高級中學名校試卷PAGEPAGE1山東省濰坊市諸城市2025-2026學年高三10月聯(lián)考語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：王安石在《答司馬諫議書》中展現(xiàn)的禮儀與節(jié)制，不僅止于形式上的文人風度，更蘊含著深層的對話智慧。他在文中多次運用“蒙教”“見教”等禮貌性用語，以表達對司馬光的尊重和敬意。同時，王安石在反駁對方觀點時，①，避免了過度攻擊。例如，他用“竊以為”來謙遜地提出自己的觀點，用“雖欲強聒，終必不蒙見察”來表達即使自己強行辯解，也未必能得到對方理解的自謙態(tài)度。此外，王安石還用“重念蒙君實視遇厚”來感激司馬光的看重，同時表明自己堅持己見的決心。“不任區(qū)區(qū)向往之至”，不僅表達了王安石對司馬光的深厚敬意和仰慕之情，同時也體現(xiàn)了書信禮儀中的節(jié)制和禮貌。這些表達不僅體現(xiàn)了王安石的個人修養(yǎng)，而且巧妙地平衡了情感與理性，既沒有忽視與司馬光的個人關(guān)系，也沒有放棄理性辯論。當禮儀的框架建立后，王安石筆鋒轉(zhuǎn)向更深邃的情感力量。他在信中所表達的對司馬光的尊重和友情，不僅僅是出于禮貌，更是基于對對方人格和智慧的認可。這種尊重建立在對司馬光個人品質(zhì)的深刻理解和贊賞之上，使得王安石的反駁并非出于個人恩怨，而是出于對國家和人民利益的深切關(guān)懷。王安石通過這種方式，將個人情感與政治立場巧妙融合，使得他的辯論更具人性化和說服力。在表達政治分歧時，王安石沒有選擇激烈的言辭，而是以一種平和、理性的態(tài)度來闡述自己的觀點。他通過“所操之術(shù)多異故也”這樣的表述，②，也體現(xiàn)了他對這種差異的理解和尊重。禮儀節(jié)制與情感共鳴實為同一枚硬幣的兩面：前者構(gòu)建起對話的合法空間，后者則注入對話的情感溫度。王安石深諳廟堂論辯的本質(zhì)，這種表達方式，不僅緩和了辯論的緊張氣氛，也為讀者提供了一個更為寬廣的思考空間，使得讀者能夠在情感上與王安石產(chǎn)生共鳴，同時理性地思考政治問題。辯論的藝術(shù)在于精準打擊，而非全面開戰(zhàn)。他沒有選擇在每一個細節(jié)上與司馬光糾纏，而是聚焦幾個關(guān)鍵問題進行深入辯護，這表明他更關(guān)注維護變法的大局，而非陷入無休止的辯論。這種回應體現(xiàn)了后發(fā)優(yōu)勢的策略，他等待司馬光的連續(xù)攻擊后，再集中力量進行有力的反擊，這樣的戰(zhàn)術(shù)可以使他的回應更有針對性和說服力。盡管王安石并非無可指摘，但他在變法革新中的堅持和果敢的擔當，甚至在遭遇重重阻力時所展現(xiàn)出的百折不回，讓我們對他充滿由衷的欽佩與無盡的敬仰。這份復雜的情感和深刻的認識跨越千年，依舊閃耀著光芒，時刻提醒我們偉大往往孕育于爭議之中。正是這種在堅持己見與接受爭議之間的張力，塑造了王安石這一歷史人物的復雜性和偉大性，也讓后人得以一窺古代政治家們在面對國家困境時的思考深度與決策艱難。（節(jié)選自王博園《對話與對抗：〈答司馬諫議書〉的辯論藝術(shù)與政治智慧》）材料二：我們正處于一個社會急劇轉(zhuǎn)型的年代，面對多元的利益、多樣的觀念、多變的思想，只有鼓勵發(fā)表意見，才能在眾聲喧嘩中傾聽各方面的真實訴求；只有廣開言路，才能在百家爭鳴中凝聚執(zhí)政興國的強大力量?！爸萋┱咴谟钕?，知政失者在草野。”（王充《論衡》）如今，越來越多的干部體會到，中央領(lǐng)導提出的“通過互聯(lián)網(wǎng)了解民情、匯聚民智”“善待媒體、善用媒體、善管媒體”等要求，不僅體現(xiàn)了兼聽則明的政治智慧，也是貫徹黨的群眾路線的必然要求，發(fā)揚社會主義民主政治的題中之義。網(wǎng)絡的聲音或許泥沙俱下，但只有開放包容，才能傾聽那些沉沒的聲音；表達的意見未必都有道理，但只有渠道暢通，才能兼收并蓄。我們不僅要有麥克風，還得練就好嗓子。如今，越來越多的民眾認識到，我們的表達渠道空前豐富，但無論是新媒體還是自媒體、大喇叭還是小喇叭，都不過是擴音器。要說得好聽、唱得動人，還要有理性的心態(tài)。無論是倡導捍衛(wèi)他人的表達權(quán)利，還是提出構(gòu)建觀點交鋒的“議事規(guī)則”，學會如何表達，懂得尊重規(guī)則，我們才能形成靜水深流的力量，筑起文明理性的河床，不斷提升中國社會的民主素養(yǎng)和公共精神。魯迅先生在香港演講時曾呼吁一個“有聲的中國”，并認為“只有真的聲音，才能感動中國的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活”。為多元表達提供順暢渠道，以文明理性發(fā)出“中國好聲音”，我們就一定能奏響時代發(fā)展的和諧交響，為中國贏得一個更好的未來。（節(jié)選自范正偉《以文明理性發(fā)出“中國好聲音”》）1.下列對材料的理解和分析，不正確的一項是（）A.基于對司馬光個人品質(zhì)的理解和贊賞，王安石對其進行反駁時，是出于對國家和人民利益的深切關(guān)懷，而非個人恩怨。B.盡管王安石并非毫無瑕疵，但他在變法革新中所彰顯出的堅持和擔當?shù)绕焚|(zhì)，仍讓我們發(fā)自內(nèi)心地欽佩。C.王安石能夠洞悉朝堂辯論的本質(zhì)并提出問題的解決方案，源于其對朝廷復雜局勢的精準把控。D.當下我們正處于社會急劇轉(zhuǎn)型的時期，只有鼓勵暢所欲言，才能在喧囂的輿論場中聽見真實心聲。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.王安石認可司馬光的人格和智慧，在信中表達出對他的尊重和理解，說明兩人能求同存異、惺惺相惜。