高級中學名校試卷PAGEPAGE1遼寧省七校協(xié)作體2025-2026學年高一上學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者；既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務、為社會主義服務這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關鍵。只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為文藝工作者的天職。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。人民生活中本來就存在著文學藝術原料的礦藏，人民生活是一切文學藝術取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。人民的需要是文藝存在的根本價值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動當時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲。文藝只有植根現(xiàn)實生活、緊跟時代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應人民意愿、反映人民關切，才能充滿活力。文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒對當時的社會生活做過全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢》這種百科全書式巨著的寫作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。（摘自《在文藝工作座談會上的講話》）材料二：新大眾文藝是通過全媒體渠道普遍流行的新文藝形態(tài)，它影響廣泛，不斷流變。其最顯著的特征是，它打破了傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的專業(yè)壁壘，使創(chuàng)作主體從精英群體轉(zhuǎn)向全民參與，創(chuàng)造出一大批能夠讓接受者普遍共情的精神文化產(chǎn)品。創(chuàng)作主體的全民化，讓新大眾文藝的主題表達從作者端轉(zhuǎn)移到受眾端，這讓其能夠在內(nèi)容層面直面現(xiàn)實生活中的普通人。新大眾文藝主動擁抱新媒介和新技術，在創(chuàng)作過程中積極踐行“技術賦能”。借助短視頻平臺、文學網(wǎng)站以及最新的人工智能大模型等技術工具和媒介載體，人民大眾均可參與不同文藝類型的創(chuàng)作實踐，實現(xiàn)審美表達的自由。因此，新大眾文藝的交互性特征使創(chuàng)作者與受眾界限消弭，形成“創(chuàng)作即參與”的新型關系。這種新型的關系，改變了傳統(tǒng)大眾文藝由專業(yè)人員創(chuàng)作、普通大眾接受的“單一”局面，呈現(xiàn)出各階層人群共同創(chuàng)作、傳播與欣賞的狀況。依托跨媒介互動和數(shù)字化手段，新大眾文藝的創(chuàng)作者不僅能夠即時實現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換，也可以在數(shù)字界面完成生產(chǎn)與消費的互動。新大眾文藝在推動文藝創(chuàng)作職業(yè)界限消融的過程中，也最大限度地實現(xiàn)了文化主體話語權的再分配。它更新了人們關于文藝經(jīng)典化的認知，網(wǎng)絡文學、微短劇等新大眾文藝形態(tài)開始進入主流文學史、藝術史：一些文藝短視頻注重傳統(tǒng)主旋律內(nèi)容與新表達方式的融合，注重傳統(tǒng)藝術手法與新審美形式的融合。這些轉(zhuǎn)變共同構成新大眾文藝的人民性特征——堅持以人民為中心的價值導向，以此豐富符合新時代人民大眾欣賞口味的審美話語。從主題構建來看，新大眾文藝傾向于提煉簡潔且極具沖擊力的審美主題，以此張揚和凸顯新時代人民的新生活、新風尚和新思考。與傳統(tǒng)文藝作品經(jīng)常追求思想主旨的恢宏磅礴、立體多元和蘊藉深厚有所不同，新大眾文藝更側(cè)重于直擊當下社會的熱點、痛點與焦點，而這些恰恰都是人民群眾在日常生活實踐中所要面對的生存現(xiàn)實。從文本生產(chǎn)的角度來看，全民參與創(chuàng)作讓新大眾文藝為不同文化水平、情感訴求和消費品位的受眾提供了怡情暖心的“精神食糧”。在網(wǎng)絡綜藝、詩詞大會、達人秀、互動社區(qū)等新文藝生產(chǎn)空間中，那些來自民間的才藝展示、自創(chuàng)說唱歌曲、脫口秀表演等新文藝現(xiàn)象雖然與文藝經(jīng)典相比還存在差距，但它們十分接地氣且富有生活情調(diào)，其根底蘊含著質(zhì)樸無華、實事求是的品質(zhì)。這些作品在一定程度上真實地反映了人民群眾在精神文化生活中的內(nèi)在需求，彰顯了文藝創(chuàng)作的新風尚。例如，近年來，《我在北京送快遞》《我的母親做保潔》《我在上海開出租》《在菜場，在人間》等“素人寫作”的非虛構作品熱度不斷攀升，它們與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文藝遙相呼應，聚焦普通人生活日常、喜怒哀樂，展現(xiàn)新時代平凡個體的奮斗與堅守，已然成為新大眾文藝的重要代表。