富于變化，避免了平鋪直敘。【解析】【導語】這篇小說以騎兵部隊為背景，通過“我”的視角，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)老兵老白與和平年代騎兵的精神傳承。作者巧妙運用對比手法，將老白的外在平凡與內(nèi)在偉大形成反差，塑造了一個飽經(jīng)滄桑卻堅守初心的老兵形象。文中現(xiàn)實與回憶交織，既描繪了騎兵部隊的歷史變遷，又謳歌了軍人對使命的忠誠。小說語言質樸有力，通過細節(jié)描寫和意象運用，生動展現(xiàn)了軍旅生活的艱苦與崇高，表達了作者對傳統(tǒng)騎兵精神的懷念和對現(xiàn)代強軍建設的期許。【6題解析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。D.“……以及對他歷史貢獻的補償性肯定”錯，原文中三次夢境分別是：①入伍列車上，“我”幻化成天馬飛向軍營，千軍萬馬聽“我”號令，體現(xiàn)對軍旅生活的向往；②多年后，“我”夢到老白興高采烈講抗戰(zhàn)故事，體現(xiàn)對老白的認同與懷念；③結尾，“我”夢到抗戰(zhàn)老兵座區(qū)里老白微笑的面龐，體現(xiàn)對老白歷史貢獻的肯定與緬懷。三次夢境均是情感的自然流露，并無“補償性肯定”的含義，可見該選項對夢境情感的解讀有誤。故選D。【7題解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。A.“進而主要表達了對騎兵部隊作用減小的惋惜”錯，原文結尾提到“新時代軍改，騎兵逐漸縮小于浩浩軍旅，這讓我們感傷，但這也是歷史發(fā)展的必然”，且重點寫“九三大閱兵”展現(xiàn)的強軍實力與“強軍夢”的實現(xiàn)，可見文章核心是贊美老兵精神與強軍歷程，而非“主要惋惜騎兵作用減小”；C.“采用夸張的手法，描寫老白的槍法精準、本領過硬”錯，原文寫老白“閉著眼騎在馬上，能把槍拆開再裝上”“僅憑聲音在黑夜里擊斃過日本鬼子”，是通過連長的轉述還原真實經(jīng)歷，屬于寫實手法，無夸張；D.“將他的內(nèi)心世界比作‘干涸的沙化土地’”錯，原文是“滿臉的皺紋慢慢舒展了，像干涸的沙化土地迎來春雨般緩緩復蘇”，比喻的是老白面部表情的變化，而非“內(nèi)心世界”，可見該選項對喻體的解讀有誤。故選B。【8題解析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。①都熱愛祖國，擁有保家衛(wèi)國的精神。原文寫老白“一個人跟十個鬼子干”，抗戰(zhàn)殺敵；“我”在騎兵營“練就一身保衛(wèi)祖國的本領”，二者均以守護祖國為己任。②都把戰(zhàn)馬當成最信賴的“戰(zhàn)友”，和戰(zhàn)馬感情深厚。原文寫老白的豹花馬為掩護老白阻擋日本騎兵，老白“寧愿自己失去雙腿也不愿失去豹花馬”；“我”認為“戰(zhàn)馬是騎兵的無言戰(zhàn)友，背負同一個背負，擔當共同的擔當”，二者均珍視戰(zhàn)馬。③對騎兵部隊充滿深厚感情，不舍離開。原文寫老白“退伍幾十年，不愿離開騎兵營，每天義務服務”；“我”轉業(yè)后“好幾次悄悄去看那座軍營”，心“空落落”，滿是思念，二者均對騎兵營懷有眷戀。④都具有堅韌的意志品質，不怕吃苦。原文寫老白在抗戰(zhàn)中面對鬼子埋伏毫不退縮；“我”在軍營面對“大山盤旋”“蒼莽荒寒”的條件，仍堅持出操、拉練，二者均能克服艱苦環(huán)境。⑤軍事素養(yǎng)過硬，練就一身作戰(zhàn)本領。原文寫老白閉著眼騎在馬上能拆裝槍、憑聲音黑夜擊斃鬼子；“我”的連長“一百多米外打罐頭盒從不失手”，“我”也訓練“馬上作業(yè)”“點射定格回馬槍身影”，二者均有扎實的軍事能力?！?題解析】本題考查學生鑒賞作品藝術手法的能力。①增強故事完整性，讓讀者清晰了解老白的經(jīng)歷。原文現(xiàn)實中先寫老白是“馬樁子”、照料戰(zhàn)馬，后穿插歷史中他抗戰(zhàn)殺鬼子、豹花馬救他的情節(jié)，再回到現(xiàn)實寫他找回軍馬、悄然離開，補全了老白的過往，使故事脈絡更清晰。②全面認識英雄，讓老白形象更立體?，F(xiàn)實中的老白“寒磣”“兇”，但歷史中的他英勇抗敵，二者交織展現(xiàn)其平凡外表下藏著英雄過往，既有無私奉獻的當下，也有舍生忘死的過去，避免人物形象單薄。③體現(xiàn)紅色精神延續(xù)，升華主旨。原文寫老白的抗戰(zhàn)精神影響“我們”，讓老白成為“訓練時心頭的那把無形的尺子”，“我”后來也以“強軍夢”為念，歷史與現(xiàn)實交織凸顯紅色精神代代相傳，從贊美個人上升到歌頌精神傳承。④豐富敘事節(jié)奏，避免平鋪直敘。抗戰(zhàn)時期與鬼子拼殺、豹花馬犧牲的緊張情節(jié)，與現(xiàn)實中照料戰(zhàn)馬、戰(zhàn)士休息唱歌的平和場景交替，使敘述有張有弛，更能吸引讀者，增強文章感染力。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙①；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ü?jié)選自《孟子·告子上》）材料二：人之性惡，其善者偽②也。今人之性生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。（節(jié)選自《荀子·性惡》）材料三：修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣。人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也與？或曰：“孔子之事多矣，不用，則亦勤且憂乎？”曰：“圣人樂天知命，樂天則不勤，知命則不憂?！被騿枴般憽?。曰：“銘哉！銘哉！有意于慎也?！笔ト酥o，可為也；使人信之，所不可為也。是以君子強學而力行。珍其貨而后市，修其身而后交，善其謀而后動，成道也。君子之所慎：言、禮、書。上交不諂，下交不驕，則可以有為矣?；蛟唬骸熬幼允?，奚其交？”曰：“天地交，萬物生；人道交，功勛成，奚其守？”好大而不為，大不大矣；好高而不為，高不高矣。仰天庭而知天下之居卑也哉！董仲舒之才之劭③也使見善不明用心不剛儔克爾？或問“仁、義、禮、智、信之用”。曰：“仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也；信，符也。處宅，由路，正服，明燭，執(zhí)符，君子不動，動斯得矣。”有意哉！孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也?！