B.王安石能使用禮貌性用語回復司馬光對變法政策質(zhì)疑，可見他并非眾人口中的執(zhí)拗之人。C.王安石既反駁了司馬光攻擊的細節(jié)，又在關(guān)鍵問題上深入辯駁，這使他的回應既全面又有針對性。D.如果我們能夠暢通渠道，鼓勵多元表達，文明理性發(fā)表個人見解，定然能奏響時代進步的和諧樂曲。3.在原文橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過15字。4.請分析材料一的論證特點。5.請結(jié)合兩則材料說明《諫太宗十思疏》說理成功的原因。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：桃花塢（節(jié)選）王堯方后樂隨父母爬到半山坡時，看到祖父母站在門口朝他們招手。方后樂也揮手時，祖父興致勃勃地下了山坡，拉著方后樂走到了門口。祖母對方后樂說：“我抱不動你了。”祖父說：“我試試。”他用雙手把孫子舉了起來。兩個禮拜的相處，方后樂知道祖父在蘇州小巷徜徉時和他的感覺是一樣的。方黎子對方后樂說：“你曉得吧，我站在烏雀橋上，看粉墻上長出的小草，激動不已?！狈胶髽放袛啵娓傅谝淮蔚教K州可能是春夏之間。祖父還說到山塘街的小橋和戲臺，還有桃花塢大街的北碼頭。祖父問父親：“你還記得嗎，我們站在桃花橋上，你問我桃花塢河兩岸怎么沒有桃花？”方梅初點點頭說：“你想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼?！弊娓负透赣H這樣說時，方后樂仿佛先是站在烏雀橋上，他拉著祖父的長衫，然后，他跟著祖父站在桃花橋上，祖父說：“你想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼?！边@是方后樂第一次如此親近祖父，一九三五年的這個夏天，他在祖父身邊感受到了另一種氣息。不知道是方黎子看到了孫子身上那種自己年輕時的氣息，還是方后樂在祖父的身上看到了自己的將來，祖孫倆特別親近。閑聊時，祖父問方后樂：“會背誦《岳陽樓記》嗎？”方后樂便從首句開始背起，祖父點頭稱許。方黎子閑著的時候，便讓方后樂到書房里聊天。他對孫子說：“你可以隨便翻。”方后樂取了一本相冊，發(fā)現(xiàn)有一張照片好像是近幾年拍的。他看看祖父，看看照片。這個時候，方梅初進了書房，看方后樂手里拿著的照片，湊上去看了看。相片里的方黎子頭戴禮帽，身著長袍，腳蹬皮鞋，站在街口。方黎子走過來，從孫子手上接過照片，說：“這是在一九三二年上海事變后的上海。”三人圍坐在圓桌旁，一時沉默。祖父長嘆了一口氣，問方梅初：“上個月國民政府和日本人簽訂了《何梅協(xié)定》，你知道吧？”方梅初說：“年初有《大灘口約》，現(xiàn)在又有《何梅協(xié)定》，喪權(quán)辱國?！弊娓缚纯捶矫烦醺缸樱骸爸腥毡赜幸粦?zhàn)?！狈胶髽窙]有插話，祖父的這句話和父親迷惘的眼神長時間地留在了他的記憶之中。方黎子的相冊讓方后樂大開眼界。青年時的祖父帥氣挺拔，著裝有點像他在照片上看到的留日時的魯迅先生。他在那些黑白照片中，看到了貌似孫中山先生的人，這讓他有些激動。他知道祖父去過日本。方梅初在一張照片上認出了章太炎先生，探頭詢問：“您和太炎先生熟悉？我沒有聽您說過?！狈嚼枳诱f：“亦師亦友?！狈胶髽返呐d趣在魯迅，他讀了魯迅先生的《吶喊》《彷徨》，但好像更喜歡《朝花夕拾》。于是，他問祖父：“那您和魯迅先生熟悉嗎？”祖父說：“有一面之緣，在北平的紹興會館。隔了一年，魯迅發(fā)表了《狂人日記》?！弊娓傅脑捵尫胶髽酚行┦?，他告訴祖父自己很喜歡文學，崇拜魯迅先生。方黎子說：“你也想喚醒鐵屋中沉睡的人？”方后樂倒沒有想這么深，甚至不知道文學為何物，但近年來，他時常郁悶。北平遙遠，上海近在咫尺，總有一種情緒不經(jīng)意間彌漫到他的周遭。當祖父說起鐵屋時，他脫口而出：“爺爺，現(xiàn)在還在鐵屋中吧？”方后樂此言讓方黎子大為驚訝，孫子的感覺遠遠超出了這個歲數(shù)的認知能力，他在孫子身上發(fā)現(xiàn)了自己當年去國時的感覺。一時間方黎子心情復雜，少年方竹松也是以這樣一種口吻說話，然后長大。此后幾日，方黎子坐在藤椅上閉目，眼前不斷交替閃出方竹松的影子和方后樂的樣子。他們都很像青年時期的自己，像自己意味著叛逆。他知道，叛逆，解放的是個人，砸開的是家里的門鎖。方梅初悄悄問有沒有竹松的消息。方黎子像往常一樣，先是說北伐之后見過一次面，后來收到他從廣州來的信，廣州之后，又從南昌寫過一封信。這之后，方黎子說：“我從其他方面獲悉，你哥哥可能在瑞金?！薄叭鸾?？”方梅初輕聲問，“哥哥是紅軍？”方黎子沒有回答，只是說：“竹松留給我和你媽媽一個無限的念想?！狈矫烦跣睦镩L嘆，父親對哥哥的回想就像一根鏈條，這個若斷若續(xù)的鏈條也許就此中斷了。他還是一九二五年五卅運動不久的夏天見過方竹松，那天周惠之帶方后樂在院子里玩耍，突然有人敲門。方梅初開門，發(fā)現(xiàn)門口站著的是哥哥，激動得一時說不出話來。周惠之也是第一次見到大伯子，感覺是和公公一樣做大事的人物，她留他午餐，方竹松說一會兒要乘坐火車去上海。方梅初有些不高興：“你也不至于忙到這個程度，多少年不見了?！狈街袼蓮陌锶〕鲆恢т摴P，笑笑說：“沒有來得及給侄兒買什么，這支筆留著做禮物吧?！敝芑葜f：“謝謝伯伯。”方梅初問方竹松的生活情形，他的回答語焉不詳?！澳愕墓ぷ骱孟窈苌衩亍！贝鹪唬骸笆前?。”“你成家了嗎？”答曰：“說不清楚。”“回過杭州？”答曰：“給父母大人寫過信?！狈矫烦跽f：“你沒有留地址，父母沒有辦法給你回信?！边@個時候，方竹松突然停下腳步，把雙手搭在方梅初肩上，方梅初看到他的眼眶濕潤了。方竹松問：“你是一師的吧？我見過你的學長俞秀松。”方梅初點點頭：“我知道，你們都是革命者?！