高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省衡水市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試題全卷滿分100分，考試時間75分鐘。注意事項：1、答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2、請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4.考試結(jié)束后，請將試卷和答題卡一并上交。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。每小題只有一個選項是符合題目要求的。1.下面是《虎溪三笑圖》，講述的是東晉時期，儒者陶淵明、道士陸修靜相攜訪問在廬山修行的高僧慧遠(yuǎn)，歸途中三人談笑而行，送客的慧遠(yuǎn)不覺間跨越其自我禁足的虎溪，三人因之相視大笑的故事。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時（）A.統(tǒng)治者奉行三教并行的政策 B.社會上空談義理之風(fēng)盛行C.社會發(fā)展呈現(xiàn)和諧穩(wěn)定氣象 D.不同思想流派之間的交流【答案】D【解析】根據(jù)材料“儒者”“道士”“高僧”“談笑而行”等可知，“虎溪三笑”圖中涉及的三人分別代表儒家、道家和佛教，雖然是虛構(gòu)，但三人能和睦相處，寓意即“佛道儒”出現(xiàn)了融合的趨勢，說明當(dāng)時儒、道、佛等思想相互交流碰撞，D項正確；唐朝奉行三教并行的政策，不符合題干時間，排除A項；社會上空談義理之風(fēng)盛行發(fā)生于明朝末年，排除B項；東晉時期，國家沒有實現(xiàn)統(tǒng)一，處于分裂時期，談不上和諧穩(wěn)定，排除C項。故選D項。2.18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了空前的“中國熱”。當(dāng)時，向西方傳播中國文化影響最大的西方學(xué)者有“利瑪竇派”“龍華民派”等。他們把中國的儒學(xué)、宋明理學(xué)、科學(xué)技術(shù)傳到西方。這一現(xiàn)象（）A.導(dǎo)致了歐洲社會的轉(zhuǎn)型 B.豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵C.提高了中國的國際地位 D.促進(jìn)了歐洲啟蒙運(yùn)動的發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，18世紀(jì)，在傳教士的帶動下，大量中國的文化科技傳入歐洲，啟蒙思想家借助中國文化宣傳其思想，這為歐洲的啟蒙運(yùn)動提供了依據(jù)，D項正確；歐洲社會轉(zhuǎn)型是多種因素綜合的結(jié)果，排除A項；材料所述是東學(xué)西漸，沒有豐富中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，排除B項；“中國熱”的出現(xiàn)提高了中華文明的影響，但不會直接提高中國的國際地位，排除C項。故選D項。3.《古希臘文明的光芒》一書中寫道：“這些（古希臘）文化形態(tài)沒有實際的功用，不能推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，只能愉悅?cè)说乃枷牒途?。無論詩歌、建筑、雕塑還是哲學(xué)，乃至那個時代的科學(xué)，都能引起希臘人濃厚的興趣?！睋?jù)此可知，古希臘文明（）A.是西方文明的源頭 B.充滿人文色彩 C.擺脫了宗教的影響 D.阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，古希臘文化不注重實用性，而是強(qiáng)調(diào)興趣和精神自由，也就是具有“超功利性”，這體現(xiàn)的是人文主義色彩，B項正確；材料不能說明古希臘文明是西方文明的源頭，與題意不符，排除A項；材料沒有體現(xiàn)古希臘文明與宗教的關(guān)系，且“擺脫”一詞說法不準(zhǔn)確，排除C項；材料表明古希臘文明不具有功利性，不能直接得出它阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，排除D項。故選B項。4.鐮倉時代，日本武士道受佛教倫理影響，其精神內(nèi)涵是視死如歸的忘我境界。到江戶時代中后期，武士的職責(zé)已不再是馳騁戰(zhàn)場、勇武殺敵，而是從事行政管理的相關(guān)工作。武士的修養(yǎng)內(nèi)容，也由“重武功”改變?yōu)椤爸氐滦械浪嚒?。這種變化（）A.摒棄了外來思想文化 B.阻礙了日本的近代化C.適應(yīng)了社會發(fā)展態(tài)勢 D.加強(qiáng)了幕府專制統(tǒng)治【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，日本的武士由“重武功”到“重德行道藝”，這是由于隨著社會發(fā)展，武士的地位和職能都發(fā)生了變化，由此可見，日本的武士道隨著社會的變化而變化，適應(yīng)了社會發(fā)展態(tài)勢，C項正確；武士的修養(yǎng)內(nèi)容發(fā)生變化，但不代表摒棄了佛家思想文化，排除A項；江戶時代中后期武士修養(yǎng)內(nèi)容由“重武功”改變?yōu)椤爸氐滦械浪嚒保欣谖幕?、道德等方面的發(fā)展，為日本的近代化轉(zhuǎn)型提供了一定的文化和人才基礎(chǔ)，而不是阻礙了日本的近代化，排除B項；武士職責(zé)和修養(yǎng)的變化更多是與社會發(fā)展的大背景相關(guān)，而非單純?yōu)榱思訌?qiáng)幕府專制統(tǒng)治，排除D項。故選C項。5.下圖是公元前3000年——前1000年印歐人遷徙示意圖。這一過程（）A.推動了區(qū)域文明的形成 B.決定了歐亞人口的分布格局C.擴(kuò)大了游牧文明的范圍 D.