（摘編自鮑遠?！缎麓蟊娢乃嚕簶嫿ㄈ嗣裎乃囆路妒健罚?.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.社會主義文藝的本質(zhì)是人民性，文藝創(chuàng)作要以人民為中心，把人民的鑒賞和評判作為作品檢驗標準。B.人民生活是一切文學藝術的創(chuàng)作源泉，文藝創(chuàng)作者一旦脫離了人民，其作品就會失去活力，喪失靈魂。C.新大眾文藝通過全媒體渠道傳播，借助技術工具和媒介載體，為人民大眾參與文藝創(chuàng)作實踐提供了可能。D.傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作追求宏大深刻，而新大眾文藝僅關注人民群眾在日常生活中的生存現(xiàn)實，忽略藝術深度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.人民既創(chuàng)造歷史，也見證歷史，可見，文藝創(chuàng)作應以人民為表現(xiàn)主體展現(xiàn)時代風貌。B.文藝的一切創(chuàng)新或直接或間接地來源于人民，所以在校讀書者無法獲得文藝靈感。C.新大眾文藝消融文藝創(chuàng)作職業(yè)界限，融合傳統(tǒng)與創(chuàng)新，以實現(xiàn)文化主體話語權再分配。D.一部文藝作品越是堅持質(zhì)樸真實的創(chuàng)作原則，其作品就越能接地氣且富有生活情調(diào)。3.下列選項，不能作為材料二中畫線句論據(jù)的一項是（）A.網(wǎng)文寫手通過“本章說”與讀者溝通小說角色、情節(jié)與創(chuàng)作思路。B.短視頻主播通過“彈幕”界面與觀眾實時互動，相互成就情緒價值。C.小說閱讀者通過“手寫批注”方式在書頁空白處記錄心得供交流參考。D.B站UP主通過“互動視頻”功能讓觀眾投票決定劇情分支發(fā)展。4.材料一多處使用了“只有……才能……”的句式，請簡要分析其論證效果。5.新大眾文藝的“新范式”體現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)材料二分析概括。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：山地回憶孫犁從阜平鄉(xiāng)下來了一位農(nóng)民代表，我們是老交情，我陪他去參觀展覽，臨走的時候，我想買幾尺布送他。他身上穿的還是那樣一種淺藍的土靛染的粗布褲褂，這讓我想起在阜平窮山惡水之間度過的三年戰(zhàn)斗歲月，使我記起很多人。在阜平，老大娘們手里都搓著線錘，很多活計用麻代線，連襪底也是用麻納的。就是因為襪子，我和這家人熟識了。那是個冬天，該是一九四一年的冬天，我打游擊打到了這個小村莊，情況緩和了，部隊決定休息兩天。我每天到河邊去洗臉，有一天早晨，刮著冷風，只有一抹陽光，黃黃地落在河對面的山坡上。我又蹲在那塊石頭上去，砸開個冰口，正要洗臉，聽見在下水流有人喊：“你看不見我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！”這聲音是那么嚴厲，我聽了很不高興，心里一時掛火，就也大聲說：“離著這么遠，會弄臟你的菜？”我站在上風頭，狂風吹送著我的憤怒，我聽見洗菜的人也惱了，那人說：“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉洗屁股，為什么不臟？”“你怎么罵人？”我站立起來轉(zhuǎn)過身去，才看見洗菜的是個女孩子，也不過十六七歲。風吹紅了她的臉，像帶霜的柿葉，水凍腫了她的手，像上凍的紅蘿卜。她穿的衣服很單薄，就是那種藍色的破襖褲。在寒風里，她抱著一籃子水漚的楊樹葉，這該是早飯的食糧。不知道為什么，我一時心平氣和下來。我說：“我錯了，我不洗了，你在這塊石頭上來洗吧！”她冷冷地望著我，過了一會才說：“你剛在那石頭上洗了臉，又叫我站上去洗菜！”我笑著說：“你看你這人，我在上水洗，你說下水臟，現(xiàn)在叫你到上水來，我到下水去，你還說不行，那怎么辦哩？”“怎么辦，我還得往上走！”她說著，扭著身子逆著河流往上去了。我只好說：“你真講衛(wèi)生呀！”“我們是真衛(wèi)生，你們是裝衛(wèi)生！你們盡笑話我們，說我們山溝里的人不講衛(wèi)生，住在我們家里，吃了我們的飯，還刷嘴刷牙，我們的菜飯再不干凈，難道還會弄臟了你們的嘴？為什么不連腸子肚子都刷刷干凈！”說著就笑得彎下腰去。“對，你衛(wèi)生，我們不衛(wèi)生?！蔽艺f?！澳鞘羌僭拞?？你們一個飯缸子，也盛飯，也洗臉，也洗腳，那是講衛(wèi)生嗎？”她笑著用兩手在冷水里刨抓?！斑@是物質(zhì)條件不好，等我們打敗了日本，我們就可以吃飯有吃飯的家伙，喝水有喝水的家伙了?！薄笆裁磿r候才能打敗鬼子？”女孩子望著我，“我們的房，叫他們燒過兩三回了！”“也許三年，也許五年，也許十年八年，我們總是要打下去，我們不會悲觀的?！蔽疫@樣對她講?！肮庵_打下去嗎？”我一時沒弄清是怎么回事，就問：“你說什么？”“我問你為什么不穿襪子，腳不冷嗎？不會求人做一雙？”“哪里有布呀？就是有布，求誰做去呀？”“我給你做?！迸⒆酉春貌苏酒饋?，又端著菜走了。