毙值軅z在火車站候車大廳門前擁抱了。方竹松說：“代我多回杭州看看父母?！贝丝蹋肫鹗昵靶值軅z在桃花塢大街見面的情形，方梅初傷感起來。他對父親說：“后樂都要念初中了。”此話讓方黎子的神情緩了過來，他說：“孺子可教也?！彪x開杭州時，方后樂說，等爺爺來蘇州。方黎子說，下次去蘇州，我?guī)闳ヌ炱缴降姆豆艨纯础？吹阶娓改樕嫌行┓杭t，方后樂說：“爺爺，您要去看醫(yī)生?！狈嚼枳狱c點頭，站在門口目送他們下坡。到了山坡中間，方后樂聽到了祖父的咳嗽聲，又回頭朝上望去——祖父和祖母并排站著，朝他們揮手。……（節(jié)選自《人民文學》2025年07期）文本二：澎湃新聞：《桃花塢》寫到了不同知識分子在抗日烽火中的選擇，有的“關(guān)心”，有的“介入”，也寫到了許多歷史中真實存在的知識分子。為什么一直對知識分子的處境非常關(guān)注？王堯：桃花塢是寫歷史的小說，不是“歷史小說”。小說由1937年蘇州淪陷后的逃難開始，回溯到方后樂父親方梅初的少年生活，正是這條線索，派生出魯迅、章太炎等歷史人物，從而與方后樂的成長關(guān)聯(lián)起來。他們是歷史中的靈魂人物，因為小說人物的關(guān)系，他們成了小說中的人物。這些歷史人物的“私密場景”，是依據(jù)當時的“場景”想象和虛構(gòu)出來的，是大歷史中的小細節(jié)。我想寫出歷史的縱深感。真的，我無法繞開知識分子問題去研究和寫作。（節(jié)選自澎湃新聞獨家專訪《王堯：每個時代都有難題，知識分子既清醒也困惑》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.開篇祖孫相見的場景溫馨自然，祖父“興致勃勃地下了山坡”“用雙手把孫子舉了起來”等細節(jié)，生動展現(xiàn)了隔代親情的濃厚。B.文中多次出現(xiàn)“桃花”的意象，祖父“想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼”的說法，既呼應了“桃花塢”的標題，也寄寓了對美好理想的堅守。C.文本通過方竹松的“神秘”行蹤與革命活動，隱約勾勒出時代背景下知識分子的另一種選擇，豐富了作品的歷史維度。D.結(jié)尾方后樂回頭望見祖父母“并排站著揮手”，與開頭祖父“下了山坡”迎接形成呼應，以寧靜畫面收束，消解了前文提及時局的沉重感。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.采用“祖孫三代”的線性敘事結(jié)構(gòu)，通過方后樂的視角展開回憶，在現(xiàn)實與歷史穿梭中形成時空張力。B.小說通過方后樂與祖父關(guān)于“鐵屋”對話，展現(xiàn)了祖孫兩代人相似的精神特質(zhì)，暗示了時代對個體思想的影響，引人深思。C.文本在敘述方竹松的故事時，采用插敘手法，補充交代其革命者身份及過往經(jīng)歷，豐富了人物形象，也使家族故事與時代背景更緊密地結(jié)合。D.文中對人物的描寫簡潔傳神，如祖父“長嘆了一口氣”、父親“迷惘的眼神”，通過細節(jié)刻畫，生動展現(xiàn)了知識分子在時局動蕩中的復雜心境。8.文本一主要通過祖父、父親的回憶來側(cè)面刻畫方竹松的人物形象，請結(jié)合文本分析其作用。9.在文本二中，王堯強調(diào)“寫出歷史的縱深感”，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容談一下《桃花塢》的創(chuàng)作是怎樣實現(xiàn)這一想法的？（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：斶曰：“斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則？德厚之道，得貴士之力也。無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。故曰：‘矜功不立，虛愿不至?！私孕覙菲涿?，華而無其實德者也。是以君王無羞亟問，不愧下學，是故成其道德而揚功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也。無端者，事之本也。’夫上見其原，下通其流，至圣人明學，何不吉之有哉？夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與?夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國策·顏斶說齊王貴士》）材料二：東方先生喟然長息，曰：“彼一時也，此一時也，豈可同哉?夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權(quán)，相擒以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故說得行焉。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動發(fā)舉事，猶運之掌，賢與不肖何以異哉?使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無害，雖有圣人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。’故曰：時異事異?！