保ü?jié)選自揚雄《法言·修身》）〖備注〗①顙（sǎng）：額頭。②偽：人為，指人的努力。③劭：美好。10.材料三畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。董仲舒之才A之劭B也C使見善D不明E用心F不剛G儔H克爾。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.信，確實，與李白筆下“煙濤微茫信難求”的“信”意義相同。B.疾，憎恨，與《陳情表》“臣少多疾病”的“疾”意義不相同。C.以為，認為，與《離騷》“制芰荷以為衣兮”的“以為”意義相同。D.是以，因此，與《蘇武傳》“何以汝為見”中的“何以”結構相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孟子以水受外力影響而改變流向或位置為喻，表明人可以做不善之事，但這并非人的本性使然。B.荀子認為若順從人的天性中好利、疾惡、好聲色的特質，便會導致爭奪、殘賊、淫亂這些惡果。C.楊雄將“仁、義、禮、智、信”分別比喻為“宅、路、服、燭、符”，并強調(diào)君子需踐行這些美德。D.楊雄認為圣人樂從天意，知曉天命，若圣人不被任用，圣人就不再辛勤而長久地為諸侯謀劃出力。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然則人之性惡明矣，其善者偽也。（2）上交不諂，下交不驕，則可以有為矣。14.三則材料都談到“人性”及“后天對人的影響”，孟子、荀子和楊雄的觀點有何異同？請結合材料簡要概括?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.D13.（1）既然這樣，那么人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為努力的結果。（2）與上位者交往不諂媚，與下位者交往不驕矜，如此方能有所作為。14.異：①孟子認為人性本善；②荀子認為人性本惡；③楊雄認為人性是善惡混合的。同：三人均認為后天修養(yǎng)對人性的發(fā)展起著決定性作用，都主張通過主動的修養(yǎng)實踐來實現(xiàn)道德的完善?！窘馕觥俊緦дZ】這三則材料圍繞“人性論”展開了一場跨越百年的思想對話。孟子以水喻性，主張性善論，認為惡行是外力扭曲本性的結果；荀子則旗幟鮮明地提出性惡論，強調(diào)禮義教化對人性改造的必要性；揚雄持“善惡混”的折中立場，突出修身實踐的決定性作用?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：像董仲舒這般才華卓越之士，倘若辨善不明、意志不堅，又怎能成就功業(yè)？“也”是句末語氣詞，故在其后C處斷開；“見善不明”與“用心不剛”結構一致，故在E、G處斷開；故選CEG?！?1題解析】本題考查學生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：水流確實是不分向東向西的。/在煙波浩淼的遙遠地方，實在難以找到。B.正確。疾：憎恨/病、疾病；句意：一生下來就有妒忌憎恨的心理。/臣小的時候經(jīng)常生病。C.錯誤。以為：認為/把……制成；句意：以修養(yǎng)自身為弓。/我要把菱葉裁剪成上衣。D.正確。都是介詞的賓語前置，正常語序為“以是”“以何”；句意：因此君子努力求學并親身實踐。/我為什么要見你。故選C。【12題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“圣人就不再辛勤而長久地為諸侯謀劃出力”錯，根據(jù)材料三中“或曰：‘孔子之事多矣，不用，則亦勤且憂乎？’曰：‘圣人樂天知命，樂天則不勤，知命則不憂?！笨芍瑮钚壅J為圣人因樂天知命而不感到辛勤和憂慮，但原文并未說圣人不被任用時就完全停止為諸侯謀劃出力；相反，楊雄強調(diào)“君子強學而力行”，表明圣人仍會行動，只是心態(tài)不同。故選D?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“然則”，既然這樣；“惡”，邪惡；“明”，明顯；“其善者偽也”，判斷句，“也”表判斷。（2）“上”，名詞作狀語，與上位者；“諂”，諂媚；“下”，名詞作狀語，與下位者；“驕”，驕矜。【14題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。異：①根據(jù)“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善”可知，孟子以水就下作比，明確指出人性本善；②根據(jù)“人之性惡，其善者偽也”可知，荀子直接表明人性本惡，善是后天人為努力的結果；③根據(jù)“人之性也善惡混”可知，楊雄提出人性是善惡混合的觀點。同：根據(jù)三則材料整體內(nèi)容可知，孟子強調(diào)通過保持善性來成德，荀子指出需師法禮義化性起偽，楊雄主張修善修惡、強學力行，都重視后天修養(yǎng)對人性的影響，主張通過主動實踐完善道德。參考譯文：材料一：告子說：“人性好比湍急的水，在東邊開個口就往東流，在西邊開個口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣。”孟子說：“水流確實是不分向東向西的，也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下使它飛濺起來，能使它高過人的額頭；阻擋住它使它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢導致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣?！辈牧隙喝说谋拘允切皭旱?，他們那些善良的行為是人為努力的結果。人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產(chǎn)生而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產(chǎn)生，而忠誠守信就消失了；一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫蕩混亂就產(chǎn)生，而禮義法度就消失了。這樣看來放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會出現(xiàn)爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流而最終趨向于暴亂。