我看了看我那一雙“踢倒山”的鞋子，凍得發(fā)黑的腳，一時覺得我對于面前這山，這水，這沙灘，永遠不能分離了。第五天，我穿上了新襪子。女孩子的父親是個生產(chǎn)的好手，他正計劃販紅棗到曲陽去賣，上級允許我?guī)屠相l(xiāng)去做運輸，每天打早起，我同大伯背上一百多斤紅棗，順著河灘，爬山越嶺，送到曲陽去。女孩子早起晚睡給我們做飯，飯食很好。一天，大伯說：“同志，你知道我是沾你的光嗎？”“怎么沾了我的光？”“往年，我一個人背棗，我們妞兒是不會給我吃這么好的！”我笑了。女孩子說：“沾他什么光，他穿了我們的襪子，就該給我們做活了！”又說：“這一趟，你們在曲陽給我買架織布機子回來吧！”我們到了曲陽，把棗賣了就去買了一架機子，我們分著背了回來，累得渾身流汗。這一天，是這一家人最高興，也是女孩子最滿意的一天。以后，女孩子就學習紡織的全套手藝了：紡，拐，漿，落，經(jīng)，鑲，織。當她卸下第一匹布的那天，我出發(fā)了。從此以后，我走遍山南塞北，那雙襪子，整整穿了三年也沒有破綻。一九四五年，我們戰(zhàn)勝了日本強盜，在磧口地方，我跳到黃河里去洗了一個澡，一時大意，奔騰的黃水，沖走了我的全部衣物，也沖走了那雙襪子。黃河的波浪激蕩著我關于敵后幾年生活的回憶，激蕩著我對于那女孩子的紀念。開國典禮那天，我同大伯一起去買布，送他和大娘一人一身藍士林布，另外，送給女孩子一身紅色的。大伯對我說：“多買上幾尺紅的，再買點黃色的?！薄案墒裁从?？”我問?！霸勰巧綔侠餃蔬€沒新旗哩！你給我一張國旗的樣子，一塊帶回去，叫妞兒給做一個，開會過年的時候，掛起來！”他說妞兒已經(jīng)有兩個孩子了，還像小時那樣，就是喜歡新鮮東西。1949年12月（節(jié)選自《白洋淀紀事》，有刪改）文本二：孫犁的作品伴隨了我這一代人的成長，那些女孩子們——年輕的、美好的、鮮亮的生命，猶如初春的平原上緋紅的朝霞，讓人惦記，讓人懷念。我懷念水生嫂、吳召兒、妞兒們，那是因為，她們身上有孫犁先生一生所信仰和追尋的“美好的東西”。孫犁先生不大寫戰(zhàn)爭的殘酷，不追求離奇曲折的情節(jié)，也不在人物形象的塑造上刻意雕鏤，而是運用類似中國寫意畫的技法來書寫抗日戰(zhàn)爭時期堅忍樂觀的中國軍民。那些女孩子們，就是孫犁心目中人民的代表，“美”與“善”的化身。作為晚輩，我受到過孫犁先生的恩澤?！杜?，香雪》，起初并未引起太大反響。我將它寄給孫犁先生，先生回信中說：“這篇小說，從頭到尾都是純凈的詩，它是一瀉千里的，始終一致的。我也寫過一些女孩子，哪里有你寫得好！”那是1982年冬，及至1983年春，《哦，香雪》獲得全國優(yōu)秀短篇小說一等獎。（節(jié)選自鐵凝《懷抱著胸中那一簇火焰》，有刪改）6.下列對文本一內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（）A.小說從前文“送襪子”到結尾“做國旗”，這反映了時代的偉大進程，也體現(xiàn)了孫犁用“細枝末節(jié)”表現(xiàn)重大主題的創(chuàng)作特點。B.文中“女孩子”由起初斥責埋怨，到后來為“我”做襪子，這體現(xiàn)了人民群眾對革命隊伍由不理解到支持的變化過程。C.一籃子水漚的楊樹葉當早飯，房子被日本鬼子燒過兩三回，反映了抗戰(zhàn)時期人民生活的艱辛，也交代了故事的大背景。D.小說結尾處“我”要給大伯、大娘和女孩子買布，這其中既有對他們一家人的感激，也有對難忘的戰(zhàn)斗歲月的感懷。7.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項（）A.小說整體上回溯性地講述故事，具體事件的敘述則基本按照時間順序推進，如“一九四一年”“一九四五年”等，情節(jié)脈絡更加清晰。B.小說綜合運用了語言、動作、外貌、心理等多種手法刻畫“女孩妞兒”的形象，她和《百合花》中的新媳婦都是戰(zhàn)爭年代打動人心的人物。C.小說中的“我”既是事件的參與者，又是故事的敘述者，這種筆法不僅使小說具有真實感，還能讓讀者更好地體會“我”的情感。D.作者運用大量篇幅寫“我”和“女孩子”之間的對話，這不僅增強了故事的生活性和趣味性，還塑造出了鮮活的人物形象。8.“女孩子”這一人物形象有哪些特點？請結合文本一簡要分析。9.《山地回憶》《哦，香雪》和《百合花》這三篇小說，因其獨特的風格被歸為“詩化小說”。結合文本二，說說這種特征在文本一中體現(xiàn)在哪些方面。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威肅天下者，魏征以為不可，因為上言王政本于仁恩，太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑；及期，囚皆詣朝堂，無后者，太宗嘉其誠信，悉原之。然嘗謂群臣曰：“吾聞語曰：‘一歲再故，好人喑啞’，吾有天下未嘗數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也?！弊苑啃g等更定律、令、格、式，訖太宗世，用之無所變改。（節(jié)選自《新唐書·刑法志》）材料二：信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉？或曰：罪大惡極誠小人矣及施恩德以臨之可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。此又不通之論也！然則何為而可？