保ü?jié)選自東方朔《答客難》）材料三：戰(zhàn)國之游士則不然，不知道之可尊，而樂于說之易合；其設心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉而不勝其害也，有得焉而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身，而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道因時適變?yōu)榉ú煌贾疅o疵用之無弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。（節(jié)選自曾鞏《〈戰(zhàn)國策目錄〉序》）材料四：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士?不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉?夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。（節(jié)選自王安石《讀〈孟嘗君傳〉》）10.材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案填寫在答題卡相應題號的橫線上。惟先王之道A因時B適變C為法D不同E而考之F無疵G用之H無弊11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.矜，自夸，與《陳情表》“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意義不相同。B.偷，茍且，得過且過，與《石壕吏》“存者且偷生，死者長已矣”的“偷”意義不同。C.莫之寤，“之”作“寤”的前置賓語，與“唯利是圖”“時不我待”的句式一致。D.以，因為，與《六國論》“不賂者以賂者喪”的“以”意義和用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.顏斶認為上古大禹時期因為缺乏賢士的輔佐而導致諸侯國有上萬個，強調(diào)君主應重視賢士、禮尊賢士，并借助賢士之力而成就道德和功業(yè)。B.東方朔認為蘇秦、張儀所處時代天下大亂，得士者強，失士者亡，需要縱橫之士施展才能；而在大一統(tǒng)的形勢下，士人已無用武之地。C.曾鞏批判戰(zhàn)國游士不尊崇道，只圖游說之利，他們給國家和自身都帶來極大危害，與賢士應有的品德和作用形成對比，從反面凸顯對賢士的看法。D.王安石通過對“士”的標準的鑒別，駁斥了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)觀點，說明“士”必須是可賴以謀國制敵的能人，雞鳴狗盜之徒不算“士”。13.請把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與?（2）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。14.結(jié)合以上四則材料，概括說明古代君王應如何擇士。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。次韻酬宋玘六首（其一）①王安石洗雨吹風一月春，山紅漫漫綠紛紛。褰裳遠野誰從我，散策②空陂忽見君，青眼坐傾新歲酒，白頭追誦少年文。因嗟涉世終無補，久使高材雍③上聞?！紓渥ⅰ舰俅嗽娮饔谠娙肆T相退居金陵后。②散策：拄杖散步。③雍：阻塞。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.春日連綿風雨之后，山野間草木蔥蘢，觸動詩人漫步出游的興致。B.詩人以阮籍青白眼的典故，借暢飲新歲酒的細節(jié)表現(xiàn)相逢之歡快。C.詩人鬢發(fā)蒼然卻只能追誦少時詩文，展現(xiàn)出暮年文思枯竭的窘態(tài)。D.尾聯(lián)既有對“涉世終無補”的自嗟，也有對友人坎壈不遇的同情。16.作為“失敗”的改革者，王安石給人以怎樣的精神姿態(tài)?請結(jié)合頷聯(lián)簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）復興中學某班級設計“青春愿景墻”，有同學寫下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙的句子“_______，_______”，傳遞對理想生活及社會愿景的向往。（2）詩詞大會“看圖猜句”環(huán)節(jié)，屏幕展示“風影酒旗”，選手答出：《桂枝香·金陵懷古》中的語句“_______，_______”。（3）面對人生困境，宋代詩詞為我們提供了應對的智慧，如“_______，_______”，就傳遞從容應對的人生態(tài)度。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題?！白疣郊汆健薄癤SWL”等諧音梗、縮寫梗隨處可見，“媛”“老六”等正常詞語被貶義化……①針對互聯(lián)網(wǎng)“黑話爛?！狈簽E勢頭，②一些網(wǎng)絡平臺發(fā)布公告，③開始整治平臺上的不規(guī)范用語，④目的是為了營造健康文明的網(wǎng)絡語言環(huán)境?！昂谠挔€梗”等不規(guī)范表達，不僅侵蝕著語言本身的清晰度與美感，也會在不同群體間制造溝通壁壘，甚至可能成為不良文化的載體。當?shù)退纂[喻被包裝成“玩梗”，當消極價值觀藏身于流行語，它們便會在輕松戲謔的偽裝下，（）侵蝕健康的文化土壤。因此，用規(guī)范的語言“好好說話”（）。語言是思維的外化，也塑造著思維方式。簡單套用流行語，難免陷入（）的表達陷阱，長此以往，人也會喪失內(nèi)在的定力與創(chuàng)造力。由此觀之，守護語言的規(guī)范與深度也是在守護我們獨立思考的能力與精神世界的豐盈。一言一語間，（）著文明的厚度。