所以一定要有師長和法度的教化、禮義的引導，然后人們才會從推辭謙讓出發(fā)，守禮法，而最終趨向于安定太平。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為努力的結果。材料三：以修養(yǎng)自身為弓，以端正思想為箭，以樹立正義為靶心；瞄準后再發(fā)射，一旦發(fā)射必定命中靶心。人的本性是善與惡混雜的。培養(yǎng)善性就會成為善人，縱容惡性就會成為惡人。而“氣”這東西，不就是載人馳向善或惡的馬匹嗎？有人問：“孔子一生奔波勞碌，不被任用時不也會焦慮、憂心忡忡嗎？”回答是：“圣人樂從天意、知曉天命。樂從天意就不會焦慮；知曉天命就不會憂愁?！庇腥苏埥獭般憽钡囊饬x?；卮鹫f：“銘文啊銘文！其意義在于促使人們謹慎言行?！笔ト说难哉摽梢阅７拢谷苏嫘男欧s是無法強求的。因此君子努力求學并親身實踐。像珍視寶物后再出售一樣充實自己，像修養(yǎng)身心后再交友一樣慎重待人，像完善謀略后再行動一樣確保成功——這才是成就之道。君子謹慎對待三個方面：言語、禮儀、文書。與上位者交往不諂媚，與下位者交往不驕矜，如此方能有所作為。有人質疑：“君子只管守住自身德行便可，何必交際應酬？”答道：“天地交融方能化生萬物，人道相通才能成就功業(yè)——怎能固守一隅？”崇尚偉大卻不實踐，偉大終究無法成就；追求崇高卻不行動，崇高永遠無法達成。仰望蒼穹天庭，方知天下屋舍何其低矮！像董仲舒這般才華卓越之士，倘若辨善不明、意志不堅，又怎能成就功業(yè)？有人問如何實踐“仁、義、禮、智、信”。答道：“仁是居所，義是道路，禮是衣冠，智是明燭，信是符契。安居于仁宅，循義路前行，端正禮服飾，點亮智明燭，持守信符契——君子平時靜守這些準則，一旦行動必能成功?！币庵局陵P重要！孟子說：“有心追求卻未達成者確有存在，但無心而能達成者從未有過。”（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩詞，完成下面小題。朝中措·送劉仲原甫①出守維揚歐陽修平山闌檻倚晴空，山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風。文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘。行樂直須年少，尊前看取衰翁。平山堂②王安石城北橫岡走翠虬，一堂高視兩三州。淮岑日對朱欄出，江岫云齊碧瓦浮。墟落耕桑公愷③悌，杯觴談笑客風流。不知峴首登臨處，壯觀當時有此不？〖備注〗①劉仲原甫，即劉敞，歐陽修之友，此時到揚州任知州。歐陽修也曾知揚州，并在城西北蜀岡上修建了平山堂。②此詩為王安石游覽平山堂所作，此時的平山堂已成為百姓感念歐陽修政績之地。③愷：和樂。15.下列對這兩首詩詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.歐詞起句描繪平山堂依山而建，凌空矗立；憑欄遠眺，群山在煙雨中若隱若現(xiàn)，展現(xiàn)了江南山水獨特韻致。B.歐詞中“文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘”運用夸張，遙想當年的自己與劉敞同為才華橫溢、氣度豪邁的儒吏。C.王詩巧用“翠虬”“朱欄”“碧瓦”等景物，描繪出平山堂的宏偉絢麗，令讀者感受到建筑與自然景色的交融。D.王詩最后兩句用典，使人聯(lián)想到孟浩然《與諸子登峴山》中的“江山留勝跡，我輩復登臨”，強化了時空滄桑感。16.請結合兩首詩詞，簡要分析歐陽修的形象特點。【答案】15.B16.①豪邁灑脫。歐詞以江山勝景寄寓情懷，見其性情中疏朗高遠。②重情重義。歐詞“千鐘”豪飲凸顯惺惺相惜的知己之情。（或借懷念當年在揚州手植的垂柳，抒發(fā)對故地揚州的深情）③超脫得失。歐詞最后以自嘲化解惆悵，體現(xiàn)出通透淡泊的心境。④平易近人。王詩借當年歐陽修在此耕田采桑、與民同樂的場景，寫出歐陽修的友善、仁德?！窘馕觥俊緦дZ】這兩首詩詞以平山堂為紐帶，展現(xiàn)了歐陽修的多重形象。歐詞以豪放筆墨勾勒其文采風流（“揮毫萬字”）、豁達胸襟（“一飲千鐘”），暗含宦海滄桑；王詩則通過建筑氣象（“一堂高視兩三州”）和民生圖景（“墟落耕?！保瑐让婧嫱衅湔冹橙?。兩作虛實相生，共同塑造出集文豪氣度與循吏風范于一身的立體形象。【15題解析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“遙想當年的自己與劉敞同為才華橫溢、氣度豪邁的儒吏”錯，此詞為歐陽修送別友人劉敞出任揚州太守時作，詞中“文章太守”既包含對友人劉敞文采斐然的贊譽，更是詞人回憶自己當年知揚州時詩酒風流的身影，此處是詞人將眼前友人與昔日自己融為一體進行書寫，展現(xiàn)的是儒吏風流的共同形象，而非特指“當年的自己與劉敞”。故選B?！?6題解析】本題考查學生鑒賞詩歌人物形象的能力。①豪邁灑脫：根據(jù)歐詞“平山闌檻倚晴空，山色有無中”可知，歐陽修以平山堂依傍晴空、憑欄遠望群山若隱若現(xiàn)的江山勝景寄寓情懷，展現(xiàn)出他性情中疏朗高遠的一面，體現(xiàn)出豪邁灑脫的形象特點。②重情重義：從歐詞“手種堂前垂柳，別來幾度春風”可知，歐陽修借懷念當年在揚州手植的垂柳，抒發(fā)對故地揚州的深情；“文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘”中“千鐘”豪飲凸顯出他與友人之間惺惺相惜的知己之情，這些都體現(xiàn)了他重情重義的形象特點。③超脫得失：依據(jù)歐詞“行樂直須年少，尊前看取衰翁”可知，歐陽修最后以自嘲的方式化解送別友人的惆悵，體現(xiàn)出他通透淡泊的心境，具有超脫得失的形象特點。④平易近人：根據(jù)王詩“墟落耕桑公愷悌，杯觴談笑客風流”可知，王安石借當年歐陽修在此耕田采桑、與民同樂的場景，寫出歐陽修友善、仁德，平易近人的形象特點。（五）名篇名句默寫（本題共1題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）中國古典哲學中存在“有無相生”的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，杜甫《登岳陽樓》中“__________，__________”兩句在“無”與“有”的對照中將困窘與孤獨具象化。（2）在暑期研學時，同學們驚嘆于武漢光谷空中連廊設計與建設的巧妙，令人聯(lián)想到杜牧《阿房宮賦》中“__________，__________”兩句。（3）與下圖內(nèi)容相關聯(lián)的古詩詞名句，可以是：“__________，__________?！薄敬鸢浮浚?）