高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1陜西省部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高二10月月考語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類是社會(huì)性的存在，是按照理性、規(guī)范和價(jià)值而生活的存在，是靠意義、信念和信仰支撐的存在。除強(qiáng)制性規(guī)范以外，倫理規(guī)范、意義和價(jià)值信仰、理性智慧，都來(lái)自人文經(jīng)典，特別是來(lái)自宗教、倫理和哲學(xué)經(jīng)典及其詮釋。中國(guó)的意義和價(jià)值信仰，不僅來(lái)自儒家的“六經(jīng)”，也來(lái)自儒學(xué)的經(jīng)傳和論說(shuō)；不僅來(lái)自道家，也來(lái)自佛家。按照正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分，儒家主要是正統(tǒng)性的，道、佛主要是非正統(tǒng)性的。中國(guó)古典學(xué)，不僅追求知識(shí)，而且追求智慧；不僅追求理性，而且追求價(jià)值；不僅論道理，而且論道德。道家尊道貴德，儒家求仁求義，佛家信佛信空（悟真悟法），皆為意義和價(jià)值追求。東周時(shí)代，各家各派就有不同的世界觀和價(jià)值觀。儒家詮釋“六經(jīng)”，其主要表現(xiàn)是將“六經(jīng)”的意義符號(hào)化。儒家古典學(xué)是天人統(tǒng)一之學(xué)，是倫理本位學(xué)——成人、成物和成就天下之學(xué)，是價(jià)值和意義的信仰之學(xué)。《漢書(shū)·藝文志》謂儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”。《韓詩(shī)外傳》強(qiáng)調(diào)儒家的價(jià)值信仰說(shuō)：“儒者，儒也……千舉萬(wàn)變，其道不窮，六經(jīng)是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之序，此儒者之所謹(jǐn)守，日切磋而不舍也?！比寮倚欧畹钠毡閮r(jià)值“仁、義、禮、智、信”，被漢代人叫作“五?！薄Ｈ寮业滦械囊?xiàng)非常廣泛，如“孝”“誠(chéng)”“直”“勇”“剛”等，都是儒家所信奉的倫理道德價(jià)值。儒家的古典學(xué)自西漢被確立為正統(tǒng)的學(xué)問(wèn)之后，一直延續(xù)到清末。而佛、道整體上是非正統(tǒng)性的，但在不同時(shí)期，兩者或多或少也有正統(tǒng)性。如漢初道家或黃老學(xué)具有官方性，《老子》這部經(jīng)典在漢初七十年變成了官方的經(jīng)典。在唐代，老子和道家受到特別的禮遇。佛家也有類似的情況，南朝的梁武帝熱衷于佛家，唐代也有皇帝熱衷于佛家，佛家在唐代最興盛。中國(guó)古典學(xué)整體上奉行三教并行又有主次之別的原則。在三教爭(zhēng)論中，儒家自居于正統(tǒng)，將道家和佛家看成異端，宋明新儒家往往以佛道為空無(wú)，抵制其聲稱的虛無(wú)性，重建意義和價(jià)值信仰，并尋找根源論的基礎(chǔ)。古典學(xué)的方法和形態(tài)的不同，所引發(fā)的正統(tǒng)、道統(tǒng)與非正統(tǒng)、異端的爭(zhēng)論，是意義和信仰之爭(zhēng)；為了調(diào)和、彌合各經(jīng)典的差異性，使之井然有序和具有統(tǒng)一性，佛家不同宗派對(duì)各類經(jīng)典的地位和意義的判別、判定的教相判釋論，其實(shí)也是各宗派確立本宗的正統(tǒng)性和權(quán)威性的一種方式。整體上說(shuō)，古典學(xué)中的“道”，是中國(guó)文化的最高原動(dòng)力和最普遍的價(jià)值。正如金岳霖所說(shuō)：“中國(guó)思想中最崇高的概念似乎是道，所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標(biāo)……各家所欲言而不能盡的道，國(guó)人對(duì)之油然而生景仰之心的道，萬(wàn)事萬(wàn)物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，才是中國(guó)思想中最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力。”（摘編自王中江《中國(guó)古典學(xué)的語(yǔ)境和特性》）材料二：實(shí)際上，在古典知識(shí)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，除語(yǔ)言文字和文獻(xiàn)學(xué)的理解之外，還應(yīng)該有對(duì)各種復(fù)雜的文本解釋活動(dòng)的認(rèn)知與挖掘。所以，對(duì)古典文本的現(xiàn)代處理除了文獻(xiàn)學(xué)，還應(yīng)該包括意義闡釋的學(xué)問(wèn)，即詮釋學(xué)。現(xiàn)代的古典學(xué)本身就包含了語(yǔ)文學(xué)和解經(jīng)學(xué)兩種形式。語(yǔ)文學(xué)著力確證由傳統(tǒng)流傳下來(lái)的文本，并力圖重現(xiàn)文本的原意；而解經(jīng)學(xué)則力求釋解隱藏在字面意義背后的東西。語(yǔ)文學(xué)主要是進(jìn)行文獻(xiàn)考訂工作，以便將這些遺產(chǎn)忠實(shí)地傳給后人；而解經(jīng)學(xué)卻力圖喚起一種思考，使讀者對(duì)文本所表達(dá)的意義有一個(gè)完整的理解。在西方文化走出中世紀(jì)神學(xué)、走向近代化的過(guò)程中，解經(jīng)學(xué)的變革逐漸地演化出了哲學(xué)性的詮釋學(xué)，而古典學(xué)則在傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出了現(xiàn)代的學(xué)科形式。中國(guó)古典學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在早期比較多地關(guān)注到了語(yǔ)文學(xué)的方式，而對(duì)于解經(jīng)學(xué)則相對(duì)忽略了。就中國(guó)古典的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，大體上也涉及了義理分析和文獻(xiàn)考證這兩個(gè)方面的內(nèi)容。所謂的“解經(jīng)學(xué)”比較接近于對(duì)義理的探討，而“語(yǔ)文學(xué)”則相當(dāng)于重視考據(jù)的文獻(xiàn)學(xué)形式，我們的古典傳統(tǒng)既包含了義理探討的內(nèi)容，也有文獻(xiàn)考證的成分，是二者合一的形態(tài)。因之故，中國(guó)古典學(xué)的建構(gòu)，除了著眼于文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，也要充分注意到解經(jīng)學(xué)這條路線，應(yīng)該去研究和發(fā)掘義理方面所包含的重要資源。就中國(guó)古典研究的傳統(tǒng)而言，注經(jīng)實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，在方法論上不斷總結(jié)，最后達(dá)致一套可驗(yàn)證的操作技術(shù)，這一“工具性”的面相比較符合科學(xué)實(shí)證的要求，故而在現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中被著力地引向語(yǔ)言文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等，這是很自然的。