曰：縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不逆情以干譽。（節(jié)選自歐陽修《縱囚論》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。罪大惡A極B誠C小人矣D及施恩德E以臨之F可使G變H而為君子11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.幸，在文中是“僥幸”的意思，與“幸災樂禍”中的“幸”意思不同。B.茍，在文中是“茍且”的意思，與“茍全性命”中的“茍”意思相同。C.賊，在文中是“傷害”的意思。D.烏，文中作疑問詞，何，哪里，與成語“烏合之眾”中的“烏”意義不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.唐太宗認同魏征的王政理念，寬厚仁慈，使用刑罰格外慎重，因此出現(xiàn)了貞觀四年極少人被判處死刑和貞觀六年縱囚返家的佳話。B.視死如歸是連恪守信義的君子都難以做到的，但那些被判處死刑的小人卻輕而易舉地做到了，歐陽修認為這種情況是不合人情的。C.材料二認為，雖然太宗施政六年沒能使惡人不犯重罪，但縱囚之舉都感化了他們，使他們重拾信義，此舉體現(xiàn)了太宗施恩德的成效。D.對于縱而復歸的囚犯，偶爾赦免一次可以彰顯皇帝的恩德，但如果多次這樣做，就會使殺人犯得不到應有的懲罰，違背圣人常法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑（2）是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不逆情以干譽14.對“太宗縱囚”一事，材料一和材料二的態(tài)度是否相同？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，回答問題。白帝〖備注〗杜甫白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆。高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村？〖備注〗此詩寫于詩人寓居夔州期間，這期間詩人還創(chuàng)作了《秋興八首》《登高》等作品。15.下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.首聯(lián)照應題目，寫白帝城云雨翻騰的景象：云氣從城門涌出，大雨傾盆而下。B.頷聯(lián)對句工巧，寫出黑云壓城大雨將至的昏暗沉寂氣氛，讀來有身臨其境之感。C.詩歌前兩聯(lián)以風雨起興，為后兩聯(lián)展現(xiàn)凄涼蕭索、滿目瘡痍的社會面貌做鋪墊。D.尾聯(lián)以孤苦無依的寡婦被搜刮盡凈、百姓哀愁慟哭的悲慘場面，控訴黑暗的社會現(xiàn)實。16.詩歌的頸聯(lián)表達了怎樣的思想感情？是怎樣表達的？請結合詩句簡要分析。（三）古代詩文默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·勸學》中“____________________，____________________”，通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。（2）《夢游天姥吟留別》中詩人直抒胸臆，表現(xiàn)蔑視權貴、不卑不屈的態(tài)度的句子：“____________________，____________________？”（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“____________________，____________________”。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。留白，是中國傳統(tǒng)藝術的獨特創(chuàng)造，以“無”的形態(tài)承載“有”的深意。這種“不著一字，盡得風流”的智慧，并非簡單省略，而是創(chuàng)作者與觀者的默契對話——用虛空喚醒想象，讓有限載體生長出無限意境。其看似簡單，實則需創(chuàng)作者精準把握整體意境：既不能讓空白突兀成無意義的空缺，也不能因過度填充阻塞氣脈，破壞作品應有的呼吸感。在繪畫中，留白是意境的延伸。八大山人的禽鳥圖堪稱典范，他以極簡墨線勾勒鳥的側(cè)影，鳥眼斜睨如豆，其余大片宣紙皆為空白。水面以空白呈現(xiàn)，觀者透過這“計白當黑”的留白，能想見魚游之自在、水之清澈：空白處或許是晨霧漫葦塘，或許是寒江映孤月，讓禽鳥的孤傲有了安放的背景。這種“以虛寫實”的技巧，讓畫面在有限空間中生出無限遐想，________________。①書法中的留白關乎氣韻。②一幅傳世佳作，③其筆畫的濃淡、墨色的枯濕、疏密的結構，④與行間的留白形成有機整體。⑤王羲之《蘭亭集序》的章法之妙便藏留白：⑥“之”字重復卻各具姿態(tài)，⑦字里行間空白隨筆勢流轉(zhuǎn)，⑧疏如朗月當空，⑨密似星子綴天。既區(qū)分語義單元，又讓作品氣韻貫通，仿佛筆墨在紙上的行走有了節(jié)奏，帶著觀者體會曲水流觴的雅趣。文學創(chuàng)作中，留白是情感的深化。杜甫“孤帆遠影碧空盡”不直言離別之愁，卻以“孤帆”“遠影”“碧空”層層鋪展，讓讀者在空白處體會到（）的悵惘——那是未說出口的不舍與牽掛，恰如海明威“冰山理論”：露于水面的八分之一，因水下的厚重而動人。