親朋無一字老病有孤舟（2）復道行空不霽何虹（3）人生得意須盡歡莫使金樽空對月（春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾/明月幾時有，把酒問青天）二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各小題。蘇軾從未過度美化被貶黃州的農(nóng)耕生活，因為他深知那其實與“何不食肉糜”無異。真正的力量，是他身處蠻荒之地，也能將一顆有趣靈魂的審美價值發(fā)揮到極致。這種力量甚至超越了勞做本身，冰與火的粹煉優(yōu)化了生命，讓他能輕易地與云云眾生得以區(qū)分。春暖花開時，他給朋友寫信，分享在窮苦寂冷的環(huán)境中自得其樂的心態(tài)，以及布衣蔬食、男耕女織的優(yōu)閑時光。在信中，他開始自稱東坡，也喜歡聽人喊他東坡。在這里，他每日隨著“之”字形山路盤旋，泥濘與峭拔與他相伴。他只是一個與山川、草木打交道的人，只是蘇東坡，一生功業(yè)在黃州之人。當李定以“正大堂皇”的態(tài)度法辦一心為國為民的蘇軾時，蘇軾只好把自己隱藏在東坡之下，遠離官場的是非，進而始終保持著自己獨立的人格。他也并非是（）就給自己起了個新的稱號，蘇東坡這個名字隨著黃州的日升月落，一點點地滲入他的生命，見證他遠離官場，化苦難為疏曠的年歲。在他樂呵呵的笑容下面，看似是自娛，實際上更像是一種不失體面的自嘲，和一種無可奈何的自衛(wèi)。當然，這個時候的他還不知道，有一天，蘇東坡這個名字會家喻戶曉，遠勝本名。因為這個名字，不再只是一個符號，更象征著一個士大夫“百折不撓”、浩然于天地的精氣神……18.文中畫橫線的部分有四處錯別字，請找出并做修改。19.請根據(jù)下面表格的提示，梳理文中引號的用法，填寫下面表格。引號的作用材料中舉例否定或諷刺①②“何不食肉糜”強調(diào)突出③特殊含義④20.填入文中第二段括號內(nèi)的詞語，最不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.情急智生 B.心血來潮 C.突發(fā)奇想 D.即興而為21.下列句子與文中加點詞所在句子使用修辭手法相同的一項是（）A.沉重的往事如一把鈍刀，在他的心頭反復切割，不見鮮血，只余鈍痛。B.長久的沉默在空氣中彌散，最終不聲不響地燃盡在彼此釋然的目光中。C.那頂泛黃的草帽在田埂上起起伏伏，用汗水澆灌出金秋最豐碩的果實。D.母親的嘮叨是故鄉(xiāng)裊裊的炊煙，歸家時的微風柔柔地拂去我衣上塵土。22.文中畫波浪線的句子寫到蘇東坡的笑是“自娛”“自嘲”和“自衛(wèi)”，三者的順序不能顛倒，請簡要分析原因。【答案】18.①把“勞做”改為“勞作”；②把“云云眾生”改為“蕓蕓眾生”；③把“粹煉”改為“淬煉”；④把“優(yōu)閑”改為“悠閑”。19.①“正大堂皇”②表引用③“百折不撓”④“之”字形20.A21.B22.①“自娛”是表層的行為，是蘇軾苦中作樂的直接表現(xiàn)（或：用“自娛”和“自嘲”的方式來實現(xiàn)“自衛(wèi)”的目的）；②“自嘲”是更深層的心理，是他清醒認識自身處境后的幽默化解；③而“自衛(wèi)”則是核心和本質，是巨大苦難下對自我獨立人格的保全；④三者是層層遞進的關系?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“做”側重于具體的動作行為，“作”更強調(diào)抽象的、創(chuàng)造性的活動。文中表達的是超越勞動這種行為本身，故“勞做”的“做”應改為“作”。②“蕓蕓眾生”是一個成語，原指世間的一切生靈，后多指大群無知無識的人。“蕓蕓”形容眾多的樣子，而“云云”沒有這樣的含義，故“云云眾生”的“云云”應改為“蕓蕓”。③“淬”有把燒紅了的鑄件往水或油或其他液體里一浸立刻取出來，用以提高合金的硬度和強度等意思，喻指磨煉、勉勵；“粹”指純凈、純粹。文中說的是像經(jīng)過冰與火的磨煉來優(yōu)化生命，故“粹煉”的“粹”應改為“淬”。④“悠”有閑適、久遠等意思；“優(yōu)”主要表示美好、充足等意思。文中表達的是閑適的時光，故“優(yōu)閑”的“優(yōu)”應改為“悠”?！?9題解析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。①“正大堂皇”：李定以“正大堂皇”的態(tài)度法辦一心為國為民的蘇軾，這里李定的行為并非真正的正大光明，而是帶有諷刺意味，用“正大堂皇”來諷刺其行為的虛偽，所以此處引號作用是否定或諷刺。②表引用：“何不食肉糜”是引用的一句話，用來表達一種脫離實際、不理解他人處境的說法，引號在這里的作用是表引用。③“百折不撓”：“百折不撓”用來強調(diào)士大夫所具有的堅韌不拔的精神，突出強調(diào)這種精神品質，所以引號作用是強調(diào)突出。④“之”字形：“之”字形山路，“之”在這里不是其本義，而是用來形象地描繪山路的形狀，具有特殊含義，所以引號作用是特殊含義?！?0題解析】本題考查學生正確使用詞語（包括熟語）的能力。由原文“隨著黃州的日升月落，一點點地滲入”可知，給自己起“新的稱號”是蘇東坡“即興、突然產(chǎn)生的念頭”。A.“情急智生”指情況緊急時，突然想出應變的好辦法。文中蘇軾給自己起新稱號并不是因為情況緊急而想出的辦法，該詞不符合語境。B.“心血來潮”指心里突然或偶然起了一個念頭。蘇軾起新稱號可能是突然有這樣的想法，該詞符合語境。C.“突發(fā)奇想”指突然想出一個非常奇怪的想法。蘇軾起新稱號可以看作是突然產(chǎn)生的想法，該詞符合語境。D.“即興而為”指不受預先安排，根據(jù)當時的感受和情緒而進行。蘇軾起新稱號可能是即興的行為，該詞也符合語境。故選A?！?1題解析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。文中加點詞語所在句子：“滲入”將名字擬人化，賦予“名字”以人的動作，使用了擬人的修辭手法。A.把“往事”比作“鈍刀”，使用了比喻的修辭手法，與文中句子修辭手法不同。B.“燃盡”將“沉默”擬人化，賦予“沉默”以人的動作，使用了擬人的修辭手法，與文中句子修辭手法相同。C.“草帽”在這里借指在田間勞動的人，使用了借代的修辭手法，與文中句子修辭手法不同。D.把“母親的嘮叨”比作“故鄉(xiāng)裊裊的炊煙”，使用了比喻的修辭手法，與文中句子修辭手法不同。故選B?！?2題解析】本題考查學生語言表達簡明、連貫、得體，準確、鮮明、生動能力。三者構成遞進式心理防御機制：“自娛”是行為層面最直接的自我調(diào)節(jié)，通過尋找樂趣緩沖痛苦；“自嘲”進入心理層面，以幽默姿態(tài)消解現(xiàn)實困境帶來的尊嚴損傷；“自衛(wèi)”升華至精神層面，揭示前兩種行為本質是對獨立人格的守護。