但傳統(tǒng)古典中被現(xiàn)代科學(xué)理念遺棄或者遮蔽的部分，可能恰恰是充盈著人文主義色彩的內(nèi)容，也最能夠與古典學(xué)的原初精神相呼應(yīng)。因?yàn)榻诺鋵W(xué)的興起，恰恰是為了沖破實(shí)證主義和科學(xué)方法論的獨(dú)斷與籠罩性。和文獻(xiàn)考據(jù)的指向不同，這種“非客觀性”的內(nèi)容在很大程度上可能是“自我”的體證，充滿了個(gè)人情趣、藝術(shù)感和不確定性，與科學(xué)實(shí)證的要求有著明顯的距離。但這種哲學(xué)性的“自我”理解活動(dòng)，恰恰孕育著時(shí)代的創(chuàng)造精神，因?yàn)楣诺涞囊饬x正是在自我生命的體驗(yàn)當(dāng)中得到確證和升華的。通過(guò)對(duì)自我處境的理解，古典的價(jià)值和當(dāng)下的文化使命能夠結(jié)合起來(lái)，以活化傳統(tǒng)的意義。即如?？滤f(shuō)：“歷史的首要任務(wù)已不是解釋文獻(xiàn)、確定它的真?zhèn)渭捌浔硎龅膬r(jià)值，而是研究文獻(xiàn)的內(nèi)涵和制訂文獻(xiàn)……因此，對(duì)歷史來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)不再是這樣一種無(wú)生氣的材料，即歷史試圖通過(guò)它重建前人的所作所言，重建過(guò)去所發(fā)生而如今僅留下印跡的事情；歷史力圖在文獻(xiàn)自身的構(gòu)成中確定某些單位、某些整體、某些體系和某些關(guān)聯(lián)?！保ǜ？隆吨R(shí)考古學(xué)》）在人類歷史上，能夠持續(xù)提供思想演進(jìn)與文明成長(zhǎng)的共識(shí)性元素，是古代經(jīng)典最為重要的特征，而這些元素的增強(qiáng)和力量呈現(xiàn)，又是在后人不斷地理解與解釋之中得以實(shí)現(xiàn)的。所以，我們對(duì)中國(guó)古典學(xué)的構(gòu)建，除文獻(xiàn)學(xué)的思路之外，也應(yīng)該接納哲學(xué)詮釋的內(nèi)容，以使其具有更大的包容性。（摘編自景海峰《中國(guó)古典學(xué)的開(kāi)闊視野與包容特征》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類生存必須受理性智慧、倫理規(guī)范等的約束，而這些都來(lái)自人文經(jīng)典。B.《韓詩(shī)外傳》認(rèn)為，雖然儒家思想在表現(xiàn)上千變?nèi)f化，但其宗旨永不枯竭。C.中國(guó)古典學(xué)是綜合天人統(tǒng)一之學(xué)等多種學(xué)問(wèn)的產(chǎn)物，從西漢到清末都被視為正統(tǒng)。D.中國(guó)古典學(xué)中的“道”在其文化中有崇高的地位，是中國(guó)思想最基本的原動(dòng)力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.所屬的學(xué)派不同，對(duì)意義和價(jià)值的追求也不一樣，如道家尊道，儒家求仁，佛家信佛。B.最能呼應(yīng)古典學(xué)原初精神的部分，人文主義色彩會(huì)更濃厚，卻被現(xiàn)代科學(xué)理念遺棄。C.語(yǔ)文學(xué)主要是進(jìn)行文獻(xiàn)考訂工作，重現(xiàn)文本原意；解經(jīng)學(xué)則是挖掘文本背后的意義。D.構(gòu)建中國(guó)古典學(xué)需要包容性，既要從文獻(xiàn)學(xué)的思路出發(fā)，還要接納哲學(xué)詮釋的內(nèi)容。3.下列關(guān)于古典學(xué)中的“正統(tǒng)性”的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.漢初道家或黃老學(xué)具有官方性，在漢初七十年《老子》已成為官方經(jīng)典，這體現(xiàn)了道家在當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)性。B.在唐代，佛家受到特別禮遇，而南朝梁武帝熱衷于老子和道家，這顯示佛家、道家在某些時(shí)期有正統(tǒng)性。C.不同學(xué)派對(duì)于經(jīng)典的地位和意義的判定不同，如佛家各宗派通過(guò)教相判釋論來(lái)確立本宗的正統(tǒng)性和權(quán)威性。D.在正統(tǒng)性爭(zhēng)論過(guò)程中，各學(xué)派理念的相互碰撞和融合，促進(jìn)了中國(guó)古典學(xué)的發(fā)展，豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。4.材料一在論證過(guò)程中運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。5.重視解經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)古典學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有何意義？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。秋［加拿大］阿利斯泰爾·麥克勞德①十一月的第二個(gè)星期六，當(dāng)牛販子麥克雷應(yīng)母親的邀約站在我們廚房門(mén)口的那張桌子邊上時(shí)，我和大衛(wèi)正在雞棚喂飼料。每年春天，母親都買(mǎi)來(lái)一兩天大的“蘇塞斯雞”，給它們喂專門(mén)給剛出生的小雞吃的飼料。之后它們會(huì)被放養(yǎng)在露天的雞圈里，直到秋天，長(zhǎng)好了膘的它們將在圣誕的時(shí)候被送到市場(chǎng)售賣(mài)。②“聽(tīng)說(shuō)你這兒有匹快不行了的老馬，”麥克雷的話繞過(guò)他的雪茄傳出來(lái)，“運(yùn)氣好的話，我還能用它來(lái)?yè)Q點(diǎn)水貂飼料。我開(kāi)的價(jià)是二十加元?！雹勰瞧ノ覀儫o(wú)力喂養(yǎng)了的、不行了的馬叫斯科特。父親在地下挖礦時(shí)，騎著它度過(guò)了兩個(gè)冬天，自此他和馬便喜歡上了彼此。第二年春天，父親準(zhǔn)備此生不再回到煤礦了，就向公司買(mǎi)下那匹馬來(lái)，為的就是能離開(kāi)那暗黑的礦洞天地，和馬一起見(jiàn)到太陽(yáng)，一起踏芳草。④對(duì)于麥克雷的到來(lái)，父親似乎猝不及防，望向母親，母親有意無(wú)意地別過(guò)頭，望著遠(yuǎn)處的雞棚。父親倚窗站著，一言不發(fā)，直到我們--六個(gè)孩子和母親繞著父親圍成一圈。真的很像是被我們盯得走投無(wú)路了，許久之后，父親點(diǎn)了點(diǎn)頭，離開(kāi)窗口，朝門(mén)口走去。他沒(méi)戴帽子，也沒(méi)穿外套，整個(gè)人側(cè)著走，像把斜斜插進(jìn)風(fēng)口的刀子。他的褲管被風(fēng)撕扯著，緊緊貼著他的雙腿。這時(shí)，我看到大衛(wèi)緊攥著拳頭，似乎要哭出聲了。⑤牲口棚遮蔽風(fēng)雨，所以里面顯得很寧?kù)o。斯科特在第一間隔欄里。父親湊上前去，撫著斯科特的鼻子，但什么話都沒(méi)有說(shuō)。斯科特則用它的頭上上下下蹭著父親的胸口。⑥“行了，時(shí)不我待啊?！丙溈死讬z查斯科特只花了一小會(huì)兒。