從文言到白話，從方言到普通話，都記錄下穿越時空又一脈相承的精神回響，講述著跨越地域又共融共生的生活萬象。推進語言文字規(guī)范化，有利于傳承弘揚中華優(yōu)秀語言文化。規(guī)范使用語言既要守正也要創(chuàng)新。正如呂叔湘先生所說：“世界上萬事萬物都永遠在那兒運動、變化、發(fā)展，語言也是這樣?！奔夹g(shù)加速迭代、互聯(lián)網(wǎng)廣泛普及，帶來大量新詞新義、網(wǎng)言網(wǎng)語。經(jīng)歷時間的淘洗后，許多有妥帖解釋力和蓬勃生命力的字、詞、句會扎根生長，為語言表達帶來新鮮活力。字正腔圓傳雅韻，橫平豎直著華章。遵從語言文字發(fā)展規(guī)律，打造干凈清爽的語言環(huán)境，定能讓每個人更好地表達和聆聽、理解和反饋、感受和思考，在一字一句中堅定文化自信、感受文明力量。18.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。19.依次填入文中括號里的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.暗暗必不可少人云亦云積淀B.悄然至關(guān)重要人云亦云積淀C.暗暗至關(guān)重要眾說紛紜沉淀D.悄然必不可少眾說紛紜沉淀20.下列各句中的引號和文中加點的“好好說話”的引號作用相同的一項是（）A.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。B.他身材高大，頭發(fā)烏黑，說一口漂亮的北京話。也許因為這點，姑娘們私下里都叫他“北京話”。C.包身工的身體是屬于代工老板的，包身工沒有“做”或“不做”的自由。D.別里科夫因循守舊，畏首畏尾，懼怕變革，極力維護現(xiàn)行秩序，是一只被“套子”箍住了手腳和思想的可憐蟲。21.文中劃波浪線的句子，富有表現(xiàn)力，請簡要賞析。22.近期校園里存在不規(guī)范用語現(xiàn)象，宣傳委員小明打算寫一份倡議書，通過校園廣播向全體同學發(fā)起規(guī)范用語倡議。請根據(jù)文本內(nèi)容，幫他列出倡議書的內(nèi)容要點。三、寫作（60分）23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。史鐵生說：“生命的意義本不在向外的尋取，而在向內(nèi)的建立?！笔疯F生這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。山東省濰坊市諸城市2025-2026學年高三10月聯(lián)考語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：王安石在《答司馬諫議書》中展現(xiàn)的禮儀與節(jié)制，不僅止于形式上的文人風度，更蘊含著深層的對話智慧。他在文中多次運用“蒙教”“見教”等禮貌性用語，以表達對司馬光的尊重和敬意。同時，王安石在反駁對方觀點時，①，避免了過度攻擊。例如，他用“竊以為”來謙遜地提出自己的觀點，用“雖欲強聒，終必不蒙見察”來表達即使自己強行辯解，也未必能得到對方理解的自謙態(tài)度。此外，王安石還用“重念蒙君實視遇厚”來感激司馬光的看重，同時表明自己堅持己見的決心。“不任區(qū)區(qū)向往之至”，不僅表達了王安石對司馬光的深厚敬意和仰慕之情，同時也體現(xiàn)了書信禮儀中的節(jié)制和禮貌。這些表達不僅體現(xiàn)了王安石的個人修養(yǎng)，而且巧妙地平衡了情感與理性，既沒有忽視與司馬光的個人關(guān)系，也沒有放棄理性辯論。當禮儀的框架建立后，王安石筆鋒轉(zhuǎn)向更深邃的情感力量。他在信中所表達的對司馬光的尊重和友情，不僅僅是出于禮貌，更是基于對對方人格和智慧的認可。這種尊重建立在對司馬光個人品質(zhì)的深刻理解和贊賞之上，使得王安石的反駁并非出于個人恩怨，而是出于對國家和人民利益的深切關(guān)懷。王安石通過這種方式，將個人情感與政治立場巧妙融合，使得他的辯論更具人性化和說服力。在表達政治分歧時，王安石沒有選擇激烈的言辭，而是以一種平和、理性的態(tài)度來闡述自己的觀點。他通過“所操之術(shù)多異故也”這樣的表述，②，也體現(xiàn)了他對這種差異的理解和尊重。禮儀節(jié)制與情感共鳴實為同一枚硬幣的兩面：前者構(gòu)建起對話的合法空間，后者則注入對話的情感溫度。王安石深諳廟堂論辯的本質(zhì)，這種表達方式，不僅緩和了辯論的緊張氣氛，也為讀者提供了一個更為寬廣的思考空間，使得讀者能夠在情感上與王安石產(chǎn)生共鳴，同時理性地思考政治問題。辯論的藝術(shù)在于精準打擊，而非全面開戰(zhàn)。他沒有選擇在每一個細節(jié)上與司馬光糾纏，而是聚焦幾個關(guān)鍵問題進行深入辯護，這表明他更關(guān)注維護變法的大局，而非陷入無休止的辯論。這種回應體現(xiàn)了后發(fā)優(yōu)勢的策略，他等待司馬光的連續(xù)攻擊后，再集中力量進行有力的反擊，這樣的戰(zhàn)術(shù)可以使他的回應更有針對性和說服力。盡管王安石并非無可指摘，但他在變法革新中的堅持和果敢的擔當，甚至在遭遇重重阻力時所展現(xiàn)出的百折不回，讓我們對他充滿由衷的欽佩與無盡的敬仰。這份復雜的情感和深刻的認識跨越千年，依舊閃耀著光芒，時刻提醒我們偉大往往孕育于爭議之中。正是這種在堅持己見與接受爭議之間的張力，塑造了王安石這一歷史人物的復雜性和偉大性，也讓后人得以一窺古代政治家們在面對國家困境時的思考深度與決策艱難。