從行為的“自娛”到心理的“自嘲”，再到精神的“自衛(wèi)”，是一個由淺入深、層層遞進的過程，順序不能顛倒，否則就無法準確體現(xiàn)蘇軾在被貶黃州期間復雜的心理和行為變化。這種“行為——心理——精神”的遞進，完整展現(xiàn)了蘇軾面對逆境時的心理建構過程。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人類學家注意到“附近的消失”這一現(xiàn)象，如今人們高度關注自我和宏大的世界，卻對“附近”表現(xiàn)出普遍的漠然。比如，人們可能對遠方的國際形勢、明星動態(tài)了如指掌，卻叫不出鄰居的名字，不認識門衛(wèi)大叔，“附近”空間正從人們的認知中慢慢退場……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料核心指出“附近的消失”這一現(xiàn)象，人們過度聚焦自我與宏大世界，卻對身邊“附近”的人與事冷漠?！案浇贝碇覀兩畹闹苯迎h(huán)境、身邊的人際關系和日常場景。這種現(xiàn)象的背后反映出科技發(fā)展、社會節(jié)奏加快等因素對人們生活和認知的影響?？萍甲屓藗儷@取遠方信息變得容易，而快節(jié)奏的生活使人們無暇關注身邊。一方面，關注自我和宏大世界有其積極意義，它能拓寬我們的視野，讓我們了解世界的發(fā)展趨勢，追求更廣闊的發(fā)展空間。另一方面，“附近”的消失也帶來諸多問題，如人際關系的冷漠、社區(qū)歸屬感的缺失等。我們需要在關注遠方與重視“附近”之間找到平衡。我們可思考“附近”消失的利弊，以及如何改變這一現(xiàn)狀。是科技的錯，還是我們自身的選擇導致了這種現(xiàn)象的發(fā)生。同時，可探討“附近”存在的價值，它不僅是我們生活的基礎，也是情感交流和社會支持的重要來源。在當今數(shù)字化時代，網(wǎng)絡社交盛行，人們在虛擬世界中與遠方的人交流頻繁，卻忽略了身邊真實的社交。這種現(xiàn)象在青少年群體中尤為明顯。我們要結合時代特點，重新審視“附近”的重要性，倡導回歸真實的生活。寫作時，文章開篇可描述“附近的消失”這一現(xiàn)象，如人們對鄰居的陌生、對社區(qū)活動的漠視等，引起讀者共鳴。接著分析“附近的消失”產(chǎn)生的原因，如科技發(fā)展使人們過度依賴網(wǎng)絡獲取信息，快節(jié)奏的生活讓人們無暇顧及身邊等。然后闡述“附近”存在的價值，如良好的鄰里關系能帶來溫暖和幫助，社區(qū)活動能增強歸屬感和凝聚力。通過列舉一些重視“附近”的社區(qū)案例，說明關注“附近”能營造良好的生活氛圍。再探討如何改變“附近的消失”這一現(xiàn)狀，如主動與鄰居交流、參加社區(qū)活動等。可結合時代背景，強調(diào)在數(shù)字化時代，我們更需要回歸“附近”，感受真實的生活。最后總結全文，呼吁大家重視“附近”，讓生活更加溫暖和有意義。立意：（1）回歸“附近”，重拾生活本真。（2）讓“附近”成為心靈的棲息地。（3）聚焦“附近”，點亮生活微光。山東省名?？荚嚶?lián)盟2025-2026學年高三10月月考語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代哲學的主要傳統(tǒng)，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，（1）。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描述他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。”說的是良知就在日用常行之中，通過在日常生活中不斷實踐和體悟，可以直達良知的本體狀態(tài)，實現(xiàn)自我提升和道德完善。這正是中國古代哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。（2），正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。但中國古代哲學的任務，就是把入世與出世這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。（3）？這是中國古代哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國古代哲學的精神。中國古代哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國圣人所達到的精神境界，體現(xiàn)了人類對至高道德品格與生命智慧的追求，其精神高度可與人類文明中其他崇高精神典范相提并論。中國古代的圣人不是不問世務的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格?！皟?nèi)圣”，是就其修養(yǎng)的成就說；“外王”，是就其在社會上的功用說；兩者是不可分割的整體。中國古代圣人的精神成就，相當于其他文明的宗教領袖，但圣人不一定會成為當時實際的政治領袖。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實際上他是否有機會為王，那是另外一回事，亦是無關宏旨的。照古代中國的傳統(tǒng)，圣人的人格既然是“內(nèi)圣外王”的人格，那么哲學的任務，就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國古代哲學家所謂“內(nèi)圣外王”之道。這個說法很像柏拉圖所說的“哲學家——王”。照柏拉圖所說，在理想國中，哲學家應當為王，或者王應當是哲學家；一個人為了成為哲學家，必須經(jīng)過長期的哲學訓練，使他的心靈能夠由變化的事物世界“轉入”永恒的理世界。柏拉圖說的和中國古代哲學家說的，都是認為哲學的任務是使人有“內(nèi)圣外王”的人格。但是照柏拉圖所說，哲學家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的，他為此作出了重大犧牲。古代道家的人也是這樣說的。據(jù)說有個圣人，被某國請求為王，他逃到一個山洞里躲起來。某國派人找到這個洞，用煙把他熏出來，強迫他擔任這個差事（見《呂氏春秋?貴生》）。這是柏拉圖和古代道家的人相似的一點，也顯示出道家哲學的出世品格?！皟?nèi)圣外王”最早由道家提出，而后成為儒家的核心觀念。儒家主張通過提升內(nèi)在道德修養(yǎng)來主動承擔人倫世務，實現(xiàn)外在政治抱負。處理人倫世務，不是圣人分外的事；而處理世務，正是他的人格完全發(fā)展的實質所在，入世反過來可以促進人格的完善。