父親接過(guò)錢(qián)，還是一句話不說(shuō)，打開(kāi)了牲口棚的大門(mén)，頭也不回地冒雨朝家里走去……⑦屋外，麥克雷把卡車(chē)發(fā)動(dòng)了，我們知道他要把卡車(chē)倒到牲口棚旁邊的山坡上。隨后，麥克雷進(jìn)了棚里，牽出了斯科特。走出牲口棚時(shí)，斯科特差點(diǎn)絆倒，不過(guò)很快又恢復(fù)了平衡。人和馬爬上小山丘的時(shí)候，都把臉扭過(guò)去，避開(kāi)強(qiáng)勁的雨勢(shì)。擋板放下之后，麥克雷抓著籠頭的牽繩先登了上去，還等不及似的拽了幾下。斯科特的一只馬蹄踏上了擋板，就在那一刻，它遲疑了，收回它的腿，定在了那里。然后任由麥克雷如何用力或哄勸，斯科特就是一動(dòng)不動(dòng)。當(dāng)麥克雷揮起鞭子狠狠地劈在它雙眼間時(shí)，它憤怒地抬腿甩頭，撞飛了他，然后急速地退回了濕草地中。⑧一切都發(fā)生得太快，窗后的我們不知道該做些什么；只有大衛(wèi)幾乎要跳起來(lái)了，揮動(dòng)著雙臂，大聲喊著：“斯科特，好樣的！我知道你可以的！”⑨廚房門(mén)猝然打開(kāi)，渾身透濕的麥克雷憤怒地走了進(jìn)來(lái)，鞭子還拿在手里。他說(shuō)話的時(shí)候臉都快紫了：“除非五分鐘之內(nèi)把那匹混蛋的馬給我弄上車(chē)，否則這交易就算黃了。你們要想再找個(gè)人付那么些錢(qián)，就為了那個(gè)一點(diǎn)用都沒(méi)有的老東西，你們就等到猴年馬月去吧?！雹飧赣H陰沉著臉，最后還是繞開(kāi)大衛(wèi)的阻攔，從麥克雷身邊走了出去。大衛(wèi)怨恨的眼神讓我不由打了個(gè)寒噤。父親迎著凌厲的風(fēng)雨，徑直走向斯科特。后者有些彷徨之態(tài)，背對(duì)著風(fēng)，任牽繩在臉前晃著。他見(jiàn)到父親，豎起耳朵，用馬嘶表示認(rèn)出了來(lái)者。父親的濕衣服貼在身上，顯得格外纖弱。他拿過(guò)韁繩，大步走開(kāi)，那匹馬就急切地跟了上來(lái)。他們的動(dòng)作讓人覺(jué)得是一條小拖船領(lǐng)著巨大的航海貨輪入港，區(qū)別就在于，父親和斯科特不論是分開(kāi)看，還是作為一個(gè)整體，都不容置辯地活著！走到擋板處時(shí)，這次輪到父親猶豫和畏縮了，他的腳碰到擋板似乎就收了回來(lái)?？伤箍铺厝粵](méi)有猶豫畏縮，馬蹄和濕的硬木板接觸，傳來(lái)充滿堅(jiān)定和信心的聲音；馬頭幾乎要頂?shù)礁赣H的腰背間，它是如此急切地要跟著父親，全然不在意他們的下一步是落在什么地方。?自我記事起，斯科特就是跟著父親的，而在我的想象中，他們應(yīng)該向來(lái)如此。礦場(chǎng)地下的黢暗洞穴里，它就不管不顧地跟著父親。出了地底，它也跟著父親：夏火炙烤下，雙腿間和馬軛下的汗液都被攪成了泡沫，星星點(diǎn)點(diǎn)的白光就這樣飄落在它閃亮的黑袍上；在冬天，它也跟著父親，拖著圓木，喘著粗氣踏破晶瑩的冰雪，馬蹄上方的距毛處被割破，于是潔白之上，就留下了一串帶血的孔眼；又是冬天，換成雪橇上如山的煤塊，它還是跟著父親，蹲下用勁，呻吟著猛烈地朝兩側(cè)擺動(dòng)，為的是讓雪橇往左往右平移；那就更別提父親那些偶爾會(huì)在酒吧醉過(guò)頭的夜晚，斯科特在寒風(fēng)中即便被凍成冰凌也不擅自離開(kāi)的守候了。?父親還在系馬的時(shí)候，麥克雷就急步從我們身邊走過(guò)，砰地甩上車(chē)廂后擋板，插上固定它的插銷。父親從車(chē)廂側(cè)邊翻下來(lái)，麥克雷已經(jīng)蹬著踏板進(jìn)了駕駛室。引擎一吼，卡車(chē)向前一竄。草上留下兩道車(chē)轍，就像兩條巨大的鼻涕蟲(chóng)爬過(guò)留下的黏液；尾氣滯留在空氣中，味道很重。?直到這時(shí)我才意識(shí)到大衛(wèi)并不在我身邊，而問(wèn)題浮現(xiàn)的時(shí)候，我也已經(jīng)知道答案了，于是向喧嘩的雞棚快步跑去。一進(jìn)雞棚，我就發(fā)現(xiàn)很難看清什么，呼吸也很困難，同樣困難的是相信這么小的一個(gè)孩子，居然能在轉(zhuǎn)瞬之間造成這么大的破壞：整個(gè)雞棚混亂不堪，大多數(shù)的雞已經(jīng)奄奄一息，垮在地上，被灰塵和血污覆蓋……?我們從那個(gè)傷心之處離開(kāi)時(shí)，刀割般的海風(fēng)吹來(lái)，似乎要將我們吹離地面，扔出云外去。我的父母在那里，被風(fēng)吹在了一起，依靠著彼此，任臉上結(jié)起冰霜。我想他們會(huì)在那里站很久很久的。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭兩段看似漫不經(jīng)心地交代母親喂雞售賣(mài)、老馬待售這兩件小事，實(shí)則暗示這個(gè)家庭捉襟見(jiàn)肘的家庭境況。B.父親早年為了能和馬兒一起見(jiàn)太陽(yáng)、踏芳草而買(mǎi)下斯科特，體現(xiàn)了父親浪漫多情的詩(shī)性人生追求。C.“我”全家圍成一圈盯著父親，感情復(fù)雜，其中有和父親一樣的對(duì)老馬將被賣(mài)掉的不舍，也有和母親一樣的深知家庭生計(jì)的艱難而被迫賣(mài)馬的無(wú)奈。D.風(fēng)雨中的父親和斯科特“不容置辯地活著”，以此時(shí)的“活”傳達(dá)出“我”對(duì)這場(chǎng)分離之后斯科特的生命在“活著”這一層面將遭受?chē)?yán)峻考驗(yàn)的憂慮。7.下列對(duì)小說(shuō)的藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“秋”作為標(biāo)題，一語(yǔ)三關(guān)，既交代了故事發(fā)生在深秋，也暗示老馬、喂養(yǎng)的雞等生命的悲劇命運(yùn)，還指這個(gè)家庭生存的多事之秋。B.文章多處留白，意味無(wú)窮，例如父親與老馬告別的場(chǎng)景，一個(gè)“撫”，一個(gè)“蹭”，各種復(fù)雜的情緒盡在不言中。C.文中第③、?段的兩次插敘，都交代了老馬斯科特和父親相伴跟隨的情形，并展現(xiàn)了老馬吃苦耐勞而又忠貞不渝的特征。D.小說(shuō)語(yǔ)言冷峻中不乏溫情，含蓄而節(jié)制地勾勒出復(fù)雜、神秘而質(zhì)樸的人性，既給讀者以震撼，也引發(fā)其深思。8.請(qǐng)結(jié)合文本分析弟弟大衛(wèi)的心理變化。9.對(duì)立統(tǒng)一是哲學(xué)命題，其實(shí)也是生活的常態(tài)。本文中的形象幾乎都具有對(duì)立統(tǒng)一的特征，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：懷恩（仆固懷恩，下同），鐵勒部人。善戰(zhàn)斗，曉識(shí)戎情。安祿山反，從朔方節(jié)度使郭子儀討賊云中，破之。時(shí)同羅部落叛，祿山北掠朔方，子儀率懷恩迎擊，懷恩子玢戰(zhàn)敗降虜，已而歸，懷恩怒，叱斬之，將士股栗，皆殊死戰(zhàn)，遂破其眾。詔懷恩護(hù)回紇歸國(guó)，道太原，辛云京內(nèi)忌懷恩，又以其與回紇親，疑可汗見(jiàn)襲，閉關(guān)不敢犒軍。懷恩既父子新立功，名出諸將遠(yuǎn)甚，而為云京所拒，大怒，表上其狀。會(huì)監(jiān)軍駱?lè)钕茸栽凭┧鶜w，云京已厚結(jié)其歡，因言懷恩與可汗約反狀明白。奉先過(guò)懷恩，升堂拜母，厚納以幣。懷恩未及酬，奉先亟辭去，懷恩即遣左右匿其馬，奉先疑圖己乘夜遁歸懷恩驚追與其馬。奉先還，具奏懷恩反狀，懷恩亦請(qǐng)誅云京、奉先，詔兩解之。懷恩之過(guò)潞，李抱玉贈(zèng)以幣馬，懷恩答之。俄抱玉表懷恩私有所結(jié)。懷恩性強(qiáng)固，不肯為讒毀屈，無(wú)以自解，乃上書(shū)陳情。