導(dǎo)致了羅馬帝國的內(nèi)部分裂【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，印歐人遷徙促進(jìn)了眾多區(qū)域文明的形成發(fā)展，其中，雅利安人征服了古印度河流域的本土文明，建立了以梵語為載體的印度文明；亞細(xì)亞洲人和多里安人入侵了希臘半島，建立了以古希臘語為載體的古希臘文明；古意大利人入侵了亞平寧半島，并在半島上建立了以拉丁語為載體的羅馬文明，A項正確；印歐人遷徙影響歐亞人口分布格局，但不是“決定”，排除B項；印歐人遷徙到各地后，并不是都是以游牧為生，遷入東南歐和南亞的印歐人多轉(zhuǎn)向了農(nóng)耕生活，排除C項；印歐人遷徙時，羅馬帝國還未形成，排除D項。故選A項。6.1820-1860年，美國迎來了史上第一次移民高潮。這期間來到美國的移民總數(shù)高達(dá)500萬，主要來自西歐和北歐，其中愛爾蘭人約200萬，德國人約170萬，還有大量被販賣到美國的非洲黑奴。同時，移民也有少數(shù)來自亞洲，主要是來美國淘金的中國人。這些現(xiàn)象（）A.體現(xiàn)了美國移民政策的實用性 B.加劇了美國社會的兩極分化C.推動了美國社會文化的多元化 D.實現(xiàn)了不同民族的文化認(rèn)同【答案】C【解析】根據(jù)材料“主要來自西歐和北歐，其中愛爾蘭人約200萬，德國人約170萬，還有大量被販賣到美國的非洲黑奴。同時，移民也有少數(shù)來自亞洲，主要是來美國淘金的中國人”結(jié)合所學(xué)可知，根據(jù)題干描述，1820-1860年美國第一次移民高潮帶來了大量來自不同地區(qū)和種族的移民，包括西歐、北歐、非洲和亞洲的移民。這些移民帶來了各自的文化背景和傳統(tǒng)，豐富了美國的社會文化，推動了美國社會文化的多元化，C項正確；題干主要闡述的是不同來源的移民情況，未提及美國移民政策相關(guān)內(nèi)容，所以無法體現(xiàn)美國移民政策的實用性，排除A項；題干僅僅描述了移民的來源和數(shù)量等情況，題干中沒有任何信息表明這些移民的到來加劇了美國社會的兩極分化，排除B項；題干并未提及不同民族之間是否實現(xiàn)了文化認(rèn)同，且這一時期移民群體之間存在文化沖突，排除D項。故選C項。7.1959年，新加坡成立宗教聯(lián)合會，成員囊括新加坡的各宗教，如佛教、基督教、印度教、伊斯蘭教、猶太教、錫克教和拜火教等宗教的信教人員。1974年，宗教聯(lián)合會制定了一份共同使用的《聯(lián)合祈禱文》，供各宗教祈禱時使用。這些舉措旨在（）A.維護(hù)國家社會穩(wěn)定 B.彰顯文化開放政策 C.消除宗教文化差異 D.抵御西方文化侵略【答案】A【解析】根據(jù)材料“1959年，新加坡成立宗教聯(lián)合會，成員囊括新加坡的各宗教，如佛教、基督教、印度教、伊斯蘭教、猶太教、錫克教和拜火教等宗教的信教人員。1974年，宗教聯(lián)合會制定了一份共同使用的《聯(lián)合祈禱文》”結(jié)合所學(xué)可知，新加坡是一個多元種族、多元宗教的國家，宗教和諧對社會穩(wěn)定至關(guān)重要。成立宗教聯(lián)合會和制定《聯(lián)合祈禱文》可以促進(jìn)宗教間的理解與合作，減少沖突，從而維護(hù)社會穩(wěn)定，A項正確；雖然新加坡確實實行文化開放政策，但題干中的舉措更側(cè)重于宗教間的協(xié)調(diào)與合作，而非單純展示開放性，排除B項；宗教聯(lián)合會的目的是促進(jìn)和諧，而非消除差異。各宗教的文化差異是客觀存在的，新加坡的政策是尊重差異、求同存異。“消除”一詞過于絕對，與新加坡的實際政策不符，排除C項；題干中并未提到西方文化侵略的背景，且宗教聯(lián)合會的成員包括基督教（西方宗教），因此這一選項與題干無關(guān)。新加坡的政策是多元包容，而非針對特定文化，排除D項。故選A項。8.下圖為敦煌唐墓出土的磚刻《胡人引駝圖》。圖中胡人穿波斯裝，一手執(zhí)韁引駝，一手拄手杖跋涉。類似內(nèi)容的磚刻在唐墓中多有發(fā)現(xiàn)。據(jù)此可知，古代絲綢之路（）A.擴(kuò)大了中華文明國際影響力 B.促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流C.豐富了各地民眾的物質(zhì)生活 D.有利于增強(qiáng)民族認(rèn)同意識【答案】B【解析】胡人穿波斯裝，牽著駱駝跋涉，反映出絲綢之路促進(jìn)了不同地域間人員往來，帶來服飾等文化交流，同時駱駝可能用于貨物運(yùn)輸，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)交流，即促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流，B項正確；圖片中胡人形象及相關(guān)場景，主要體現(xiàn)的是外來文化元素，并非中華文明對外傳播擴(kuò)大影響力，排除A項；僅從這一胡人引駝的磚刻畫面，難以直接得出豐富各地民眾物質(zhì)生活這一結(jié)論，排除C項；民族認(rèn)同意識強(qiáng)調(diào)的是對本民族的歸屬感和認(rèn)同感，材料沒有涉及相關(guān)內(nèi)容，而且，圖中的“胡人”也可能是外國人，排除D項。故選B項。9.喬治·巴比爾（1882-1932年）是法國著名插畫師。在他的作品中可以看到中國古典仕女的形象、清朝戲曲人物、工筆屏風(fēng)和花道、東方民族服飾演變出來的摩登女裝、東方古典風(fēng)格的亭臺樓閣等等。這反映出（）A.女性地位的提升 B.法國文明的衰落 C.啟蒙思想的普及 D.文化的交流傳播【答案】D【解析】根據(jù)材料信息“喬治·巴比爾的作品中包含中國古典仕女、清朝戲曲人物、東方服飾及建筑等元素”可知，法國插畫師的作品中可以看到許多東方文化元素，這反映的是文化的交流傳播，??D項正確??；材料中“摩登女裝”僅反映藝術(shù)風(fēng)格的吸收，未涉及女性社會地位的提升，??排除A項??；法國藝術(shù)家借鑒東方文化，屬于文化多樣性的表現(xiàn)，而非文明衰落的標(biāo)志，??排除B項??；啟蒙思想的核心是理性與批判精神，與材料中跨文化藝術(shù)創(chuàng)作無直接關(guān)聯(lián)，??