留白的智慧亦滲透于日常。與人交談，不逞口舌之快，留些許余韻供對方回味，方顯從容；居室布置，器物不求盈滿，留幾分空處透氣，才見疏朗；即便是一餐一飯，盤盞間稍作留白，不使佳肴堆砌，亦能添幾分賞味的意趣。生活中的這些留白，皆是在“滿”與“空”之間尋得平衡，為日常留一份舒展的余地。18.文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密。可少量增刪詞語，不得改變原意。19.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.清代畫家笪重光曾說：“虛實相生，無畫處皆成妙境”B.正如清代畫家笪重光所言：“虛實相生，無畫處皆成妙境”C.虛實相生，無畫處皆成妙境，是清代畫家笪重光的觀點D.清代畫家笪重光的“虛實相生，無畫處皆成妙境”是極好的詮釋20.填入文中第四段括號內(nèi)的詞語，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.難以言喻 B.不可名狀 C.妙不可言 D.不可言傳21.下圖《寒江獨釣圖》的留白是“此時無聲勝有聲”的典范，通過“藏”與“露”的對比，讓有限畫面生出無限意境。請從“留白如何引發(fā)觀者聯(lián)想”的角度，補全下面的句子，每空不超過八個字。畫中沒有直接畫浩渺的江水，觀者卻能從___________想到___________；沒有直接畫漫天的風雪，觀者卻能從___________想到___________。留白的妙處，正在于讓觀者用經(jīng)驗與想象為畫面“補墨”。22.這是一篇議論性散文，不僅要注意行文脈絡，也要講求行文邏輯。如果把上文分為三部分，請分別用一句話概括出各部分內(nèi)容。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。鐘揚傾情數(shù)十載，成為學界敬仰的“種子達人”；袁隆平耕耘半世紀，被譽為造福世界的“雜交水稻之父”；張秉貴堅守三尺柜臺，練就了“一抓準”“一口清”的硬功夫。他們證明：想要取得成就，持續(xù)的熱情必不可少。然而，一時的熱情常有，持續(xù)的熱情難得。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。遼寧省七校協(xié)作體2025-2026學年高一上學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者；既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務、為社會主義服務這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關鍵。只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為文藝工作者的天職。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。人民生活中本來就存在著文學藝術原料的礦藏，人民生活是一切文學藝術取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。人民的需要是文藝存在的根本價值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動當時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲。文藝只有植根現(xiàn)實生活、緊跟時代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應人民意愿、反映人民關切，才能充滿活力。文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒對當時的社會生活做過全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢》這種百科全書式巨著的寫作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。（摘自《在文藝工作座談會上的講話》）材料二：新大眾文藝是通過全媒體渠道普遍流行的新文藝形態(tài)，它影響廣泛，不斷流變。其最顯著的特征是，它打破了傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的專業(yè)壁壘，使創(chuàng)作主體從精英群體轉(zhuǎn)向全民參與，創(chuàng)造出一大批能夠讓接受者普遍共情的精神文化產(chǎn)品。創(chuàng)作主體的全民化，讓新大眾文藝的主題表達從作者端轉(zhuǎn)移到受眾端，這讓其能夠在內(nèi)容層面直面現(xiàn)實生活中的普通人。新大眾文藝主動擁抱新媒介和新技術，在創(chuàng)作過程中積極踐行“技術賦能”。借助短視頻平臺、文學網(wǎng)站以及最新的人工智能大模型等技術工具和媒介載體，人民大眾均可參與不同文藝類型的創(chuàng)作實踐，實現(xiàn)審美表達的自由。因此，新大眾文藝的交互性特征使創(chuàng)作者與受眾界限消弭，形成“創(chuàng)作即參與”的新型關系。