詞言慢很，帝一不為慊，且欲其悔過(guò)，故推心待之。詔宰相裴遵慶臨諭詔旨，因察其去就。遵慶至，懷恩泣且訴。遵慶道帝所以不疑，即勸入朝，懷恩許諾。副將范志誠(chéng)諫，以為“嫌隙成矣，奈何入不測(cè)之朝，獨(dú)不見(jiàn)來(lái)瑱、李光弼乎？二臣功高不賞，瑱已及誅”。懷恩乃止。御史大夫王翊使回紇還，懷恩慮泄其交通狀，因留不遣。即使玚攻云京，云京敗，進(jìn)攻榆次。懷恩至鳴沙，病死。始，懷恩立功，門(mén)內(nèi)死王事者四十六人。及拒命，帝隱忍，數(shù)下詔，未嘗聲其反。及死，為之惻然曰：“懷恩不反，為左右所誤耳！”（選自《新唐書(shū)》，有刪改）材料二：擁重兵、居高位、立大功而終叛，類皆有激之者，唯仆固懷恩不然。來(lái)瑱雖誅，然無(wú)功于唐，而據(jù)邑脅君，上下之猜嫌久矣。雖誅來(lái)瑱，懷恩自可坦然無(wú)危疑也。代宗推心以任懷恩，至于已叛，猶眷眷不忘，養(yǎng)其母，鞠①其女，且曰：“朕負(fù)懷恩?！睉讯鞑慌?，優(yōu)游擁王爵于朔方，何嫌何懼，不席富貴以終身邪？河北初平，大功已集，薛嵩等迎拜馬首，氣隨行間，正其策勛鳴豫②之日矣；遽起異心，養(yǎng)寇樹(shù)援，為叛逆之地，辛云京閉城自衛(wèi)，豈過(guò)計(jì)哉？駱?lè)钕入m為云京行說(shuō)以發(fā)其反謀，亦非縣坐以本無(wú)之志而陷以醢菹③，辛云京、李抱玉先事之知耳，非激之也。（選自王夫之《讀通鑒論》，有刪改）〖備注〗①鞠：撫育。②鳴豫：過(guò)分得意。③醢菹：剁成肉醬。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。奉先疑A圖己B乘夜C遁D歸E懷恩F驚G追H與其馬。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.道，名詞作動(dòng)詞，取道，與“則近道矣”（《禮記·大學(xué)之道》）中的“道”意義不同。B.會(huì)，恰逢、正趕上，與“會(huì)其怒”（《鴻門(mén)宴》）中的“會(huì)”意義相同。C.察，觀察，與“不可不察亂之所自起”（《兼愛(ài)》）中的“察”意義相同。D.其，指懷恩，與“其‘恕’乎”（《〈論語(yǔ)〉十二章》）中的“其”用法和意義均不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.懷恩愛(ài)憎分明，軍紀(jì)嚴(yán)明，對(duì)戰(zhàn)敗投降的兒子也絲毫不留情面，斥責(zé)并斬殺了他；將士們都大受震動(dòng)，勇猛死戰(zhàn)，于是擊破賊兵。B.懷恩和辛云京交惡，而駱?lè)钕群托猎凭┧较掠泄唇Y(jié)，于是駱?lè)钕劝凑招猎凭┑氖谝獍菀?jiàn)懷恩的母親并送上一份厚禮，以穩(wěn)住懷恩。C.懷恩個(gè)性固執(zhí)剛強(qiáng)，不甘被別人讒言詆毀，于是上書(shū)陳述，雖言辭對(duì)皇帝頗有不敬，但皇帝全然不生氣，而是希望懷恩能悔過(guò)。D.王夫之認(rèn)為，懷恩大功建立，可謂志得意滿，若不叛亂，可以坐擁王爵，生活得優(yōu)游自在，然而他走了相反的道路，實(shí)屬不該。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）懷恩既父子新立功，名出諸將遠(yuǎn)甚，而為云京所拒。（2）來(lái)瑱雖誅，然無(wú)功于唐，而據(jù)邑脅君，上下之猜嫌久矣。14.代宗和王夫之對(duì)懷恩造反的看法有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。重至衡陽(yáng)傷柳儀曹并引劉禹錫元和乙未歲，與故人柳子厚臨湘水為別，柳浮舟適柳州，余登陸赴連州。后五年，余從故道出桂嶺，至前別處，而君沒(méi)于南中，因賦詩(shī)以投吊。憶昨與故人，湘江岸頭別。我馬映林嘶，君帆轉(zhuǎn)山滅。馬嘶循古道，帆滅如流電。千里江蘺春，故人今不見(jiàn)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中“憶”字串起了眼前與昨天，詩(shī)人想起了五年前那湘江分別的一幕，有恍如昨昔之感。B.“君帆轉(zhuǎn)山滅”描寫(xiě)目送朋友的情景，與“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”有異曲同工之妙。C.頸聯(lián)中“馬嘶”“古道”“帆滅”的意象都有強(qiáng)烈的感情色彩，“流電”實(shí)指柳宗元的死太突然了。D.全詩(shī)意旨悲慘，音節(jié)短促，敘述平實(shí)，語(yǔ)淡情深，二人友情至深，這篇吊喪之作尤為真摯深切。16.這首詩(shī)是怎樣表達(dá)“傷”之情的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的兩句是：“____________，____________。”（2）《<論語(yǔ)>十二章》中，子貢詢問(wèn)孔子有沒(méi)有可以拿終身去實(shí)踐的一個(gè)字，孔子告訴他是“恕”，孔子用兩句話對(duì)“恕”做了進(jìn)一步的解釋，這兩句是：“____________，____________。”（3）指出：“江山就是人民、人民就是江山?！蔽赫鳌吨G太宗十思疏》中，“____________”一句指出了爭(zhēng)取民心的重要性；“____________”一句運(yùn)用比喻，表達(dá)了對(duì)人民重要作用的認(rèn)識(shí)，發(fā)人深省。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2025年3月16日2時(shí)，距離發(fā)射入軌不到一天時(shí)間，四維高景三號(hào)02星就A地回傳了首批衛(wèi)星影像數(shù)據(jù)。該衛(wèi)星硬件上很突出，具備130千米以上的超大幅寬觀測(cè)能力，可提供0.5米分辨率的影像數(shù)據(jù)，不僅“看得廣”，（①），是B的“太空慧眼”。（②），使得四維高景三號(hào)02星在成像過(guò)程中，1秒要吞吐近50Gbit的數(shù)據(jù)，比傳統(tǒng)衛(wèi)星高一個(gè)數(shù)量級(jí)。衛(wèi)星研制團(tuán)隊(duì)采用一塊專用芯片搭建實(shí)時(shí)處理平臺(tái)，并結(jié)合專門(mén)設(shè)計(jì)的圖像壓縮軟件，實(shí)現(xiàn)了海量數(shù)據(jù)高質(zhì)量實(shí)時(shí)壓縮、存儲(chǔ)且高速率高可靠下傳。解決了星上數(shù)據(jù)處理難題，衛(wèi)星的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)就能得以充分發(fā)揮。通過(guò)與四維高景三號(hào)01星組網(wǎng)運(yùn)營(yíng)，兩顆衛(wèi)星C，可形成高效可靠的協(xié)同體系，數(shù)據(jù)獲取能力將大幅度提高。（③），四維高景三號(hào)02星在“智能”上同樣不凡。該衛(wèi)星具備星上任務(wù)規(guī)劃和圖像目標(biāo)智能化檢測(cè)識(shí)別能力，能夠根據(jù)用戶需求，自動(dòng)規(guī)劃觀測(cè)任務(wù)，并在星上智能識(shí)別和提取觀測(cè)對(duì)象；同時(shí)還具備動(dòng)態(tài)壓縮比功能，能夠根據(jù)不同區(qū)域的云層覆蓋情況，自動(dòng)調(diào)整數(shù)據(jù)壓縮比，確保有效數(shù)據(jù)的傳輸效率。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。20.