排除C項??。故選??D項??。10.亞歷山大入侵印度期間遇到當(dāng)?shù)赝豕斔沟念B強(qiáng)抵抗。下圖油畫表現(xiàn)的是波魯斯被帶到亞歷山大面前的情景。亞歷山大欽佩他的英勇和才能，歸還了他的領(lǐng)土，讓他繼續(xù)統(tǒng)治。亞歷山大這一做法意在（）A.與印度建立軍事同盟 B.借助當(dāng)?shù)貏萘柟探y(tǒng)治C.推動當(dāng)?shù)匚幕ＥD化 D.提高印度地區(qū)的影響力【答案】B【解析】亞歷山大征服印度地區(qū)后，面對廣闊的地域和眾多的當(dāng)?shù)鼐用?，僅靠自己的軍隊難以實現(xiàn)有效統(tǒng)治。波魯斯作為當(dāng)?shù)赝豕?，在印度地區(qū)有著一定的影響力和勢力基礎(chǔ)。亞歷山大歸還其領(lǐng)土并讓他繼續(xù)統(tǒng)治，能夠借助波魯斯在當(dāng)?shù)氐耐腿嗣}，來穩(wěn)定局勢，鞏固自己在印度地區(qū)的統(tǒng)治，B項正確；亞歷山大的主要目的是征服和統(tǒng)治，而材料中“歸還了他的領(lǐng)土，讓他繼續(xù)統(tǒng)治”是借助當(dāng)?shù)貏萘柟套约涸谟《鹊慕y(tǒng)治，排除A項；推動文化希臘化是長期過程，此時亞歷山大首要目的是鞏固統(tǒng)治，不是借讓波魯斯統(tǒng)治來推動文化改變，排除C項；讓波魯斯繼續(xù)統(tǒng)治是為了借助其勢力鞏固當(dāng)前統(tǒng)治，而不是單純?yōu)榱颂岣邅啔v山大在印度地區(qū)的影響力，這種影響力的提升是鞏固統(tǒng)治后的附帶結(jié)果，而非直接目的，排除D項。故選B項。11.1825年12月，俄國一些參加過打敗拿破侖衛(wèi)國戰(zhàn)爭的貴族青年軍官，發(fā)動了試圖推翻沙皇專制制度的武裝起義，但起義最終失敗。列寧曾評價：這些革命者的圈子是狹小的。他們同人民的距離非常遠(yuǎn)。但是，他們的事業(yè)沒有落空。列寧的評價旨在（）A.肯定起義為后來革命運(yùn)動鋪路 B.揭示拿破侖戰(zhàn)爭的影響C.批判起義缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ) D.強(qiáng)調(diào)早期革命失敗原因【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，列寧認(rèn)為盡管起義失敗，但“他們的事業(yè)沒有落空”，意味著這些革命者的理念和斗爭為后來俄國的革命和社會變革積累了思想資源和經(jīng)驗，A項正確；材料主要針對十二月黨人起義，拿破侖戰(zhàn)爭只是起義背景的一部分，列寧的評價并非意在揭示拿破侖戰(zhàn)爭的影響，排除B項；列寧確實指出“圈子狹小”“同人民距離遠(yuǎn)”，但這是為了對比突出“事業(yè)沒有落空”的轉(zhuǎn)折，批判局限性并非最終目的，肯定歷史作用才是評價的主旨，排除C項；列寧的意圖不是分析“為何失敗”，而是通過承認(rèn)缺陷來強(qiáng)調(diào)其開創(chuàng)性價值，排除D項。故選A項。12.15世紀(jì)中葉，德國人谷登堡通過整合多項技術(shù)，發(fā)明了現(xiàn)代印刷術(shù)。17世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了第一批定期出版的報紙。之后，雜志逐步出現(xiàn)，為人們提供了更多的娛樂和知識選擇。據(jù)此可知，活字印刷技術(shù)（）A.加強(qiáng)了民眾的政治參與 B.擴(kuò)展了宗教改革運(yùn)動C.推動了學(xué)校教育的普及 D.促進(jìn)了社會文化交流【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，活字印刷技術(shù)為報紙、雜志的生產(chǎn)提供了可能，報紙、雜志為人們提供了更多的娛樂和知識選擇，即促進(jìn)了社會文化交流，D項正確；題干未明確提及民眾通過印刷媒介參與政治決策或行動（如選舉、抗議等），排除A項；宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，早于題干中“17世紀(jì)報紙出現(xiàn)”的時間節(jié)點(diǎn)，排除B項；印刷術(shù)可能為教育提供更多教材，但題干未提及“學(xué)校”“教育”相關(guān)內(nèi)容，排除C項。故選D項。13.清光緒二十九年（1903年）頒布的《奏定學(xué)堂章程》，對初等實業(yè)學(xué)堂的培養(yǎng)目標(biāo)是：“使學(xué)生學(xué)得最淺近之知識技能，畢業(yè)后，能從事簡易農(nóng)、商及商船方面的業(yè)務(wù)?！贝祟悓W(xué)校分農(nóng)業(yè)、商業(yè)、商船三科。該培養(yǎng)目標(biāo)（）A.標(biāo)志著傳統(tǒng)教育體系終結(jié) B.沖擊了傳統(tǒng)的教育觀念C.增強(qiáng)了國民的民族認(rèn)同觀 D.激發(fā)了民間辦學(xué)的熱情【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，《奏定學(xué)堂章程》提出的培養(yǎng)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)實用知識和技能的學(xué)習(xí)，這與傳統(tǒng)教育重視經(jīng)書學(xué)問的理念有很大的不同。這種轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)的教育觀念產(chǎn)生了沖擊，促使人們開始重視實業(yè)教育和職業(yè)技能的培養(yǎng)，B項正確；傳統(tǒng)教育體系的終結(jié)是在1905年科舉制度廢除后才真正開始，排除A項；創(chuàng)辦實業(yè)學(xué)堂的目標(biāo)是關(guān)于學(xué)生職業(yè)技能方面的，不直接涉及民族認(rèn)同觀，排除C項；根據(jù)材料無法直接由培養(yǎng)目標(biāo)得出“激發(fā)了民間辦學(xué)的熱情”這一結(jié)論，排除D項。