（節(jié)選自王博園《對話與對抗：〈答司馬諫議書〉的辯論藝術(shù)與政治智慧》）材料二：我們正處于一個社會急劇轉(zhuǎn)型的年代，面對多元的利益、多樣的觀念、多變的思想，只有鼓勵發(fā)表意見，才能在眾聲喧嘩中傾聽各方面的真實訴求；只有廣開言路，才能在百家爭鳴中凝聚執(zhí)政興國的強大力量。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！保ㄍ醭洹墩摵狻罚┤缃?，越來越多的干部體會到，中央領(lǐng)導提出的“通過互聯(lián)網(wǎng)了解民情、匯聚民智”“善待媒體、善用媒體、善管媒體”等要求，不僅體現(xiàn)了兼聽則明的政治智慧，也是貫徹黨的群眾路線的必然要求，發(fā)揚社會主義民主政治的題中之義。網(wǎng)絡的聲音或許泥沙俱下，但只有開放包容，才能傾聽那些沉沒的聲音；表達的意見未必都有道理，但只有渠道暢通，才能兼收并蓄。我們不僅要有麥克風，還得練就好嗓子。如今，越來越多的民眾認識到，我們的表達渠道空前豐富，但無論是新媒體還是自媒體、大喇叭還是小喇叭，都不過是擴音器。要說得好聽、唱得動人，還要有理性的心態(tài)。無論是倡導捍衛(wèi)他人的表達權(quán)利，還是提出構(gòu)建觀點交鋒的“議事規(guī)則”，學會如何表達，懂得尊重規(guī)則，我們才能形成靜水深流的力量，筑起文明理性的河床，不斷提升中國社會的民主素養(yǎng)和公共精神。魯迅先生在香港演講時曾呼吁一個“有聲的中國”，并認為“只有真的聲音，才能感動中國的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活”。為多元表達提供順暢渠道，以文明理性發(fā)出“中國好聲音”，我們就一定能奏響時代發(fā)展的和諧交響，為中國贏得一個更好的未來。（節(jié)選自范正偉《以文明理性發(fā)出“中國好聲音”》）1.下列對材料的理解和分析，不正確的一項是（）A.基于對司馬光個人品質(zhì)的理解和贊賞，王安石對其進行反駁時，是出于對國家和人民利益的深切關(guān)懷，而非個人恩怨。B.盡管王安石并非毫無瑕疵，但他在變法革新中所彰顯出的堅持和擔當?shù)绕焚|(zhì)，仍讓我們發(fā)自內(nèi)心地欽佩。C.王安石能夠洞悉朝堂辯論的本質(zhì)并提出問題的解決方案，源于其對朝廷復雜局勢的精準把控。D.當下我們正處于社會急劇轉(zhuǎn)型的時期，只有鼓勵暢所欲言，才能在喧囂的輿論場中聽見真實心聲。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.王安石認可司馬光的人格和智慧，在信中表達出對他的尊重和理解，說明兩人能求同存異、惺惺相惜。B.王安石能使用禮貌性用語回復司馬光對變法政策質(zhì)疑，可見他并非眾人口中的執(zhí)拗之人。C.王安石既反駁了司馬光攻擊的細節(jié)，又在關(guān)鍵問題上深入辯駁，這使他的回應既全面又有針對性。D.如果我們能夠暢通渠道，鼓勵多元表達，文明理性發(fā)表個人見解，定然能奏響時代進步的和諧樂曲。3.在原文橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過15字。4.請分析材料一的論證特點。5.請結(jié)合兩則材料說明《諫太宗十思疏》說理成功的原因。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：桃花塢（節(jié)選）王堯方后樂隨父母爬到半山坡時，看到祖父母站在門口朝他們招手。方后樂也揮手時，祖父興致勃勃地下了山坡，拉著方后樂走到了門口。祖母對方后樂說：“我抱不動你了?！弊娓刚f：“我試試。”他用雙手把孫子舉了起來。兩個禮拜的相處，方后樂知道祖父在蘇州小巷徜徉時和他的感覺是一樣的。方黎子對方后樂說：“你曉得吧，我站在烏雀橋上，看粉墻上長出的小草，激動不已?！狈胶髽放袛啵娓傅谝淮蔚教K州可能是春夏之間。祖父還說到山塘街的小橋和戲臺，還有桃花塢大街的北碼頭。祖父問父親：“你還記得嗎，我們站在桃花橋上，你問我桃花塢河兩岸怎么沒有桃花？”方梅初點點頭說：“你想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼?！弊娓负透赣H這樣說時，方后樂仿佛先是站在烏雀橋上，他拉著祖父的長衫，然后，他跟著祖父站在桃花橋上，祖父說：“你想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼。”這是方后樂第一次如此親近祖父，一九三五年的這個夏天，他在祖父身邊感受到了另一種氣息。不知道是方黎子看到了孫子身上那種自己年輕時的氣息，還是方后樂在祖父的身上看到了自己的將來，祖孫倆特別親近。閑聊時，祖父問方后樂：“會背誦《岳陽樓記》嗎？”方后樂便從首句開始背起，祖父點頭稱許。方黎子閑著的時候，便讓方后樂到書房里聊天。他對孫子說：“你可以隨便翻?！狈胶髽啡×艘槐鞠鄡?，發(fā)現(xiàn)有一張照片好像是近幾年拍的。他看看祖父，看看照片。這個時候，方梅初進了書房，看方后樂手里拿著的照片，湊上去看了看。相片里的方黎子頭戴禮帽，身著長袍，腳蹬皮鞋，站在街口。方黎子走過來，從孫子手上接過照片，說：“這是在一九三二年上海事變后的上海?！比藝趫A桌旁，一時沉默。祖父長嘆了一口氣，問方梅初：“上個月國民政府和日本人簽訂了《何梅協(xié)定》，你知道吧？”方梅初說：“年初有《大灘口約》，現(xiàn)在又有《何梅協(xié)定》，喪權(quán)辱國?！弊娓缚纯捶矫烦醺缸樱骸爸腥毡赜幸粦?zhàn)?！狈胶髽窙]有插話，祖父的這句話和父親迷惘的眼神長時間地留在了他的記憶之中。方黎子的相冊讓方后樂大開眼界。青年時的祖父帥氣挺拔，著裝有點像他在照片上看到的留日時的魯迅先生。他在那些黑白照片中，看到了貌似孫中山先生的人，這讓他有些激動。