圣人不僅作為社會的公民，而且作為“宇宙的公民”，即孟子所說的“天民”，來執(zhí)行這個任務。他自覺認為他是宇宙的公民，否則他的行為就不會有超道德的價值、崇高的意義。他若有機會為王，他會樂于為人民服務。既作為社會的公民，又作為宇宙的公民，履行職責。由于哲學講的是“內(nèi)圣外王”之道，所以哲學必定與政治思想不能分開。盡管中國古代哲學各家不同，但各家哲學無不提出了它的政治思想。這不是說，各家哲學中沒有“形而上學”（研討的對象為超物質、超感覺或超現(xiàn)象之物），沒有倫理學，沒有邏輯學；這只是說，所有這些哲學都以這種或那種方式與政治思想聯(lián)系著，就像柏拉圖的《理想國》，既代表他的整個哲學，同時又是他的政治思想。舉例來說，名家以沉溺于“白馬非馬”之辯而聞名，這一邏輯問題似乎與政治沒有什么聯(lián)系?？墒敲翌I袖公孫龍“欲推是辯以正名實而化天下焉”（《公孫龍子·跡府》）。我們常?？吹剑澜缟显S多政治家都說他的國家如何希望和平，但是實際上，他講和平的時候往往就在準備戰(zhàn)爭。在這里，也就存在著名實關系不正、不一致的問題。公孫龍以為，這種不正關系必須糾正。這確實是“化天下”的第一步，“內(nèi)圣”不能是達成個人利益的幌子。我們學中國古代哲學，不單是要獲得“內(nèi)圣外王”的相關知識，還要養(yǎng)成這種人格。因為哲學不單是要知道它，而且是要體驗它。正如金岳霖教授指出的：“哲學家要以身載道，遵守他的哲學信念而生活。不當陳腐的哲學家，關在書房里，坐在靠椅中，處于人生之外。哲學從來就不只是為人類認識擺設的觀念模式，而且是在于行動的箴言體系?！保ㄕ幾择T友蘭《中國古代哲學簡史》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國古代哲學認為中國古代的圣人是能在理論與行動上達成出世和人世統(tǒng)一的人，其精神境界獨樹一幟，無可比擬。B.中國古代的圣人具備“內(nèi)圣外王”的人格，圣人雖然未必能成為實際的政治領袖，但按道理而言，圣人最宜于為王。C.儒家認為，中國古代的圣人必須自覺成為“宇宙的公民”來處理各種世務，否則其行為就不會具備任何道德價值。D.中國古代哲學的核心是要關聯(lián)政治思想的，這并非古代中國所獨有，代表柏拉圖整個哲學的《理想國》亦是如此。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章開篇引用描寫宋代新儒家的詩句，闡釋了中國古代哲學“既入世而又出世”的特點，具有文學性，也增強了論證的說服力。B.將柏拉圖的“哲學家——王”與中國古代哲學的“內(nèi)圣外王”類比，兩者具有共性，體現(xiàn)了中國古代哲學中道家的“出世”傾向。C.文章以名家領袖公孫龍“正名實而化天下”為例，證明名家看似研究抽象的邏輯問題，但也以政治教化為目的，避免了論證的空泛。D.全文聚焦中國古代哲學的整體特征，但未直接提及“內(nèi)圣外王”的演變及其差異性，這一局限可能會使文章觀點的普遍性受到影響。3.根據(jù)文本內(nèi)容，在文中的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。4.哲學家應如何推動“內(nèi)圣外王”之道的實現(xiàn)？請結合文本簡要分析。5.“內(nèi)圣外王”是孟子實現(xiàn)王道政治的核心思想。請結合本文，簡要分析這一觀點在《齊桓晉文之事》中的體現(xiàn)。【答案】1.B2.D3.（1）也不能說它是出世的（2）入世與出世是對立的（3）如何統(tǒng)一起來呢4.①通過提升內(nèi)在道德修養(yǎng)來主動承擔人倫世務，實現(xiàn)外在政治抱負；②通過入世（或“處理世務”），來發(fā)展人格；③將哲學思想與政治實踐結合，構建關聯(lián)政治思想的哲學體系；④糾正名實關系，使“內(nèi)圣”不能是虛假的幌子；⑤以身載道，將相關哲學信念付諸行動。5.①“內(nèi)圣”指道德修養(yǎng)，體現(xiàn)為孟子強調(diào)君主具有“不忍人之心”，即對百姓的仁愛和同情；②“外王”指社會功用，體現(xiàn)為孟子主張推行仁政（“制民之產(chǎn)”“謹庠序之教”也可），使百姓安居樂業(yè)；③文中強調(diào)二者的統(tǒng)一性，兩者相輔相成，在《齊桓晉文之事》中體現(xiàn)為：“老吾老，以及人之老”，通過自我修養(yǎng)做到推己及人，將“仁心”轉化為“外王”的實踐；④孟子認為君主應以“天民”的自覺為民服務，在《齊桓晉文之事》中體現(xiàn)為“保民而王”，蘊含統(tǒng)治者樸素的民本思想?！窘馕觥俊緦дZ】這篇閱讀文章圍繞中國古代哲學“內(nèi)圣外王”的核心思想展開論述，通過比較儒道兩家及柏拉圖哲學，系統(tǒng)闡釋了中國哲學“既入世又出世”的特質。文章以馮友蘭的學術視角，論證了中國哲學強調(diào)理論與實踐的統(tǒng)一，將道德修養(yǎng)與社會責任相結合的特點。文中引用大量典籍例證，既展現(xiàn)了哲學思想的深度，又體現(xiàn)了其現(xiàn)實關懷，最后落腳于哲學實踐的重要性，結構嚴謹，論證充分，具有較高的學術價值和文化啟示意義?！?題解析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“其精神境界獨樹一幟，無可比擬”錯，原文“其精神高度可與人類文明中其他崇高精神典范相提并論”，可見中國古代圣人精神境界并非“無可比擬”，而可與其他崇高精神典范對比；C.“必須自覺成為‘宇宙的公民’來處理各種世務，否則其行為就不會具備任何道德價值”錯，原文“他自覺認為他是宇宙的公民，否則他的行為就不會有超道德的價值”，可見“否則”否定的是“超道德價值”，而非“任何道德價值”，且“必須”表述過于絕對，該選項偷換概念、擴大范圍；D.“中國古代哲學的核心是要關聯(lián)政治思想的”錯，原文“由于哲學講的是‘內(nèi)圣外王’之道，所以哲學必定與政治思想不能分開”，是“必定與政治思想不能分開”，而非“核心是關聯(lián)政治思想”，該選項混淆“必然聯(lián)系”與“核心內(nèi)容”。故選B?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“未直接提及‘內(nèi)圣外王’的演變及其差異性，這一局限可能會使文章觀點的普遍性受到影響”錯，原文明確“‘內(nèi)圣外王’最早由道家提出，而后成為儒家的核心觀念”，提及演變與儒道差異，且文章聚焦“中國古代哲學主要傳統(tǒng)”，無需過度展開差異，不存在“局限”，可見該選項與原文不符。故選D。