故選B項。14.距今約9000年至7000年的河南舞陽賈湖文化，與距今約7000年至4500年的黃河下游的大汶口文化在居址、墓葬的葬式和葬俗上有較強(qiáng)的趨同性，在器形、制骨工藝、制陶工藝和器物組合上也有著驚人的相似性，還有相同的稻作遺存及隨葬的龜甲等遺物。據(jù)此推斷，兩者（）A.與南方文化互動頻繁 B.手工業(yè)已是獨(dú)立部門C.存在著文化承續(xù)關(guān)系 D.受仰韶文化影響較大【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，賈湖文化距今約9000年至7000年，大汶口文化距今約7000年至4500年，時間上有先后順序，且兩者在居址、墓葬的葬式和葬俗、器形、制骨工藝、制陶工藝、器物組合、稻作遺存及隨葬龜甲等諸多方面都有相似性，這種相似性很可能意味著大汶口文化在一定程度上繼承和發(fā)展了賈湖文化的部分元素，兩者存在著文化承續(xù)關(guān)系，C項正確；材料沒有涉及與南方文化的交流互動的相關(guān)內(nèi)容，無法得出與南方文化互動頻繁的結(jié)論，排除A項；材料僅提及了制骨工藝、制陶工藝等方面的相似性，沒有表明手工業(yè)已從農(nóng)業(yè)等其他行業(yè)中分離出來并成為獨(dú)立部門，排除B項；仰韶文化的特征是彩陶和粟，材料沒有信息表明賈湖文化和大汶口文化受仰韶文化的影響較大，排除D項。故選C項。15.春秋時期，周襄王在葵丘會盟期間派宰孔慰問齊桓公，并賜其祭肉以顯揚(yáng)尊寵。宰孔以襄王的口吻直接稱作為異姓諸侯的齊桓公為“伯舅”，并特許其不必下拜受賜。據(jù)此可知，春秋時期（）A.周天子仍具有至上權(quán)威 B.分封宗法制度得到加強(qiáng)C.傳統(tǒng)政治秩序遭到破壞 D.貴族政治仍有一定影響【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，周襄王派宰孔慰問齊桓公并特許其不必下拜受賜，可見周天子需要通過拉攏諸侯（如齊桓公）來維持名義上的共主地位，而齊桓公“免下拜之禮”的特權(quán)已超出傳統(tǒng)分封禮制對諸侯的規(guī)范?，本質(zhì)上反映了周王室權(quán)威的衰落?，C項正確；周襄王需借助齊桓公的武力與威望維系地位，其賜禮行為實為妥協(xié)，而非權(quán)威的體現(xiàn)?，排除A項；材料中周天子對異姓諸侯的尊稱和特權(quán)授予，恰恰違背了宗法制度的核心原則?，排除B項；題干中“免下拜之禮”反映的是禮法約束的松弛，而非貴族政治影響力的延續(xù)?，排除D項。故選C項。16.山東嘉祥武氏祠中的東漢畫像石、畫像磚內(nèi)容豐富，如《周公輔成王》《曾子》《老萊子娛親》《董永孝親》《丁蘭刻木事親》《金日磾拜母像》《孔子問禮》《七女為父報仇》《孝孫原谷》《帝舜圖》等。這（）A.突出強(qiáng)化了外儒內(nèi)法的政治理念 B.旨在通過社會教化實現(xiàn)基層自治C.是研究漢代家庭倫理的文獻(xiàn)史料 D.可用來研究漢代尊崇儒術(shù)的思想【答案】D【解析】根據(jù)材料可知“周公”“曾子”“娛親”“孝親”“事親”“拜母”“問禮”“為父報仇”“孝孫”“帝舜”等信息都體現(xiàn)了儒家推崇的歷史人物或思想觀念，因此可用于研究西漢武帝以來尊崇儒術(shù)的思想，D項正確。材料只提到關(guān)于儒家相關(guān)內(nèi)容，未體現(xiàn)法家思想，排除A項；材料屬于東漢時期社會教化，不屬于“基層自治”，排除B項；畫像石、磚屬于一手實物史料，不屬于文獻(xiàn)史料，排除C項。故選D項。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一利瑪竇認(rèn)識到中國文化的精髓，開始了向儒家知識分子的轉(zhuǎn)變。通過對儒家文化的研讀，利瑪竇提出認(rèn)可“祭祖尊孔”的禮儀規(guī)范，把天主教中的“天主”用中國經(jīng)典中的“天”“上帝”來解釋，正是利瑪竇的這些改變，容納了士大夫和平民的祭祀習(xí)俗，使得當(dāng)時的中國人可以放心的入教而不產(chǎn)生心理上的負(fù)擔(dān)，保證了天主教在中國的平穩(wěn)傳播。耶穌會適應(yīng)性的傳教策略最后在利瑪竇手中發(fā)揚(yáng)光大，使之成為后來大多來華傳教士所遵循的基本規(guī)則，也因此被康熙皇帝稱為“利瑪竇規(guī)矩”?！幾苑妒犁稄摹袄敻]規(guī)矩”看明清時期中西文化交流》材料二19世紀(jì)中葉，侵略者用堅船利炮強(qiáng)行撞開中國國門，異質(zhì)文化蜂擁而入。在堅船利炮與長矛大刀的較量中，有識之士終于有所覺醒。要想保國保種，就必須要奮起直追。在這一認(rèn)識指導(dǎo)下，中國的有識之士進(jìn)行了前仆后繼的探索和實踐。一部中國近代史，同時也是一部中西文化全面交鋒、對抗、排拒、吸取、融合的歷史。梁啟超在1923年就總結(jié)、概括了中國近代學(xué)習(xí)西方的過程。他認(rèn)為，中國近代學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了三個時期：第一期，“先從器物上感覺不足”；第二期，“是從制度上感覺不足”；第三期，“便是從文化根本上感覺不足”?！幾院抡窬吨袊鲗W(xué)東漸的主要成就及經(jīng)驗教訓(xùn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出“利瑪竇規(guī)矩”的內(nèi)涵，并簡析其作用。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括近代中國西學(xué)東漸的特點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：傳教士在傳教過程中采取適應(yīng)性策略，積極自覺地適應(yīng)中國的社會、文化和政治，融入中華文化。