他知道祖父去過日本。方梅初在一張照片上認出了章太炎先生，探頭詢問：“您和太炎先生熟悉？我沒有聽您說過。”方黎子說：“亦師亦友?！狈胶髽返呐d趣在魯迅，他讀了魯迅先生的《吶喊》《彷徨》，但好像更喜歡《朝花夕拾》。于是，他問祖父：“那您和魯迅先生熟悉嗎？”祖父說：“有一面之緣，在北平的紹興會館。隔了一年，魯迅發(fā)表了《狂人日記》?！弊娓傅脑捵尫胶髽酚行┦?，他告訴祖父自己很喜歡文學，崇拜魯迅先生。方黎子說：“你也想喚醒鐵屋中沉睡的人？”方后樂倒沒有想這么深，甚至不知道文學為何物，但近年來，他時常郁悶。北平遙遠，上海近在咫尺，總有一種情緒不經(jīng)意間彌漫到他的周遭。當祖父說起鐵屋時，他脫口而出：“爺爺，現(xiàn)在還在鐵屋中吧？”方后樂此言讓方黎子大為驚訝，孫子的感覺遠遠超出了這個歲數(shù)的認知能力，他在孫子身上發(fā)現(xiàn)了自己當年去國時的感覺。一時間方黎子心情復雜，少年方竹松也是以這樣一種口吻說話，然后長大。此后幾日，方黎子坐在藤椅上閉目，眼前不斷交替閃出方竹松的影子和方后樂的樣子。他們都很像青年時期的自己，像自己意味著叛逆。他知道，叛逆，解放的是個人，砸開的是家里的門鎖。方梅初悄悄問有沒有竹松的消息。方黎子像往常一樣，先是說北伐之后見過一次面，后來收到他從廣州來的信，廣州之后，又從南昌寫過一封信。這之后，方黎子說：“我從其他方面獲悉，你哥哥可能在瑞金。”“瑞金？”方梅初輕聲問，“哥哥是紅軍？”方黎子沒有回答，只是說：“竹松留給我和你媽媽一個無限的念想。”方梅初心里長嘆，父親對哥哥的回想就像一根鏈條，這個若斷若續(xù)的鏈條也許就此中斷了。他還是一九二五年五卅運動不久的夏天見過方竹松，那天周惠之帶方后樂在院子里玩耍，突然有人敲門。方梅初開門，發(fā)現(xiàn)門口站著的是哥哥，激動得一時說不出話來。周惠之也是第一次見到大伯子，感覺是和公公一樣做大事的人物，她留他午餐，方竹松說一會兒要乘坐火車去上海。方梅初有些不高興：“你也不至于忙到這個程度，多少年不見了?！狈街袼蓮陌锶〕鲆恢т摴P，笑笑說：“沒有來得及給侄兒買什么，這支筆留著做禮物吧?！敝芑葜f：“謝謝伯伯?！狈矫烦鯁柗街袼傻纳钋樾危幕卮鹫Z焉不詳。“你的工作好像很神秘?！贝鹪唬骸笆前?。”“你成家了嗎？”答曰：“說不清楚。”“回過杭州？”答曰：“給父母大人寫過信?！狈矫烦跽f：“你沒有留地址，父母沒有辦法給你回信?！边@個時候，方竹松突然停下腳步，把雙手搭在方梅初肩上，方梅初看到他的眼眶濕潤了。方竹松問：“你是一師的吧？我見過你的學長俞秀松?！狈矫烦觞c點頭：“我知道，你們都是革命者?！毙值軅z在火車站候車大廳門前擁抱了。方竹松說：“代我多回杭州看看父母?！贝丝?，想起十年前兄弟倆在桃花塢大街見面的情形，方梅初傷感起來。他對父親說：“后樂都要念初中了?！贝嗽捵尫嚼枳拥纳袂榫徚诉^來，他說：“孺子可教也?！彪x開杭州時，方后樂說，等爺爺來蘇州。方黎子說，下次去蘇州，我?guī)闳ヌ炱缴降姆豆艨纯础？吹阶娓改樕嫌行┓杭t，方后樂說：“爺爺，您要去看醫(yī)生?！狈嚼枳狱c點頭，站在門口目送他們下坡。到了山坡中間，方后樂聽到了祖父的咳嗽聲，又回頭朝上望去——祖父和祖母并排站著，朝他們揮手?！ü?jié)選自《人民文學》2025年07期）文本二：澎湃新聞：《桃花塢》寫到了不同知識分子在抗日烽火中的選擇，有的“關(guān)心”，有的“介入”，也寫到了許多歷史中真實存在的知識分子。為什么一直對知識分子的處境非常關(guān)注？王堯：桃花塢是寫歷史的小說，不是“歷史小說”。小說由1937年蘇州淪陷后的逃難開始，回溯到方后樂父親方梅初的少年生活，正是這條線索，派生出魯迅、章太炎等歷史人物，從而與方后樂的成長關(guān)聯(lián)起來。他們是歷史中的靈魂人物，因為小說人物的關(guān)系，他們成了小說中的人物。這些歷史人物的“私密場景”，是依據(jù)當時的“場景”想象和虛構(gòu)出來的，是大歷史中的小細節(jié)。我想寫出歷史的縱深感。真的，我無法繞開知識分子問題去研究和寫作。（節(jié)選自澎湃新聞獨家專訪《王堯：每個時代都有難題，知識分子既清醒也困惑》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.開篇祖孫相見的場景溫馨自然，祖父“興致勃勃地下了山坡”“用雙手把孫子舉了起來”等細節(jié)，生動展現(xiàn)了隔代親情的濃厚。B.文中多次出現(xiàn)“桃花”的意象，祖父“想象哪里有桃花，哪里就桃花灼灼”的說法，既呼應了“桃花塢”的標題，也寄寓了對美好理想的堅守。C.文本通過方竹松的“神秘”行蹤與革命活動，隱約勾勒出時代背景下知識分子的另一種選擇，豐富了作品的歷史維度。D.結(jié)尾方后樂回頭望見祖父母“并排站著揮手”，與開頭祖父“下了山坡”迎接形成呼應，以寧靜畫面收束，消解了前文提及時局的沉重感。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.采用“祖孫三代”的線性敘事結(jié)構(gòu)，通過方后樂的視角展開回憶，在現(xiàn)實與歷史穿梭中形成時空張力。B.小說通過方后樂與祖父關(guān)于“鐵屋”對話，展現(xiàn)了祖孫兩代人相似的精神特質(zhì)，暗示了時代對個體思想的影響，引人深思。C.文本在敘述方竹松的故事時，采用插敘手法，補充交代其革命者身份及過往經(jīng)歷，豐富了人物形象，也使家族故事與時代背景更緊密地結(jié)合。D.文中對人物的描寫簡潔傳神，如祖父“長嘆了一口氣”、父親“迷惘的眼神”，通過細節(jié)刻畫，生動展現(xiàn)了知識分子在時局動蕩中的復雜心境。8.文本一主要通過祖父、父親的回憶來側(cè)面刻畫方竹松的人物形象，請結(jié)合文本分析其作用。