【3題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）前文“不能說它是入世的”，后文“它既入世而又出世”，前后構成“既不……也不……”的并列否定，故可補寫“也不能說它是出世的”。（2）后文“正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的”，“正如”提示前后是類比關系，需先點明“入世與出世”的對立屬性，故可補寫“入世與出世是對立的”。（3）前文“把入世與出世這些反命題統(tǒng)一成一個合命題”，后文“這是中國古代哲學所求解決的問題”，“這”指代橫線處的問題，即“如何統(tǒng)一入世與出世”，故可補寫“如何統(tǒng)一起來呢”?！?題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①提升內(nèi)在道德修養(yǎng)，主動承擔人倫世務。原文“儒家主張通過提升內(nèi)在道德修養(yǎng)來主動承擔人倫世務，實現(xiàn)外在政治抱負”。②通過處理世務完善人格。原文“處理世務，正是他的人格完全發(fā)展的實質所在，入世反過來可以促進人格的完善”。③將哲學與政治思想結合。原文“哲學必定與政治思想不能分開……所有這些哲學都以這種或那種方式與政治思想聯(lián)系著”。④糾正名實關系，確保“內(nèi)圣”真實。原文以公孫龍“正名實而化天下”為例，指出“名實不正會影響‘化天下’，‘內(nèi)圣’不能是達成個人利益的幌子”。⑤以身載道，踐行哲學信念。原文引用金岳霖觀點“哲學家要以身載道，遵守他的哲學信念而生活……哲學是在于行動的箴言體系”，可見“內(nèi)圣外王”不僅是理論，需哲學家親身實踐，為他人樹立榜樣。【5題解析】本題考查學生分析、運用文中信息的能力。①“內(nèi)圣”體現(xiàn)為君主的“不忍人之心”。原文“‘內(nèi)圣’是就其修養(yǎng)的成就說”，《齊桓晉文之事》中孟子提出“人皆有不忍人之心”，主張君主需保有對百姓的仁愛、同情之心，這是“內(nèi)圣”層面的道德修養(yǎng)。②“外王”體現(xiàn)為推行仁政。原文“‘外王’是就其在社會上的功用說”，《齊桓晉文之事》中孟子主張“制民之產(chǎn)”“謹庠序之教”，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，實現(xiàn)安居樂業(yè)，這是“外王”層面的社會功用。③“內(nèi)圣”與“外王”相輔相成。原文強調(diào)“內(nèi)圣外王”是“不可分割的整體”，《齊桓晉文之事》中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，正是君主將自身“仁心”（內(nèi)圣）推及百姓，轉化為“保民而王”的實踐（外王），體現(xiàn)二者的統(tǒng)一性。④以“天民”自覺為民服務。原文“圣人作為‘宇宙公民’，即孟子所說的‘天民’，來執(zhí)行任務”，《齊桓晉文之事》中孟子主張君主“保民而王”，要求君主以對天下負責的“天民”自覺，主動為百姓謀福利，契合“內(nèi)圣外王”中圣人的責任意識。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。騎兵少光1983年，我踏上了入伍的列車。車廂外的風景即來即去，鋪墊著一串令人興奮的謎，軍營到底是什么樣的？夢中，車廂里的我幻化生羽，隨著搖晃的馬燈扶搖而上，如同一匹天馬，飛向那夢幻的軍營，那里千軍萬馬正在整齊列隊，隨時聽我號令，隨我一起奔馳向前……現(xiàn)實卻把夢重重地擊碎。坐完火車還要再坐汽車。汽車在大山之間盤旋，走了半天，還是這座山。車上了山頂，遠望竟是一片一望無際的大平地。那么大，那么平！四周寂無一人，灰色的云層壓下來，顯得這片高山頂上的大野說不出的蒼莽荒寒。我們在山下穿的是春秋季軍裝，在山頂立了一會，穿再厚的軍大衣都不管用。這里的風，真硬。隨車來接我們的人是一位老兵。他話很少，只是說自己是“馬樁子”?！榜R樁子”這個詞我早聽說過：騎兵并不老是騎在馬上打仗，特別是偷襲，離敵人好幾里就得下馬。但馬得有人管，這人就叫“馬樁子”。干這個活的，都是“上不了大場面”的主兒，戰(zhàn)斗力的“洼地”。這位“馬樁子”有些殘疾；穿的還是幾十年前的早已經(jīng)淘汰的舊軍裝，還帶著補丁；走路一拐一拐的，常常把鞋子走掉了。他還很兇，眼神掃過來，可以扎疼你。他與其他人站在一起，恰似草原中被沙塵暴摧殘過的荊棘。我們這些新兵，不自覺地離他遠遠的?！斑@個‘馬樁子’，真有點寒磣！”我心里想。終于進了騎兵營。軍營好大，在紅山南，近郊東，赤峰人稱之為東大營。大營里兵千余、馬千余，聞號而行則人馬雷動，聞號而止如萬馬齊喑。熱火朝天的生活很快驅走了條件的艱苦。出操，拉練，校準，一日生活，聞號而動；越障，斬劈，回旋，“馬上作業(yè)”，聽令而行?！班保粋€點射，定格一個回馬槍的身影；縱馬揮刀，一個劈刺，練就一身保衛(wèi)祖國的本領。在軍事訓練時常常能看見“馬樁子”。他插空為戰(zhàn)馬補水，馬喜歡的水溫是8-12度，而且喜歡喝靜止的水。這些在秋冬季很難做到，但“馬樁子”通過他的牛車運輸都做到了。他還把自己都舍不得吃的胡蘿卜當做營養(yǎng)品補充給戰(zhàn)馬，有他的地方總少不了戰(zhàn)馬高興的嘶鳴。這時我才知道這個“馬樁子”其實不能算兵，他六十來歲，無親無掛，早已經(jīng)退伍幾十年，但是他不愿離開騎兵營，每天義務為騎兵與戰(zhàn)馬服務。一早，身披荒漠迷彩的騎兵連就以楔形隊列展開戰(zhàn)術機動，棗紅戰(zhàn)馬的鬃毛在凜冽寒風中翻卷如旗。當我們連長揚起綴著紅穗的指揮刀，三十六騎驟然加速沖鋒，馬蹄叩擊石塊的轟鳴聲在峽谷間激蕩回響，腰間的81式自動步槍與傳承自抗日戰(zhàn)爭年代的騎兵刀在鞍具上鏗鏘作響，這一刻歷史與現(xiàn)代完成了完美的融合。我們連長的射擊水平著實令人驚嘆，一百多米外的罐頭盒子就像是雄鷹眼中的獵物，從不曾失手。我問連長：“咱這里，是不是你的槍法最準？”“這也叫準？我親眼所見，老白閉著眼騎在馬上，能把槍拆開，再裝上。他僅憑聲音就在黑夜里擊斃過日本鬼子。”后來，我才陸陸續(xù)續(xù)從連長那了解到“馬樁子”的故事，哦，不對，是老白的故事。連長叫他總結打槍的經(jīng)驗，他淡淡地說：“只要你不怕敵人，槍就跟你走?！甭犨B長說，他曾一個人跟十個鬼子干，當時他騎著心愛的菊花馬，把鬼子的騎兵隊沖得稀里嘩啦。子彈金貴他就用大刀，砍下鬼子好幾條胳膊。之后，鬼子一見騎花馬的就害怕……訓練間隙，一個班的戰(zhàn)士圍成一圈休息。撒韁的戰(zhàn)馬在戰(zhàn)士們身后也作一個圈，它們立起耳朵，高興地聽戰(zhàn)士們唱軍歌。