作用：推動了天主教在中國的傳播；擴(kuò)大了中華文化的影響力；促進(jìn)了中西文化交流。（2）特點(diǎn)：由被動到主動學(xué)習(xí)；內(nèi)容廣泛；具有漸進(jìn)性；與救亡圖存相結(jié)合?！窘馕觥俊拘?】特點(diǎn)：根據(jù)材料“利瑪竇提出‘祭祖尊孔’的禮儀規(guī)范，把天主教中的‘天主’用中國經(jīng)典中的‘天’‘上帝’來解釋”“適應(yīng)性的傳教策略”可得出，傳教士在傳教過程中采取適應(yīng)性策略，積極自覺地適應(yīng)中國的社會、文化和政治，融入中華文化。作用：根據(jù)材料“正是利瑪竇的這些改變，容納了士大夫和平民的祭祀習(xí)俗，使得當(dāng)時的中國人可以放心的入教而不產(chǎn)生心理上的負(fù)擔(dān)，保證了天主教在中國的平穩(wěn)傳播”可得出，推動了天主教在中國的傳播；根據(jù)材料“耶穌會適應(yīng)性的傳教策略最后在利瑪竇手中發(fā)揚(yáng)光大，使之成為后來大多來華傳教士所遵循的基本規(guī)則，也因此被康熙皇帝稱為‘利瑪竇規(guī)矩’”可得出，擴(kuò)大了中華文化的影響力，推動了中西文化交流?！拘?】特點(diǎn)：根據(jù)材料“侵略者用堅船利炮強(qiáng)行撞開中國國門，異質(zhì)文化蜂擁而入。在堅船利炮與長矛大刀的較量中，有識之士終于有所覺醒。要想保國保種”可得出，由被動到主動學(xué)習(xí)；根據(jù)材料“先從器物上感覺不足”可得出，內(nèi)容廣泛；根據(jù)材料“梁啟超在1923年就總結(jié)、概括了中國近代學(xué)習(xí)西方的過程。他認(rèn)為，中國近代學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了三個時期”及所學(xué)可得出，具有漸進(jìn)性；根據(jù)材料“一部中國近代史，同時也是一部中西文化全面交鋒、對抗、排拒、吸取、融合的歷史”及所學(xué)可得出，與救亡圖存相結(jié)合。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一匈奴西征，日耳曼人掀起了民族大遷徙的狂潮，摧毀了西羅馬帝國，成為西歐新的主人?；浇膛c日耳曼政權(quán)的結(jié)合，促進(jìn)了基督教的發(fā)展。在政權(quán)組織形式上，在采邑制基礎(chǔ)上形成了封建等級制，以契約為保障，使國家權(quán)力轉(zhuǎn)化為私人性質(zhì)的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，這使中世紀(jì)的西歐呈現(xiàn)出一種混亂不堪的狀態(tài)。隨著日耳曼人建立起的法蘭克王國的統(tǒng)一及后來的分裂，構(gòu)成了日后法、德、意三國的雛形?！幾陨Ｇ唷度斩舜筮w徙對中世紀(jì)西歐政治格局的影響》材料二與西歐不同，內(nèi)徒中原地區(qū)的北方諸族，歷來仰慕漢族禮儀文化。西晉末年匈奴首領(lǐng)劉淵（304-310年在位），首先在中原建立政權(quán)，國號為漢。劉淵曾研習(xí)《易》《尚書》《毛詩》，尤好《左氏春秋》，至于孫吳兵法、先秦諸子，無不縱覽。不僅是匈奴人，民族大遷徙中進(jìn)入中原的北方游牧民族，也都非常向往漢文化。后趙創(chuàng)立者石勒（319-333年在位）“雅好文學(xué)，雖在軍旅常令儒生讀史書而聽之”。拓跋鮮卑建立的北魏，統(tǒng)一了我國北方，形成了強(qiáng)大的國家，對北方的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要作用。就這樣，自漢代以來，經(jīng)魏晉南北朝直至隋唐統(tǒng)一，所有內(nèi)徙到中原的北方諸族，逐漸融入漢民族中。結(jié)果，不僅為漢民族自身的發(fā)展融入了新的血液，也為中華民族的形成做出貢獻(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)了中華文化的新發(fā)展?！幾詣厶m《試論民族大遷徙對古代中國與西歐文化發(fā)展的影響》（1）根據(jù)材料一，概括日耳曼民族大遷徙對歐洲的影響。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別說明3~6世紀(jì)的民族大遷徙導(dǎo)致中西文化不同發(fā)展的原因?！敬鸢浮浚?）影響：摧毀了西羅馬帝國；促進(jìn)了基督教的發(fā)展；確立了西歐封建等級制；奠定了西歐民族國家的雛形。（2）原因：角度一：中國經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的第一次民族大融合之后，漢族成為中原地區(qū)的主體民族，南下的游牧民族人數(shù)有限，沒有對漢民族造成致命的沖擊。西歐羅馬人由于公民制度和連年征戰(zhàn)，其人數(shù)逐漸減少。羅馬帝國處于地中海區(qū)域，正當(dāng)東西文化的交匯處，所以使其境內(nèi)民族眾多，且流動性強(qiáng)，不能形成一個相對穩(wěn)定的共同體。角度二：中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使文化具有保守性，遇到外來文化沖擊時能吸納外來文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展。而羅馬商品經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，文化具有開放性和多樣性，在遭到外來文化沖擊時容易形成獨(dú)特的新文化。角度三：中國雖屢遭北方游牧民族的沖擊，但作為中國古典文化載體的漢民族，其語言、思想學(xué)說、宗教信仰及社會秩序基本沒變。而西歐，以日耳曼民族為主體的民族大遷徙徹底摧毀了希臘羅馬的古典文化。【解析】【小問1】由材料“摧毀了西羅馬帝國，成為西歐新的主人”可得出，摧毀了西羅馬帝國；由材料“促進(jìn)了基督教的發(fā)展”可得出，促進(jìn)了基督教的發(fā)展；由材料“在采邑制基礎(chǔ)上形成了封建等級制，以契約為保障”及所學(xué)可得出，確立了西歐封建等級制；由材料“隨著日耳曼人建立起的法蘭克王國的統(tǒng)一及后來的分裂，構(gòu)成了日后法、德、意三國的雛形”可得出，奠定了西歐民族國家的雛形?！