9.在文本二中，王堯強調(diào)“寫出歷史的縱深感”，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容談一下《桃花塢》的創(chuàng)作是怎樣實現(xiàn)這一想法的？（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：斶曰：“斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則？德厚之道，得貴士之力也。無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。故曰：‘矜功不立，虛愿不至?！私孕覙菲涿?，華而無其實德者也。是以君王無羞亟問，不愧下學，是故成其道德而揚功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也。無端者，事之本也?！蛏弦娖湓?，下通其流，至圣人明學，何不吉之有哉？夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與?夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國策·顏斶說齊王貴士》）材料二：東方先生喟然長息，曰：“彼一時也，此一時也，豈可同哉?夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權(quán)，相擒以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故說得行焉。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂；天下平均，合為一家，動發(fā)舉事，猶運之掌，賢與不肖何以異哉?使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無害，雖有圣人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功?！试唬簳r異事異。”（節(jié)選自東方朔《答客難》）材料三：戰(zhàn)國之游士則不然，不知道之可尊，而樂于說之易合；其設心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉而不勝其害也，有得焉而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身，而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道因時適變?yōu)榉ú煌贾疅o疵用之無弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。（節(jié)選自曾鞏《〈戰(zhàn)國策目錄〉序》）材料四：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士?不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉?夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。（節(jié)選自王安石《讀〈孟嘗君傳〉》）10.材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案填寫在答題卡相應題號的橫線上。惟先王之道A因時B適變C為法D不同E而考之F無疵G用之H無弊11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.矜，自夸，與《陳情表》“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意義不相同。B.偷，茍且，得過且過，與《石壕吏》“存者且偷生，死者長已矣”的“偷”意義不同。C.莫之寤，“之”作“寤”的前置賓語，與“唯利是圖”“時不我待”的句式一致。D.以，因為，與《六國論》“不賂者以賂者喪”的“以”意義和用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.顏斶認為上古大禹時期因為缺乏賢士的輔佐而導致諸侯國有上萬個，強調(diào)君主應重視賢士、禮尊賢士，并借助賢士之力而成就道德和功業(yè)。B.東方朔認為蘇秦、張儀所處時代天下大亂，得士者強，失士者亡，需要縱橫之士施展才能；而在大一統(tǒng)的形勢下，士人已無用武之地。C.曾鞏批判戰(zhàn)國游士不尊崇道，只圖游說之利，他們給國家和自身都帶來極大危害，與賢士應有的品德和作用形成對比，從反面凸顯對賢士的看法。D.王安石通過對“士”的標準的鑒別，駁斥了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)觀點，說明“士”必須是可賴以謀國制敵的能人，雞鳴狗盜之徒不算“士”。13.請把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與?（2）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。14.結(jié)合以上四則材料，概括說明古代君王應如何擇士。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。次韻酬宋玘六首（其一）①王安石洗雨吹風一月春，山紅漫漫綠紛紛。褰裳遠野誰從我，散策②空陂忽見君，青眼坐傾新歲酒，白頭追誦少年文。因嗟涉世終無補，久使高材雍③上聞?！?/p>