這種新型的關系，改變了傳統(tǒng)大眾文藝由專業(yè)人員創(chuàng)作、普通大眾接受的“單一”局面，呈現(xiàn)出各階層人群共同創(chuàng)作、傳播與欣賞的狀況。依托跨媒介互動和數(shù)字化手段，新大眾文藝的創(chuàng)作者不僅能夠即時實現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換，也可以在數(shù)字界面完成生產(chǎn)與消費的互動。新大眾文藝在推動文藝創(chuàng)作職業(yè)界限消融的過程中，也最大限度地實現(xiàn)了文化主體話語權的再分配。它更新了人們關于文藝經(jīng)典化的認知，網(wǎng)絡文學、微短劇等新大眾文藝形態(tài)開始進入主流文學史、藝術史：一些文藝短視頻注重傳統(tǒng)主旋律內(nèi)容與新表達方式的融合，注重傳統(tǒng)藝術手法與新審美形式的融合。這些轉(zhuǎn)變共同構成新大眾文藝的人民性特征——堅持以人民為中心的價值導向，以此豐富符合新時代人民大眾欣賞口味的審美話語。從主題構建來看，新大眾文藝傾向于提煉簡潔且極具沖擊力的審美主題，以此張揚和凸顯新時代人民的新生活、新風尚和新思考。與傳統(tǒng)文藝作品經(jīng)常追求思想主旨的恢宏磅礴、立體多元和蘊藉深厚有所不同，新大眾文藝更側(cè)重于直擊當下社會的熱點、痛點與焦點，而這些恰恰都是人民群眾在日常生活實踐中所要面對的生存現(xiàn)實。從文本生產(chǎn)的角度來看，全民參與創(chuàng)作讓新大眾文藝為不同文化水平、情感訴求和消費品位的受眾提供了怡情暖心的“精神食糧”。在網(wǎng)絡綜藝、詩詞大會、達人秀、互動社區(qū)等新文藝生產(chǎn)空間中，那些來自民間的才藝展示、自創(chuàng)說唱歌曲、脫口秀表演等新文藝現(xiàn)象雖然與文藝經(jīng)典相比還存在差距，但它們十分接地氣且富有生活情調(diào)，其根底蘊含著質(zhì)樸無華、實事求是的品質(zhì)。這些作品在一定程度上真實地反映了人民群眾在精神文化生活中的內(nèi)在需求，彰顯了文藝創(chuàng)作的新風尚。例如，近年來，《我在北京送快遞》《我的母親做保潔》《我在上海開出租》《在菜場，在人間》等“素人寫作”的非虛構作品熱度不斷攀升，它們與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文藝遙相呼應，聚焦普通人生活日常、喜怒哀樂，展現(xiàn)新時代平凡個體的奮斗與堅守，已然成為新大眾文藝的重要代表。（摘編自鮑遠?！缎麓蟊娢乃嚕簶嫿ㄈ嗣裎乃囆路妒健罚?.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.社會主義文藝的本質(zhì)是人民性，文藝創(chuàng)作要以人民為中心，把人民的鑒賞和評判作為作品檢驗標準。B.人民生活是一切文學藝術的創(chuàng)作源泉，文藝創(chuàng)作者一旦脫離了人民，其作品就會失去活力，喪失靈魂。C.新大眾文藝通過全媒體渠道傳播，借助技術工具和媒介載體，為人民大眾參與文藝創(chuàng)作實踐提供了可能。D.傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作追求宏大深刻，而新大眾文藝僅關注人民群眾在日常生活中的生存現(xiàn)實，忽略藝術深度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.人民既創(chuàng)造歷史，也見證歷史，可見，文藝創(chuàng)作應以人民為表現(xiàn)主體展現(xiàn)時代風貌。B.文藝的一切創(chuàng)新或直接或間接地來源于人民，所以在校讀書者無法獲得文藝靈感。C.新大眾文藝消融文藝創(chuàng)作職業(yè)界限，融合傳統(tǒng)與創(chuàng)新，以實現(xiàn)文化主體話語權再分配。D.一部文藝作品越是堅持質(zhì)樸真實的創(chuàng)作原則，其作品就越能接地氣且富有生活情調(diào)。3.下列選項，不能作為材料二中畫線句論據(jù)的一項是（）A.網(wǎng)文寫手通過“本章說”與讀者溝通小說角色、情節(jié)與創(chuàng)作思路。B.短視頻主播通過“彈幕”界面與觀眾實時互動，相互成就情緒價值。C.小說閱讀者通過“手寫批注”方式在書頁空白處記錄心得供交流參考。D.B站UP主通過“互動視頻”功能讓觀眾投票決定劇情分支發(fā)展。4.材料一多處使用了“只有……才能……”的句式，請簡要分析其論證效果。5.新大眾文藝的“新范式”體現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)材料二分析概括。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：山地回憶孫犁從阜平鄉(xiāng)下來了一位農(nóng)民代表，我們是老交情，我陪他去參觀展覽，臨走的時候，我想買幾尺布送他。他身上穿的還是那樣一種淺藍的土靛染的粗布褲褂，這讓我想起在阜平窮山惡水之間度過的三年戰(zhàn)斗歲月，使我記起很多人。在阜平，老大娘們手里都搓著線錘，很多活計用麻代線，連襪底也是用麻納的。就是因為襪子，我和這家人熟識了。那是個冬天，該是一九四一年的冬天，我打游擊打到了這個小村莊，情況緩和了，部隊決定休息兩天。