拘?】原因：由材料“與西歐不同，內(nèi)徒中原地區(qū)的北方諸族，歷來仰慕漢族禮儀文化。西晉末年匈奴首領(lǐng)劉淵（304-310年在位），首先在中原建立政權(quán)，國號為漢，匈奴西征，日耳曼人掀起了民族大遷徙的狂潮，摧毀了西羅馬帝國，成為西歐新的主人”可得出，角度一：中國經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的第一次民族大融合之后，漢族成為中原地區(qū)的主體民族，南下的游牧民族人數(shù)有限，沒有對漢民族造成致命的沖擊。西歐羅馬人由于公民制度和連年征戰(zhàn)，其人數(shù)逐漸減少。羅馬帝國處于地中海區(qū)域，正當(dāng)東西文化的交匯處，所以使其境內(nèi)民族眾多，且流動性強(qiáng)，不能形成一個相對穩(wěn)定的共同體。；由材料“統(tǒng)一了我國北方，形成了強(qiáng)大的國家，對北方的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要作用。在政權(quán)組織形式上，在采邑制基礎(chǔ)上形成了封建等級制，以契約為保障，使國家權(quán)力轉(zhuǎn)化為私人性質(zhì)的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，這使中世紀(jì)的西歐呈現(xiàn)出一種混亂不堪的狀態(tài)，”可得出，角度二：中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使文化具有保守性，遇到外來文化沖擊時能吸納外來文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展。而羅馬商品經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，文化具有開放性和多樣性，在遭到外來文化沖擊時容易形成獨(dú)特的新文化。由材料“對北方的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要作用。就這樣，自漢代以來，經(jīng)魏晉南北朝直至隋唐統(tǒng)一，所有內(nèi)徙到中原的北方諸族，逐漸融入漢民族中。結(jié)果，不僅為漢民族自身的發(fā)展融入了新的血液，摧毀了西羅馬帝國，成為西歐新的主人?；浇膛c日耳曼政權(quán)的結(jié)合，促進(jìn)了基督教的發(fā)展。在政權(quán)組織形式上，在采邑制基礎(chǔ)上形成了封建等級制，以契約為保障，使國家權(quán)力轉(zhuǎn)化為私人性質(zhì)的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系”及所學(xué)可得出，角度三：中國雖屢遭北方游牧民族的沖擊，但作為中國古典文化載體的漢民族，其語言、思想學(xué)說、宗教信仰及社會秩序基本沒變。而西歐，以日耳曼民族為主體的民族大遷徙徹底摧毀了希臘羅馬的古典文化。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一為了更好地侵略印度，1813年，英印當(dāng)局在印度傳播基督教，以圖從文化心理上鏟除印度人安身立命的根基，這遭到印度教徒的激烈抵制。1818年，印度總督取消了出版預(yù)審制度，只要不對政府提出批評，就可以自由辦報。大量報紙的出現(xiàn)對傳播西方思想起了重要作用。英國還在印度推行英式教育，建立文官制度，規(guī)定殖民地官員的選拔必須通過英語考試，這有助于培養(yǎng)具有西方思維的親英土著人。殖民者還引進(jìn)了現(xiàn)代的司法系統(tǒng)和政治體制。這一切極大地破壞了印度的社會結(jié)構(gòu)，推動了階級的分化?！幾粤殖泄?jié)《殖民統(tǒng)治時期的印度史》材料二冷戰(zhàn)后，鑒于文化滲透的巨大潛力，西方國家間加強(qiáng)協(xié)調(diào)，逐漸使文化滲透成為西方國家針對第三世界國家的一種全球戰(zhàn)略。西方國家通過非政府組織向目標(biāo)國普通人群展開滲透。滲透手段也不同于以往，它以各種極具隱蔽性和欺騙性的方式進(jìn)行。當(dāng)今文化滲透已經(jīng)形成包括話語權(quán)爭奪、精英培植和宗教蔓延等在內(nèi)的多層次文化滲透體系。西方國家通過文化滲透的途徑，推行文化霸權(quán)，嚴(yán)重威脅著其他國家的文化安全?！幾砸鹌G《全球化時代西方文化滲透研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明英國文化侵略對印度的影響。（2）根據(jù)材料二，概括冷戰(zhàn)后西方國家實施文化滲透的策略。【答案】（1）影響：在殖民地推行“新秩序”的同時，也為殖民者推行殖民統(tǒng)治創(chuàng)造條件；傳播了西方先進(jìn)思想；客觀上推動了印度社會的近代化；極大地破壞了印度社會結(jié)構(gòu)，推動了階級的分化等。（答出三點(diǎn)即可）（2）策略：西方國家間加強(qiáng)協(xié)調(diào)；向目標(biāo)國普通人群展開滲透；形成多層次文化滲透體系；推行文化霸權(quán)等。（答出三點(diǎn)即可）【解析】【小問1】影響：根據(jù)材料一“為了更好地侵略印度”可知，在殖民地推行“新秩序”的同時，為殖民者推行殖民統(tǒng)治創(chuàng)造條件；據(jù)材料二“大量報紙的出現(xiàn)對傳播西方思想起了重要作用”可知，傳播了西方先進(jìn)思想；根據(jù)材料二“引進(jìn)了現(xiàn)代的司法系統(tǒng)和政治體制”可知，客觀上推動了印度社會的近代化；根據(jù)材料一“這一切極大地破壞了印度社會結(jié)構(gòu)，推動了階級的分化”可知，極大地破壞了印度社會結(jié)構(gòu)，推動了階級的分化。