下列句中的引號(hào)作用，與文中畫(huà)波浪線處“智能”的引號(hào)作用一致的一項(xiàng)是（）A.正所謂“蘿卜青菜，各有所愛(ài)”，茶寵或俗或雅，或貴或賤，最重要的是喜歡。B.后者則需要擺脫消費(fèi)社會(huì)的功利誘惑，不要為一時(shí)的“利”與“名”而迷失自我。C.沒(méi)有想到，百團(tuán)大戰(zhàn)中這個(gè)小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。D.他們（友邦人士）的維持他們的“秩序”的監(jiān)獄，就撕掉了他們的“文明”的面具。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們?nèi)梭w主要有三大供能系統(tǒng)，包括磷酸原、糖酵解以及有氧供能系統(tǒng)。這些跟每一個(gè)人的日常運(yùn)動(dòng)都息息相關(guān)。磷酸原供能系統(tǒng)主要是在短距離沖刺時(shí)為我們供能。這個(gè)系統(tǒng)由結(jié)構(gòu)中帶有磷酸基團(tuán)的ATP（包括ADP）、CP構(gòu)成，由于在供能代謝中均發(fā)生磷酸基團(tuán)的轉(zhuǎn)移，故稱為磷酸原。其特點(diǎn)是反應(yīng)很迅速，能量提供效率很高，但是持續(xù)的時(shí)間很短。往往在10秒以內(nèi)，我們就會(huì)消耗掉體內(nèi)血液當(dāng)中儲(chǔ)存的ATP—CP，使體內(nèi)的一些能源物質(zhì)發(fā)揮最大的作用，來(lái)幫助我們短距離沖刺。①就好比動(dòng)物界中獵豹的快速奔跑，②快速短距離沖刺是獵豹的強(qiáng)項(xiàng)，③但是它持續(xù)不了很長(zhǎng)時(shí)間。④當(dāng)跑步距離逐漸增加時(shí)，⑤比如當(dāng)我們跑到400米時(shí)，⑥糖酵解供能系統(tǒng)就開(kāi)始主要作用來(lái)維持能量的穩(wěn)定供應(yīng)。⑦當(dāng)距離再進(jìn)一步延長(zhǎng)，⑧到5000米以至更遠(yuǎn)時(shí)，⑨有氧供能系統(tǒng)的功能比例逐漸就會(huì)提高。21.請(qǐng)根據(jù)第二段內(nèi)容，給“磷酸原供能系統(tǒng)”下定義，不超過(guò)80個(gè)字。22.文中第二段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。三、?xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。李紅正在為高中文理方向的選科而深思與糾結(jié)，熱愛(ài)文藝的她想選擇文科方向。父母認(rèn)為，“人工智能時(shí)代，文科都要消亡了”“而且，未來(lái)文科生也會(huì)面臨就業(yè)難的嚴(yán)峻考驗(yàn)”。而班主任卻認(rèn)為，選科要跟隨心意，并且，人工智能時(shí)代，人文學(xué)科面臨新的發(fā)展契機(jī)，文科生前景廣闊。最終，她決定選擇文科方向。請(qǐng)你以李紅的名義給父母寫(xiě)一封信，談?wù)勛约旱倪x擇及理由。要求：說(shuō)真話，抒真情；以理服人，以情動(dòng)人；要有作文標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不少于800字。陜西省部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高二10月月考語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類是社會(huì)性的存在，是按照理性、規(guī)范和價(jià)值而生活的存在，是靠意義、信念和信仰支撐的存在。除強(qiáng)制性規(guī)范以外，倫理規(guī)范、意義和價(jià)值信仰、理性智慧，都來(lái)自人文經(jīng)典，特別是來(lái)自宗教、倫理和哲學(xué)經(jīng)典及其詮釋。中國(guó)的意義和價(jià)值信仰，不僅來(lái)自儒家的“六經(jīng)”，也來(lái)自儒學(xué)的經(jīng)傳和論說(shuō)；不僅來(lái)自道家，也來(lái)自佛家。按照正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分，儒家主要是正統(tǒng)性的，道、佛主要是非正統(tǒng)性的。中國(guó)古典學(xué)，不僅追求知識(shí)，而且追求智慧；不僅追求理性，而且追求價(jià)值；不僅論道理，而且論道德。道家尊道貴德，儒家求仁求義，佛家信佛信空（悟真悟法），皆為意義和價(jià)值追求。東周時(shí)代，各家各派就有不同的世界觀和價(jià)值觀。儒家詮釋“六經(jīng)”，其主要表現(xiàn)是將“六經(jīng)”的意義符號(hào)化。儒家古典學(xué)是天人統(tǒng)一之學(xué)，是倫理本位學(xué)——成人、成物和成就天下之學(xué)，是價(jià)值和意義的信仰之學(xué)?！稘h書(shū)·藝文志》謂儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”?！俄n詩(shī)外傳》強(qiáng)調(diào)儒家的價(jià)值信仰說(shuō)：“儒者，儒也……千舉萬(wàn)變，其道不窮，六經(jīng)是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之序，此儒者之所謹(jǐn)守，日切磋而不舍也。”儒家信奉的普遍價(jià)值“仁、義、禮、智、信”，被漢代人叫作“五常”。儒家德行的要項(xiàng)非常廣泛，如“孝”“誠(chéng)”“直”“勇”“剛”等，都是儒家所信奉的倫理道德價(jià)值。儒家的古典學(xué)自西漢被確立為正統(tǒng)的學(xué)問(wèn)之后，一直延續(xù)到清末。而佛、道整體上是非正統(tǒng)性的，但在不同時(shí)期，兩者或多或少也有正統(tǒng)性。如漢初道家或黃老學(xué)具有官方性，《老子》這部經(jīng)典在漢初七十年變成了官方的經(jīng)典。在唐代，老子和道家受到特別的禮遇。佛家也有類似的情況，南朝的梁武帝熱衷于佛家，唐代也有皇帝熱衷于佛家，佛家在唐代最興盛。中國(guó)古典學(xué)整體上奉行三教并行又有主次之別的原則。在三教爭(zhēng)論中，儒家自居于正統(tǒng)，將道家和佛家看成異端，宋明新儒家往往以佛道為空無(wú)，抵制其聲稱的虛無(wú)性，重建意義和價(jià)值信仰，并尋找根源論的基礎(chǔ)。古典學(xué)的方法和形態(tài)的不同，所引發(fā)的正統(tǒng)、道統(tǒng)與非正統(tǒng)、異端的爭(zhēng)論，是意義和信仰之爭(zhēng)；為了調(diào)和、彌合各經(jīng)典的差異性，使之井然有序和具有統(tǒng)一性，佛家不同宗派對(duì)各類經(jīng)典的地位和意義的判別、判定的教相判釋論，其實(shí)也是各宗派確立本宗的正統(tǒng)性和權(quán)威性的一種方式。整體上說(shuō)，古典學(xué)中的“道”，是中國(guó)文化的最高原動(dòng)力和最普遍的價(jià)值。正如金岳霖所說(shuō)：“中國(guó)思想中最崇高的概念似乎是道，所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標(biāo)……各家所欲言而不能盡的道，國(guó)人對(duì)之油然而生景仰之心的道，萬(wàn)事萬(wàn)物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，才是中國(guó)思想中最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力?！