和戰(zhàn)馬一樣高興的是老白，雖然他不參與我們的活動，但他總是遠遠地看著我們，滿臉的皺紋慢慢舒展了，像干涸的沙化土地迎來春雨般緩緩復蘇。之后的多年，總有個鏡頭在我夢境中浮現(xiàn)：藍天下，綠毯上，老白向我們興高采烈地講述他當年抗戰(zhàn)殺敵的故事，講得有聲有色、有滋有味。有一次，我們走失了一匹軍馬，找了幾天了，依舊沒有眉目。最后，大家請教老白，老白簡單問了問戰(zhàn)馬是哪天走失的，那天刮的是什么風。第二天，他就給我們找回來了……我漸漸覺得老白一點也不兇，我之前在心里笑話他，現(xiàn)在覺得自己多么可笑。我知道老白是怎么瘸的了。日本鬼子為了除去那個騎豹花馬的八路軍騎兵，設計了埋伏，絆倒了豹花馬。剎那間，豹花馬猛地躍起，為了掩護已經(jīng)被甩出去且腿部受傷的老白，回頭阻擋了殺過來的日本騎兵，豹花馬如同一只有三頭六臂的豹子，蹬踹，騰躍，撞擊……用自己的生命為戰(zhàn)士們營救老白贏得了時機。大家經(jīng)常看見老白自言自語，連長說那是他在與豹花馬聊天呢，“說實話，老白寧愿自己失去雙腿也不愿失去豹花馬！”從此老白就是我們訓練時心頭的那把無形的尺子，度量我們是否拼盡全力。信送來了，大家爭著搶著看?？忌洗髮W的高中同桌，寄給我一首詩，“鄉(xiāng)友是八寶粥，浸潤家園味道；學友是巧克力，散發(fā)校園芬芳……”他問我，“那戰(zhàn)友呢?”“戰(zhàn)友呢?”我竟然想不出一個恰好的答復，只好回他一個“答非所問”：“戰(zhàn)馬是騎兵的無言戰(zhàn)友，背負同一個背負，擔當共同的擔當。”其實，“無言戰(zhàn)友”不只是戰(zhàn)馬……我當了指導員，而老白的身體每況愈下，為了不給軍營拖后腿，他悄然離開。沒有人知道他去往何方，他如草原上的云，飄然而去。黃綠斑駁的草浪中，耗來河蜿蜒如銀鏈；飲水馬群的倒影，攪碎了河面金色的光斑?？墒?，再也沒有人為戰(zhàn)馬們準備有溫度的飲水了……每當為退伍戰(zhàn)友送行時，我的衣袖上總是布滿了淚珠，說不清哪些是為了戰(zhàn)友，哪些是為了不是戰(zhàn)友的“戰(zhàn)友”。轉業(yè)后，我好幾次悄悄去看那座軍營。軍營里的官兵已經(jīng)編入了重裝合成旅，留得一座空營。我的心也如那軍營，空落落，只有思念涌上心頭。作為兵種，騎兵從遠古奔騰而來，沖鋒陷陣，功碑無數(shù)。而我所在的騎兵部隊抗日，剿匪，戍邊，為祖國的國防事業(yè)立下汗馬功勞。新時代軍改，騎兵逐漸縮小于浩浩軍旅，這讓我們感傷，但這也是歷史發(fā)展的必然。觀看“九三大閱兵”，我是熱血沸騰：信息作戰(zhàn)、太空作戰(zhàn)、戰(zhàn)略打擊……充分展示我軍制勝現(xiàn)代戰(zhàn)爭的強大能力。我端起一杯酒，一飲而盡：“老白，你看見了嗎?我們幾代人接續(xù)奮斗的‘強軍夢’終于實現(xiàn)了！”當天晚上我做了一個夢，夢見在抗戰(zhàn)老兵座區(qū)中我看到了那張微笑的面龐……（有刪改）6.下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“我”初入部隊時，對老白有抵觸，是因為老白話少，目光很兇，不好接觸，穿著寒酸，而且“馬樁子”的屬性也讓“我”瞧不上。B.文中所言的“不是戰(zhàn)友的‘戰(zhàn)友'”，可以指老白這樣早已退伍卻仍然義務為騎兵、為戰(zhàn)馬服務的老兵，也可以指朝夕相處的戰(zhàn)馬。C.在與老白的相處中，“我”從內(nèi)心深處對老白產(chǎn)生了崇敬之情，逐漸認識到自己的淺薄；這一認識的轉變，體現(xiàn)了“我”的成長。D.小說三次描繪了“我”的夢境，體現(xiàn)了“我”對軍旅生活的向往，對老白內(nèi)心情感的強烈認同，以及對他歷史貢獻的補償性肯定。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.小說以第一人稱的口吻，通過“我”的視角與經(jīng)歷，展現(xiàn)了騎兵部隊的歷史發(fā)展進程，進而主要表達了對騎兵部隊作用減小的惋惜。B.小說采用欲揚先抑的手法，先寫老白不受新兵待見，再寫其在抗戰(zhàn)中的英勇表現(xiàn)與在和平年代的無私奉獻，凸顯人物形象的高大。C.小說通過老白在與不在軍營的前后對比，彰顯老白的高尚品質、革命本色。采用夸張的手法，描寫老白的槍法精準、本領過硬。D.小說在描寫老白時，將他比作“被沙塵暴摧殘過的荊棘”，將他的內(nèi)心世界比作“干涸的沙化土地”，暗示老白經(jīng)受過苦難洗禮。8.以老白為代表的抗戰(zhàn)時期的騎兵與以“我”為代表的和平年代的騎兵有哪些相同點？請結合文本簡要分析。9.小說中有關老白的情節(jié)多采用歷史與現(xiàn)實交織穿插的敘述方式，這樣寫有哪些好處？請結合文本分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①都熱愛祖國，擁有保家衛(wèi)國的精神；②都把戰(zhàn)馬當成最信賴的“戰(zhàn)友”，和戰(zhàn)馬感情深厚；③對騎兵部隊充滿了深厚的感情，不舍離開；④都具有堅韌的意志品質，不怕吃苦；⑤軍事素養(yǎng)過硬，練就一身作戰(zhàn)本領。9.①增強故事的完整性，使讀者能更清楚地了解故事的來龍去脈；②可以拉開時間距離，更加全面地認識英雄，使人物形象更加立體；③既能展現(xiàn)英雄的當下價值，也便于體現(xiàn)紅色革命精神的延續(xù)，使主旨得到升華；④抗戰(zhàn)時期的緊張與現(xiàn)實階段的平和交替出現(xiàn)，敘事節(jié)奏富于變化，避免了平鋪直敘。【解析】【導語】這篇小說以騎兵部隊為背景，通過“我”的視角，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)老兵老白與和平年代騎兵的精神傳承。作者巧妙運用對比手法，將老白的外在平凡與內(nèi)在偉大形成反差，塑造了一個飽經(jīng)滄桑卻堅守初心的老兵形象。文中現(xiàn)實與回憶交織，既描繪了騎兵部隊的歷史變遷，又謳歌了軍人對使命的忠誠。小說語言質樸有力，通過細節(jié)描寫和意象運用，生動展現(xiàn)了軍旅生活的艱苦與崇高，表達了作者對傳統(tǒng)騎兵精神的懷念和對現(xiàn)代強軍建設的期許?！?題解析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。D.“……以及對他歷史貢獻的補償性肯定”錯，原文中三次夢境分別是：①入伍列車上，“我”幻化成天馬飛向軍營，千軍萬馬聽“我”號令，體現(xiàn)對軍旅生活的向往；②多年后，“我”夢到老白興高采烈講抗戰(zhàn)故事，體現(xiàn)對