【小問2】策略：根據(jù)材料二“西方國家間加強(qiáng)協(xié)調(diào)”可知，西方國家間加強(qiáng)協(xié)調(diào)；根據(jù)材料二“西方國家通過非政府組織向目標(biāo)國普通人群展開滲透”可知，向目標(biāo)國普通人群展開滲透；根據(jù)材料二“當(dāng)今文化滲透已經(jīng)形成包括話語權(quán)爭奪、精英培植和宗教蔓延等在內(nèi)的多層次文化滲透體系”可知，形成多層次文化滲透體系；根據(jù)材料二“西方國家通過文化滲透的途徑，推行文化霸權(quán)”可知，推行文化霸權(quán)。20.閱讀材料，回答問題。材料一周平王死后，桓王繼位，與鄭國矛盾激化，刀兵相見，結(jié)果王室軍隊敗北，桓王肩頭還中了一箭，狼狽撤走。鄭國派人去“慰問”，桓王只好忍氣吞聲，不了了之。此后，諸侯紛爭不斷，“禮樂征伐自天子出”的時代一去不返。田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右?！丁磻?zhàn)國策〉書錄》材料二春秋戰(zhàn)國時期，社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生了根本性的變化。改革變法風(fēng)潮云涌，推動政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事等方面發(fā)生大變革。春秋時期，齊國管仲采取“相地而衰征”的政策，實質(zhì)上承認(rèn)了私人對土地的所有權(quán)。魯國實行了“初稅畝”，公開承認(rèn)了土地私有。戰(zhàn)國時期，李悝在魏國主持變法，實行“盡地力之教”、推行“平傘法”、制定《法經(jīng)》，魏國在戰(zhàn)國諸雄中率先強(qiáng)盛起來。吳起在楚國實行變法，主張限制貴族勢力、整頓吏治和改良社會，楚國經(jīng)過改革，成為戰(zhàn)國中的強(qiáng)國。最著名的是秦國的商鞅變法，通過變法，秦國強(qiáng)大起來，為最后統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。——《教材解讀》請根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，運(yùn)用春秋戰(zhàn)國時期的相關(guān)史實，圍繞“時代變革與社會轉(zhuǎn)型”這一主題，寫一則歷史短文。（要求：有論題；表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰）【答案】示例：論題：春秋戰(zhàn)國時期的時代變革推動中國向封建社會轉(zhuǎn)型發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期是中國從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的社會大變革時期，這一時期，社會處于大動蕩、大變革、大發(fā)展之中。政治上，王室衰微，分封制、宗法制、禮樂制走向瓦解，中央集權(quán)制萌芽；新興地主階級形成，改革和變法運(yùn)動興起。經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕的使用與推廣，生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解，私田大量開墾，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。教育上，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。思想文化上，各國統(tǒng)治者出于富國強(qiáng)兵的需要，爭相禮賢下士，招攬人才。這推動了學(xué)術(shù)思想與文化教育的繁榮，促進(jìn)了“百家爭鳴”局面的形成。其中法家學(xué)說后來成為政治家、改革家勵精圖治、變法圖強(qiáng)的理論武器。這些時代變革促進(jìn)了國家統(tǒng)一的實現(xiàn)和中央集權(quán)制的萌芽與建立，對中國歷史的發(fā)展與轉(zhuǎn)型起到了巨大的奠基與推動作用?？傊呵飸?zhàn)國時代是我國從奴隸社會向封建社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的大變革時期，推動了中國社會的進(jìn)步?！窘馕觥吭O(shè)問要求請根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，運(yùn)用春秋戰(zhàn)國時期的相關(guān)史實，圍繞“時代變革與社會轉(zhuǎn)型”這一主題，寫一則歷史短文。根據(jù)材料一桓王繼位，與鄭國矛盾激化，桓王中箭，不了了之，可知此時王室衰微，對諸侯國控制力下降；再結(jié)合材料“諸侯紛爭不斷，禮樂征伐自天子出的時代一去不返。田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右?！笨芍燃壷刃蚱茐模唤Y(jié)合材料二改革變法運(yùn)動風(fēng)起云涌，聯(lián)系所學(xué)春秋戰(zhàn)國時期階段特征等，可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化教育、軍事、改革變法等方面和角度擬出圍繞“時代變革與社會轉(zhuǎn)型”這一主題的對應(yīng)論題，史論結(jié)合，敘議結(jié)合，進(jìn)行闡釋論證?？蛇M(jìn)行說明如下：春秋戰(zhàn)國時期是中國從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的社會大變革時期，這一時期，社會處于大動蕩、大變革、大發(fā)展之中。政治上，王室衰微，分封制、宗法制、禮樂制走向瓦解，中央集權(quán)制萌芽；新興地主階級形成，改革和變法運(yùn)動興起。