保ㄕ幾酝踔薪吨袊?guó)古典學(xué)的語(yǔ)境和特性》）材料二：實(shí)際上，在古典知識(shí)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，除語(yǔ)言文字和文獻(xiàn)學(xué)的理解之外，還應(yīng)該有對(duì)各種復(fù)雜的文本解釋活動(dòng)的認(rèn)知與挖掘。所以，對(duì)古典文本的現(xiàn)代處理除了文獻(xiàn)學(xué)，還應(yīng)該包括意義闡釋的學(xué)問(wèn)，即詮釋學(xué)?，F(xiàn)代的古典學(xué)本身就包含了語(yǔ)文學(xué)和解經(jīng)學(xué)兩種形式。語(yǔ)文學(xué)著力確證由傳統(tǒng)流傳下來(lái)的文本，并力圖重現(xiàn)文本的原意；而解經(jīng)學(xué)則力求釋解隱藏在字面意義背后的東西。語(yǔ)文學(xué)主要是進(jìn)行文獻(xiàn)考訂工作，以便將這些遺產(chǎn)忠實(shí)地傳給后人；而解經(jīng)學(xué)卻力圖喚起一種思考，使讀者對(duì)文本所表達(dá)的意義有一個(gè)完整的理解。在西方文化走出中世紀(jì)神學(xué)、走向近代化的過(guò)程中，解經(jīng)學(xué)的變革逐漸地演化出了哲學(xué)性的詮釋學(xué)，而古典學(xué)則在傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出了現(xiàn)代的學(xué)科形式。中國(guó)古典學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在早期比較多地關(guān)注到了語(yǔ)文學(xué)的方式，而對(duì)于解經(jīng)學(xué)則相對(duì)忽略了。就中國(guó)古典的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，大體上也涉及了義理分析和文獻(xiàn)考證這兩個(gè)方面的內(nèi)容。所謂的“解經(jīng)學(xué)”比較接近于對(duì)義理的探討，而“語(yǔ)文學(xué)”則相當(dāng)于重視考據(jù)的文獻(xiàn)學(xué)形式，我們的古典傳統(tǒng)既包含了義理探討的內(nèi)容，也有文獻(xiàn)考證的成分，是二者合一的形態(tài)。因之故，中國(guó)古典學(xué)的建構(gòu)，除了著眼于文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，也要充分注意到解經(jīng)學(xué)這條路線，應(yīng)該去研究和發(fā)掘義理方面所包含的重要資源。就中國(guó)古典研究的傳統(tǒng)而言，注經(jīng)實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，在方法論上不斷總結(jié)，最后達(dá)致一套可驗(yàn)證的操作技術(shù)，這一“工具性”的面相比較符合科學(xué)實(shí)證的要求，故而在現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中被著力地引向語(yǔ)言文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等，這是很自然的。但傳統(tǒng)古典中被現(xiàn)代科學(xué)理念遺棄或者遮蔽的部分，可能恰恰是充盈著人文主義色彩的內(nèi)容，也最能夠與古典學(xué)的原初精神相呼應(yīng)。因?yàn)榻诺鋵W(xué)的興起，恰恰是為了沖破實(shí)證主義和科學(xué)方法論的獨(dú)斷與籠罩性。和文獻(xiàn)考據(jù)的指向不同，這種“非客觀性”的內(nèi)容在很大程度上可能是“自我”的體證，充滿了個(gè)人情趣、藝術(shù)感和不確定性，與科學(xué)實(shí)證的要求有著明顯的距離。但這種哲學(xué)性的“自我”理解活動(dòng)，恰恰孕育著時(shí)代的創(chuàng)造精神，因?yàn)楣诺涞囊饬x正是在自我生命的體驗(yàn)當(dāng)中得到確證和升華的。通過(guò)對(duì)自我處境的理解，古典的價(jià)值和當(dāng)下的文化使命能夠結(jié)合起來(lái)，以活化傳統(tǒng)的意義。即如?？滤f(shuō)：“歷史的首要任務(wù)已不是解釋文獻(xiàn)、確定它的真?zhèn)渭捌浔硎龅膬r(jià)值，而是研究文獻(xiàn)的內(nèi)涵和制訂文獻(xiàn)……因此，對(duì)歷史來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)不再是這樣一種無(wú)生氣的材料，即歷史試圖通過(guò)它重建前人的所作所言，重建過(guò)去所發(fā)生而如今僅留下印跡的事情；歷史力圖在文獻(xiàn)自身的構(gòu)成中確定某些單位、某些整體、某些體系和某些關(guān)聯(lián)?！保ǜ？隆吨R(shí)考古學(xué)》）在人類歷史上，能夠持續(xù)提供思想演進(jìn)與文明成長(zhǎng)的共識(shí)性元素，是古代經(jīng)典最為重要的特征，而這些元素的增強(qiáng)和力量呈現(xiàn)，又是在后人不斷地理解與解釋之中得以實(shí)現(xiàn)的。所以，我們對(duì)中國(guó)古典學(xué)的構(gòu)建，除文獻(xiàn)學(xué)的思路之外，也應(yīng)該接納哲學(xué)詮釋的內(nèi)容，以使其具有更大的包容性。（摘編自景海峰《中國(guó)古典學(xué)的開(kāi)闊視野與包容特征》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類生存必須受理性智慧、倫理規(guī)范等的約束，而這些都來(lái)自人文經(jīng)典。B.《韓詩(shī)外傳》認(rèn)為，雖然儒家思想在表現(xiàn)上千變?nèi)f化，但其宗旨永不枯竭。C.中國(guó)古典學(xué)是綜合天人統(tǒng)一之學(xué)等多種學(xué)問(wèn)的產(chǎn)物，從西漢到清末都被視為正統(tǒng)。D.中國(guó)古典學(xué)中的“道”在其文化中有崇高的地位，是中國(guó)思想最基本的原動(dòng)力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.所屬的學(xué)派不同，對(duì)意義和價(jià)值的追求也不一樣，如道家尊道，儒家求仁，佛家信佛。B.最能呼應(yīng)古典學(xué)原初精神的部分，人文主義色彩會(huì)更濃厚，卻被現(xiàn)代科學(xué)理念遺棄。C.語(yǔ)文學(xué)主要是進(jìn)行文獻(xiàn)考訂工作，重現(xiàn)文本原意；解經(jīng)學(xué)則是挖掘文本背后的意義。D.構(gòu)建中國(guó)古典學(xué)需要包容性，既要從文獻(xiàn)學(xué)的思路出發(fā)，還要接納哲學(xué)詮釋的內(nèi)容。3.下列關(guān)于古典學(xué)中的“正統(tǒng)性”的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.漢初道家或黃老學(xué)具有官方性，在漢初七十年《老子》已成為官方經(jīng)典，這體現(xiàn)了道家在當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)性。B.在唐代，佛家受到特別禮遇，而南朝梁武帝熱衷于老子和道家，這顯示佛家、道家在某些時(shí)期有正統(tǒng)性。