我每天到河邊去洗臉，有一天早晨，刮著冷風，只有一抹陽光，黃黃地落在河對面的山坡上。我又蹲在那塊石頭上去，砸開個冰口，正要洗臉，聽見在下水流有人喊：“你看不見我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！”這聲音是那么嚴厲，我聽了很不高興，心里一時掛火，就也大聲說：“離著這么遠，會弄臟你的菜？”我站在上風頭，狂風吹送著我的憤怒，我聽見洗菜的人也惱了，那人說：“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉洗屁股，為什么不臟？”“你怎么罵人？”我站立起來轉(zhuǎn)過身去，才看見洗菜的是個女孩子，也不過十六七歲。風吹紅了她的臉，像帶霜的柿葉，水凍腫了她的手，像上凍的紅蘿卜。她穿的衣服很單薄，就是那種藍色的破襖褲。在寒風里，她抱著一籃子水漚的楊樹葉，這該是早飯的食糧。不知道為什么，我一時心平氣和下來。我說：“我錯了，我不洗了，你在這塊石頭上來洗吧！”她冷冷地望著我，過了一會才說：“你剛在那石頭上洗了臉，又叫我站上去洗菜！”我笑著說：“你看你這人，我在上水洗，你說下水臟，現(xiàn)在叫你到上水來，我到下水去，你還說不行，那怎么辦哩？”“怎么辦，我還得往上走！”她說著，扭著身子逆著河流往上去了。我只好說：“你真講衛(wèi)生呀！”“我們是真衛(wèi)生，你們是裝衛(wèi)生！你們盡笑話我們，說我們山溝里的人不講衛(wèi)生，住在我們家里，吃了我們的飯，還刷嘴刷牙，我們的菜飯再不干凈，難道還會弄臟了你們的嘴？為什么不連腸子肚子都刷刷干凈！”說著就笑得彎下腰去?！皩?，你衛(wèi)生，我們不衛(wèi)生?！蔽艺f?！澳鞘羌僭拞?？你們一個飯缸子，也盛飯，也洗臉，也洗腳，那是講衛(wèi)生嗎？”她笑著用兩手在冷水里刨抓?！斑@是物質(zhì)條件不好，等我們打敗了日本，我們就可以吃飯有吃飯的家伙，喝水有喝水的家伙了。”“什么時候才能打敗鬼子？”女孩子望著我，“我們的房，叫他們燒過兩三回了！”“也許三年，也許五年，也許十年八年，我們總是要打下去，我們不會悲觀的。”我這樣對她講。“光著腳打下去嗎？”我一時沒弄清是怎么回事，就問：“你說什么？”“我問你為什么不穿襪子，腳不冷嗎？不會求人做一雙？”“哪里有布呀？就是有布，求誰做去呀？”“我給你做?！迸⒆酉春貌苏酒饋?，又端著菜走了。我看了看我那一雙“踢倒山”的鞋子，凍得發(fā)黑的腳，一時覺得我對于面前這山，這水，這沙灘，永遠不能分離了。第五天，我穿上了新襪子。女孩子的父親是個生產(chǎn)的好手，他正計劃販紅棗到曲陽去賣，上級允許我?guī)屠相l(xiāng)去做運輸，每天打早起，我同大伯背上一百多斤紅棗，順著河灘，爬山越嶺，送到曲陽去。女孩子早起晚睡給我們做飯，飯食很好。一天，大伯說：“同志，你知道我是沾你的光嗎？”“怎么沾了我的光？”“往年，我一個人背棗，我們妞兒是不會給我吃這么好的！”我笑了。女孩子說：“沾他什么光，他穿了我們的襪子，就該給我們做活了！”又說：“這一趟，你們在曲陽給我買架織布機子回來吧！”我們到了曲陽，把棗賣了就去買了一架機子，我們分著背了回來，累得渾身流汗。這一天，是這一家人最高興，也是女孩子最滿意的一天。以后，女孩子就學習紡織的全套手藝了：紡，拐，漿，落，經(jīng)，鑲，織。當她卸下第一匹布的那天，我出發(fā)了。從此以后，我走遍山南塞北，那雙襪子，整整穿了三年也沒有破綻。一九四五年，我們戰(zhàn)勝了日本強盜，在磧口地方，我跳到黃河里去洗了一個澡，一時大意，奔騰的黃水，沖走了我的全部衣物，也沖走了那雙襪子。黃河的波浪激蕩著我關于敵后幾年生活的回憶，激蕩著我對于那女孩子的紀念。開國典禮那天，我同大伯一起去買布，送他和大娘一人一身藍士林布，另外，送給女孩子一身紅色的。大伯對我說：“多買上幾尺紅的，再買點黃色的?！薄案墒裁从?？”我問。“咱那山溝里準還沒新旗哩！你給我一張國旗的樣子，一塊帶回去，叫妞兒給做一個，開會過年的時候，掛起來！”他說妞兒已經(jīng)有兩個孩子了，還像小時那樣，就是喜歡新鮮東西。1949年12月（節(jié)選自《白洋淀紀事》，有刪改）文本二：孫犁的作品伴隨了我這一代人的成長，那些女孩子們——年輕的、美好的、鮮亮的生命，猶如初春的平原上緋紅的朝霞，讓人惦記，讓人懷念。我懷念水生嫂、吳召兒、妞兒們，那是因為，她們身上有孫犁先生一生所信仰和追尋的“美好的東西”。孫犁先生不大寫戰(zhàn)爭的殘酷，不追求離奇曲折的情節(jié)，也不在人物形象的塑造上刻意雕鏤，而是運用類似中國寫意畫的技法來書寫抗日戰(zhàn)爭時期堅忍樂觀的中國軍民。那些女孩子們，就是孫犁心目中人民的代表，“美”與“善”的化身。作為晚輩，我受到過孫犁先生的恩澤?！杜?，香雪》，起初并未引起太大反響。我將它寄給孫犁先生，先生回信中說：“這篇小說，從頭到尾都是純凈的詩，它是一瀉千里的，始終一致的。我也寫過一些女孩子，哪里有你寫得好！”那是1982年冬，及至1983年春，《哦，香雪》獲得全國優(yōu)秀短篇小說一等獎。（節(jié)選自鐵凝《懷抱著胸中那一簇火焰》，有刪改）6.下列對文本一內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（）A.小說從前文“送襪子”到結尾“做國旗”，這反映了時代的偉大進程，也體現(xiàn)了孫犁用“細枝末節(jié)”表現(xiàn)重大主題的創(chuàng)作特點。B.