C.不同學(xué)派對(duì)于經(jīng)典的地位和意義的判定不同，如佛家各宗派通過(guò)教相判釋論來(lái)確立本宗的正統(tǒng)性和權(quán)威性。D.在正統(tǒng)性爭(zhēng)論過(guò)程中，各學(xué)派理念的相互碰撞和融合，促進(jìn)了中國(guó)古典學(xué)的發(fā)展，豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。4.材料一在論證過(guò)程中運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。5.重視解經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)古典學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有何意義？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。秋［加拿大］阿利斯泰爾·麥克勞德①十一月的第二個(gè)星期六，當(dāng)牛販子麥克雷應(yīng)母親的邀約站在我們廚房門(mén)口的那張桌子邊上時(shí)，我和大衛(wèi)正在雞棚喂飼料。每年春天，母親都買(mǎi)來(lái)一兩天大的“蘇塞斯雞”，給它們喂專門(mén)給剛出生的小雞吃的飼料。之后它們會(huì)被放養(yǎng)在露天的雞圈里，直到秋天，長(zhǎng)好了膘的它們將在圣誕的時(shí)候被送到市場(chǎng)售賣(mài)。②“聽(tīng)說(shuō)你這兒有匹快不行了的老馬，”麥克雷的話繞過(guò)他的雪茄傳出來(lái)，“運(yùn)氣好的話，我還能用它來(lái)?yè)Q點(diǎn)水貂飼料。我開(kāi)的價(jià)是二十加元?！雹勰瞧ノ覀儫o(wú)力喂養(yǎng)了的、不行了的馬叫斯科特。父親在地下挖礦時(shí)，騎著它度過(guò)了兩個(gè)冬天，自此他和馬便喜歡上了彼此。第二年春天，父親準(zhǔn)備此生不再回到煤礦了，就向公司買(mǎi)下那匹馬來(lái)，為的就是能離開(kāi)那暗黑的礦洞天地，和馬一起見(jiàn)到太陽(yáng)，一起踏芳草。④對(duì)于麥克雷的到來(lái)，父親似乎猝不及防，望向母親，母親有意無(wú)意地別過(guò)頭，望著遠(yuǎn)處的雞棚。父親倚窗站著，一言不發(fā)，直到我們--六個(gè)孩子和母親繞著父親圍成一圈。真的很像是被我們盯得走投無(wú)路了，許久之后，父親點(diǎn)了點(diǎn)頭，離開(kāi)窗口，朝門(mén)口走去。他沒(méi)戴帽子，也沒(méi)穿外套，整個(gè)人側(cè)著走，像把斜斜插進(jìn)風(fēng)口的刀子。他的褲管被風(fēng)撕扯著，緊緊貼著他的雙腿。這時(shí)，我看到大衛(wèi)緊攥著拳頭，似乎要哭出聲了。⑤牲口棚遮蔽風(fēng)雨，所以里面顯得很寧?kù)o。斯科特在第一間隔欄里。父親湊上前去，撫著斯科特的鼻子，但什么話都沒(méi)有說(shuō)。斯科特則用它的頭上上下下蹭著父親的胸口。⑥“行了，時(shí)不我待啊。”麥克雷檢查斯科特只花了一小會(huì)兒。父親接過(guò)錢(qián)，還是一句話不說(shuō)，打開(kāi)了牲口棚的大門(mén)，頭也不回地冒雨朝家里走去……⑦屋外，麥克雷把卡車(chē)發(fā)動(dòng)了，我們知道他要把卡車(chē)倒到牲口棚旁邊的山坡上。隨后，麥克雷進(jìn)了棚里，牽出了斯科特。走出牲口棚時(shí)，斯科特差點(diǎn)絆倒，不過(guò)很快又恢復(fù)了平衡。人和馬爬上小山丘的時(shí)候，都把臉扭過(guò)去，避開(kāi)強(qiáng)勁的雨勢(shì)。擋板放下之后，麥克雷抓著籠頭的牽繩先登了上去，還等不及似的拽了幾下。斯科特的一只馬蹄踏上了擋板，就在那一刻，它遲疑了，收回它的腿，定在了那里。然后任由麥克雷如何用力或哄勸，斯科特就是一動(dòng)不動(dòng)。當(dāng)麥克雷揮起鞭子狠狠地劈在它雙眼間時(shí)，它憤怒地抬腿甩頭，撞飛了他，然后急速地退回了濕草地中。⑧一切都發(fā)生得太快，窗后的我們不知道該做些什么；只有大衛(wèi)幾乎要跳起來(lái)了，揮動(dòng)著雙臂，大聲喊著：“斯科特，好樣的！我知道你可以的！”⑨廚房門(mén)猝然打開(kāi)，渾身透濕的麥克雷憤怒地走了進(jìn)來(lái)，鞭子還拿在手里。他說(shuō)話的時(shí)候臉都快紫了：“除非五分鐘之內(nèi)把那匹混蛋的馬給我弄上車(chē)，否則這交易就算黃了。你們要想再找個(gè)人付那么些錢(qián)，就為了那個(gè)一點(diǎn)用都沒(méi)有的老東西，你們就等到猴年馬月去吧?！雹飧赣H陰沉著臉，最后還是繞開(kāi)大衛(wèi)的阻攔，從麥克雷身邊走了出去。大衛(wèi)怨恨的眼神讓我不由打了個(gè)寒噤。父親迎著凌厲的風(fēng)雨，徑直走向斯科特。后者有些彷徨之態(tài)，背對(duì)著風(fēng)，任牽繩在臉前晃著。他見(jiàn)到父親，豎起耳朵，用馬嘶表示認(rèn)出了來(lái)者。父親的濕衣服貼在身上，顯得格外纖弱。他拿過(guò)韁繩，大步走開(kāi)，那匹馬就急切地跟了上來(lái)。他們的動(dòng)作讓人覺(jué)得是一條小拖船領(lǐng)著巨大的航海貨輪入港，區(qū)別就在于，父親和斯科特不論是分開(kāi)看，還是作為一個(gè)整體，都不容置辯地活著！走到擋板處時(shí)，這次輪到父親猶豫和畏縮了，他的腳碰到擋板似乎就收了回來(lái)。可斯科特全然沒(méi)有猶豫畏縮，馬蹄和濕的硬木板接觸，傳來(lái)充滿堅(jiān)定和信心的聲音；馬頭幾乎要頂?shù)礁赣H的腰背間，它是如此急切地要跟著父親，全然不在意他們的下一步是落在什么地方。?自我記事起，斯科特就是跟著父親的，而在我的想象中，他們應(yīng)該向來(lái)如此。礦場(chǎng)地下的黢暗洞穴里，它就不管不顧地跟著父親。出了地底，它也跟著父親：夏火炙烤下，雙腿間和馬軛下的汗液都被攪成了泡沫，星星點(diǎn)點(diǎn)的白光就這樣飄落在它閃亮的黑袍上；在冬天，它也跟著父親，拖著圓木，喘著粗氣踏破晶瑩的冰雪，馬蹄上方的距毛處被割破，于是潔白之上，就留下了一串帶血的孔眼；又是冬天，換成雪橇上如山的煤塊，它還是跟著父親，蹲下用勁，呻吟著猛烈地朝兩側(cè)擺動(dòng)，為的是讓雪橇往左往右平移；那就更別提父親那些偶爾會(huì)在酒吧醉過(guò)頭的夜晚，斯科特在寒風(fēng)中即便被凍成冰凌也不擅自離開(kāi)的守候了。?父親還在系馬的時(shí)候，麥克雷就急步從我們身邊走過(guò)，砰地甩上車(chē)廂后擋板，插上固定它的插銷。父親從車(chē)廂側(cè)邊翻下來(lái)，麥克雷已經(jīng)蹬著踏板進(jìn)了駕駛室。引擎一吼，卡車(chē)向前一竄。草上留下兩道車(chē)轍，就像兩條巨大的鼻涕蟲(chóng)爬過(guò)留下的黏液；尾氣滯留在空氣中，味道很重。?直到這時(shí)我才意識(shí)到大衛(wèi)并不在我身邊，而問(wèn)題浮現(xiàn)的時(shí)候，我也已經(jīng)知道答案了，于是向喧嘩的雞棚快步跑去。一進(jìn)雞棚，我就發(fā)現(xiàn)很難看清什么，呼吸也很困難，同樣困難的是相信這么小的一個(gè)孩子，居然能在轉(zhuǎn)瞬之間造成這么大的破壞：整個(gè)雞棚混亂不堪，大多數(shù)的雞已經(jīng)奄奄一息，垮在地上，被灰塵和血污覆蓋……?我們從那個(gè)傷心之處離開(kāi)時(shí)，刀割般的海風(fēng)吹來(lái)，似乎要將我們吹離地面，扔出云外去。我的父母在那里，被風(fēng)吹在了一起，依靠著彼此，任臉上結(jié)起冰霜。我想他們會(huì)在那里站很久很久的。