文中“女孩子”由起初斥責埋怨，到后來為“我”做襪子，這體現(xiàn)了人民群眾對革命隊伍由不理解到支持的變化過程。C.一籃子水漚的楊樹葉當早飯，房子被日本鬼子燒過兩三回，反映了抗戰(zhàn)時期人民生活的艱辛，也交代了故事的大背景。D.小說結尾處“我”要給大伯、大娘和女孩子買布，這其中既有對他們一家人的感激，也有對難忘的戰(zhàn)斗歲月的感懷。7.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項（）A.小說整體上回溯性地講述故事，具體事件的敘述則基本按照時間順序推進，如“一九四一年”“一九四五年”等，情節(jié)脈絡更加清晰。B.小說綜合運用了語言、動作、外貌、心理等多種手法刻畫“女孩妞兒”的形象，她和《百合花》中的新媳婦都是戰(zhàn)爭年代打動人心的人物。C.小說中的“我”既是事件的參與者，又是故事的敘述者，這種筆法不僅使小說具有真實感，還能讓讀者更好地體會“我”的情感。D.作者運用大量篇幅寫“我”和“女孩子”之間的對話，這不僅增強了故事的生活性和趣味性，還塑造出了鮮活的人物形象。8.“女孩子”這一人物形象有哪些特點？請結合文本一簡要分析。9.《山地回憶》《哦，香雪》和《百合花》這三篇小說，因其獨特的風格被歸為“詩化小說”。結合文本二，說說這種特征在文本一中體現(xiàn)在哪些方面。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威肅天下者，魏征以為不可，因為上言王政本于仁恩，太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑；及期，囚皆詣朝堂，無后者，太宗嘉其誠信，悉原之。然嘗謂群臣曰：“吾聞語曰：‘一歲再故，好人喑啞’，吾有天下未嘗數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也?！弊苑啃g等更定律、令、格、式，訖太宗世，用之無所變改。（節(jié)選自《新唐書·刑法志》）材料二：信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉？或曰：罪大惡極誠小人矣及施恩德以臨之可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。此又不通之論也！然則何為而可？曰：縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不逆情以干譽。（節(jié)選自歐陽修《縱囚論》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。罪大惡A極B誠C小人矣D及施恩德E以臨之F可使G變H而為君子11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.幸，在文中是“僥幸”的意思，與“幸災樂禍”中的“幸”意思不同。B.茍，在文中是“茍且”的意思，與“茍全性命”中的“茍”意思相同。C.賊，在文中是“傷害”的意思。D.烏，文中作疑問詞，何，哪里，與成語“烏合之眾”中的“烏”意義不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.唐太宗認同魏征的王政理念，寬厚仁慈，使用刑罰格外慎重，因此出現(xiàn)了貞觀四年極少人被判處死刑和貞觀六年縱囚返家的佳話。B.視死如歸是連恪守信義的君子都難以做到的，但那些被判處死刑的小人卻輕而易舉地做到了，歐陽修認為這種情況是不合人情的。C.材料二認為，雖然太宗施政六年沒能使惡人不犯重罪，但縱囚之舉都感化了他們，使他們重拾信義，此舉體現(xiàn)了太宗施恩德的成效。D.對于縱而復歸的囚犯，偶爾赦免一次可以彰顯皇帝的恩德，但如果多次這樣做，就會使殺人犯得不到應有的懲罰，違背圣人常法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑（2）是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不逆情以干譽14.對“太宗縱囚”一事，材料一和材料二的態(tài)度是否相同？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，回答問題。白帝〖備注〗杜甫白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆。高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村？〖備注〗此詩寫于詩人寓居夔州期間，這期間詩人還創(chuàng)作了《秋興八首》《登高》等作品。15.下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.首聯(lián)照應題目，寫白帝城云雨翻騰的景象：云氣從城門涌出，大雨傾盆而下。B.頷聯(lián)對句工巧，寫出黑云壓城大雨將至的昏暗沉寂氣氛，讀來有身臨其境之感。C.詩歌前兩聯(lián)以風雨起興，為后兩聯(lián)展現(xiàn)凄涼蕭索、滿目瘡痍的社會面貌做鋪墊。D.尾聯(lián)以孤苦無依的寡婦被搜刮盡凈、百姓哀愁慟哭的悲慘場面，控訴黑暗的社會現(xiàn)實。16.詩歌的頸聯(lián)表達了怎樣的思想感情？是怎樣表達的？請結合詩句簡要分析。（三）古代詩文默寫17.補寫出下列句子中的空缺部