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭兩段看似漫不經(jīng)心地交代母親喂雞售賣(mài)、老馬待售這兩件小事，實(shí)則暗示這個(gè)家庭捉襟見(jiàn)肘的家庭境況。B.父親早年為了能和馬兒一起見(jiàn)太陽(yáng)、踏芳草而買(mǎi)下斯科特，體現(xiàn)了父親浪漫多情的詩(shī)性人生追求。C.“我”全家圍成一圈盯著父親，感情復(fù)雜，其中有和父親一樣的對(duì)老馬將被賣(mài)掉的不舍，也有和母親一樣的深知家庭生計(jì)的艱難而被迫賣(mài)馬的無(wú)奈。D.風(fēng)雨中的父親和斯科特“不容置辯地活著”，以此時(shí)的“活”傳達(dá)出“我”對(duì)這場(chǎng)分離之后斯科特的生命在“活著”這一層面將遭受?chē)?yán)峻考驗(yàn)的憂慮。7.下列對(duì)小說(shuō)的藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“秋”作為標(biāo)題，一語(yǔ)三關(guān)，既交代了故事發(fā)生在深秋，也暗示老馬、喂養(yǎng)的雞等生命的悲劇命運(yùn)，還指這個(gè)家庭生存的多事之秋。B.文章多處留白，意味無(wú)窮，例如父親與老馬告別的場(chǎng)景，一個(gè)“撫”，一個(gè)“蹭”，各種復(fù)雜的情緒盡在不言中。C.文中第③、?段的兩次插敘，都交代了老馬斯科特和父親相伴跟隨的情形，并展現(xiàn)了老馬吃苦耐勞而又忠貞不渝的特征。D.小說(shuō)語(yǔ)言冷峻中不乏溫情，含蓄而節(jié)制地勾勒出復(fù)雜、神秘而質(zhì)樸的人性，既給讀者以震撼，也引發(fā)其深思。8.請(qǐng)結(jié)合文本分析弟弟大衛(wèi)的心理變化。9.對(duì)立統(tǒng)一是哲學(xué)命題，其實(shí)也是生活的常態(tài)。本文中的形象幾乎都具有對(duì)立統(tǒng)一的特征，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：懷恩（仆固懷恩，下同），鐵勒部人。善戰(zhàn)斗，曉識(shí)戎情。安祿山反，從朔方節(jié)度使郭子儀討賊云中，破之。時(shí)同羅部落叛，祿山北掠朔方，子儀率懷恩迎擊，懷恩子玢戰(zhàn)敗降虜，已而歸，懷恩怒，叱斬之，將士股栗，皆殊死戰(zhàn)，遂破其眾。詔懷恩護(hù)回紇歸國(guó)，道太原，辛云京內(nèi)忌懷恩，又以其與回紇親，疑可汗見(jiàn)襲，閉關(guān)不敢犒軍。懷恩既父子新立功，名出諸將遠(yuǎn)甚，而為云京所拒，大怒，表上其狀。會(huì)監(jiān)軍駱?lè)钕茸栽凭┧鶜w，云京已厚結(jié)其歡，因言懷恩與可汗約反狀明白。奉先過(guò)懷恩，升堂拜母，厚納以幣。懷恩未及酬，奉先亟辭去，懷恩即遣左右匿其馬，奉先疑圖己乘夜遁歸懷恩驚追與其馬。奉先還，具奏懷恩反狀，懷恩亦請(qǐng)誅云京、奉先，詔兩解之。懷恩之過(guò)潞，李抱玉贈(zèng)以幣馬，懷恩答之。俄抱玉表懷恩私有所結(jié)。懷恩性強(qiáng)固，不肯為讒毀屈，無(wú)以自解，乃上書(shū)陳情。詞言慢很，帝一不為慊，且欲其悔過(guò)，故推心待之。詔宰相裴遵慶臨諭詔旨，因察其去就。遵慶至，懷恩泣且訴。遵慶道帝所以不疑，即勸入朝，懷恩許諾。副將范志誠(chéng)諫，以為“嫌隙成矣，奈何入不測(cè)之朝，獨(dú)不見(jiàn)來(lái)瑱、李光弼乎？二臣功高不賞，瑱已及誅”。懷恩乃止。御史大夫王翊使回紇還，懷恩慮泄其交通狀，因留不遣。即使玚攻云京，云京敗，進(jìn)攻榆次。懷恩至鳴沙，病死。始，懷恩立功，門(mén)內(nèi)死王事者四十六人。及拒命，帝隱忍，數(shù)下詔，未嘗聲其反。及死，為之惻然曰：“懷恩不反，為左右所誤耳！”（選自《新唐書(shū)》，有刪改）材料二：擁重兵、居高位、立大功而終叛，類皆有激之者，唯仆固懷恩不然。來(lái)瑱雖誅，然無(wú)功于唐，而據(jù)邑脅君，上下之猜嫌久矣。雖誅來(lái)瑱，懷恩自可坦然無(wú)危疑也。代宗推心以任懷恩，至于已叛，猶眷眷不忘，養(yǎng)其母，鞠①其女，且曰：“朕負(fù)懷恩?！睉讯鞑慌眩瑑?yōu)游擁王爵于朔方，何嫌何懼，不席富貴以終身邪？河北初平，大功已集，薛嵩等迎拜馬首，氣隨行間，正其策勛鳴豫②之日矣；遽起異心，養(yǎng)寇樹(shù)援，為叛逆之地，辛云京閉城自衛(wèi)，豈過(guò)計(jì)哉？駱?lè)钕入m為云京行說(shuō)以發(fā)其反謀，亦非縣坐以本無(wú)之志而陷以醢菹③，辛云京、李抱玉先事之知耳，非激之也。（選自王夫之《讀通鑒論》，有刪改）〖備注〗①鞠：撫育。②鳴豫：過(guò)分得意。③醢菹：剁成肉醬。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。奉先疑A圖己B乘夜C遁D歸E懷恩F驚G追H與其馬。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.道，名詞作動(dòng)詞，取道，與“則近道矣”（《禮記·大學(xué)之道》）中的“道”意義不同。B.會(huì)，恰逢、正趕上，與“會(huì)其怒”（《鴻門(mén)宴》）中的“會(huì)”意義相同。C.察，觀察，與“不可不察亂之所自起”（《兼愛(ài)》）中的“察”意義相同。D.其，指懷恩，與“其‘恕’乎”（《〈論語(yǔ)〉十二章》）中的“其”用法和意義均不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.懷恩愛(ài)憎分明，軍紀(jì)嚴(yán)明，對(duì)戰(zhàn)敗投降的兒子也絲毫不留情面，斥責(zé)并斬殺了他；將士們都大受震動(dòng)，勇猛死戰(zhàn)，于是擊破賊兵。B.懷恩和辛云京交惡，而駱?lè)钕群托猎凭┧较掠泄唇Y(jié)，于是駱?lè)钕劝凑招猎凭┑氖谝獍菀?jiàn)懷恩的母親并送上一份厚禮，以穩(wěn)住懷恩。C.懷恩個(gè)性固執(zhí)剛強(qiáng)，不甘被別人讒言詆毀，于是上書(shū)陳述，雖言辭對(duì)皇帝頗有不敬，但皇帝全然不生氣，而是希望懷恩能悔過(guò)。D.王夫之認(rèn)為，懷恩大功建立，可謂志得意滿，若不叛亂，可以坐擁王爵，生活得優(yōu)游自在，然而他走了相反的道路，實(shí)屬不該。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）懷恩既父子新立功，名出諸將遠(yuǎn)甚，而為云京所拒。（2）來(lái)瑱雖誅，然無(wú)功于唐，而據(jù)邑脅君，上下之猜嫌久矣。14.代宗和王夫之對(duì)懷恩造反的看法有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。重至衡陽(yáng)傷柳儀曹并引劉禹錫元和乙未歲，與故人柳子厚臨湘水為別，柳浮舟適柳州，余登陸赴連州。后五年，余從故道出桂嶺，至前別處，而君沒(méi)于南中，因賦詩(shī)以投吊。憶昨與故人，湘江岸頭別。我馬映林嘶，君帆轉(zhuǎn)山滅。馬嘶循古道，帆滅如流電。千里江蘺春，故人今不見(jiàn)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中“憶”字串起了眼前與昨天，詩(shī)人想起了五年前那湘江分別的一幕，有恍如昨昔之感。B.“君帆轉(zhuǎn)山滅”描寫(xiě)目送朋友的情景，與“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”有異曲同工之妙。C.頸聯(lián)中“馬嘶”“古道”“帆滅”的意象都有強(qiáng)烈的感情色彩，“流電”實(shí)指柳宗元的死太突