經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕的使用與推廣，生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解，私田大量開墾，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。教育上，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。思想文化上，各國統(tǒng)治者出于富國強(qiáng)兵的需要，爭相禮賢下士，招攬人才。這推動了學(xué)術(shù)思想與文化教育的繁榮，促進(jìn)了“百家爭鳴”局面的形成。其中法家學(xué)說后來成為政治家、改革家勵精圖治、變法圖強(qiáng)的理論武器。這些時代變革促進(jìn)了國家統(tǒng)一的實現(xiàn)和中央集權(quán)制的萌芽與建立，對中國歷史的發(fā)展與轉(zhuǎn)型起到了巨大的奠基與推動作用。最后進(jìn)行總結(jié)，春秋戰(zhàn)國時代是我國從奴隸社會向封建社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的大變革時期，推動了中國社會的進(jìn)步。河北省衡水市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試題全卷滿分100分，考試時間75分鐘。注意事項：1、答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2、請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4.考試結(jié)束后，請將試卷和答題卡一并上交。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。每小題只有一個選項是符合題目要求的。1.下面是《虎溪三笑圖》，講述的是東晉時期，儒者陶淵明、道士陸修靜相攜訪問在廬山修行的高僧慧遠(yuǎn)，歸途中三人談笑而行，送客的慧遠(yuǎn)不覺間跨越其自我禁足的虎溪，三人因之相視大笑的故事。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時（）A.統(tǒng)治者奉行三教并行的政策 B.社會上空談義理之風(fēng)盛行C.社會發(fā)展呈現(xiàn)和諧穩(wěn)定氣象 D.不同思想流派之間的交流【答案】D【解析】根據(jù)材料“儒者”“道士”“高僧”“談笑而行”等可知，“虎溪三笑”圖中涉及的三人分別代表儒家、道家和佛教，雖然是虛構(gòu)，但三人能和睦相處，寓意即“佛道儒”出現(xiàn)了融合的趨勢，說明當(dāng)時儒、道、佛等思想相互交流碰撞，D項正確；唐朝奉行三教并行的政策，不符合題干時間，排除A項；社會上空談義理之風(fēng)盛行發(fā)生于明朝末年，排除B項；東晉時期，國家沒有實現(xiàn)統(tǒng)一，處于分裂時期，談不上和諧穩(wěn)定，排除C項。故選D項。2.18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了空前的“中國熱”。當(dāng)時，向西方傳播中國文化影響最大的西方學(xué)者有“利瑪竇派”“龍華民派”等。他們把中國的儒學(xué)、宋明理學(xué)、科學(xué)技術(shù)傳到西方。這一現(xiàn)象（）A.導(dǎo)致了歐洲社會的轉(zhuǎn)型 B.豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵C.提高了中國的國際地位 D.促進(jìn)了歐洲啟蒙運(yùn)動的發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，18世紀(jì)，在傳教士的帶動下，大量中國的文化科技傳入歐洲，啟蒙思想家借助中國文化宣傳其思想，這為歐洲的啟蒙運(yùn)動提供了依據(jù)，D項正確；歐洲社會轉(zhuǎn)型是多種因素綜合的結(jié)果，排除A項；材料所述是東學(xué)西漸，沒有豐富中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，排除B項；“中國熱”的出現(xiàn)提高了中華文明的影響，但不會直接提高中國的國際地位，排除C項。故選D項。3.《古希臘文明的光芒》一書中寫道：“這些（古希臘）文化形態(tài)沒有實際的功用，不能推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，只能愉悅?cè)说乃枷牒途?。無論詩歌、建筑、雕塑還是哲學(xué)，乃至那個時代的科學(xué)，都能引起希臘人濃厚的興趣?！睋?jù)此可知，古希臘文明（）A.是西方文明的源頭 B.充滿人文色彩 C.擺脫了宗教的影響 D.阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，古希臘文化不注重實用性，而是強(qiáng)調(diào)興趣和精神自由，也就是具有“超功利性”，這體現(xiàn)的是人文主義色彩，B項正確；材料不能說明古希臘文明是西方文明的源頭，與題意不符，排除A項；材料沒有體現(xiàn)古希臘文明與宗教的關(guān)系，且“擺脫”一詞說法不準(zhǔn)確，排除C項；材料表明古希臘文明不具有功利性，不能直接得出它阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，排除D項。故選B項。4.鐮倉時代，日本武士道受佛教倫理影響，其精神內(nèi)涵是視死如歸的忘我境界。到江戶時代中后期，武士的職責(zé)已不再是馳騁戰(zhàn)場、勇武殺敵，而是從事行政管理的相關(guān)工作。武士的修養(yǎng)內(nèi)容，也由“重武功”改變?yōu)椤爸氐滦械浪嚒?。這種變化（）A.摒棄了外來思想文化 B.阻礙了日本的近代化C.適應(yīng)了社會發(fā)展態(tài)勢 D.加強(qiáng)了幕府專制統(tǒng)治【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，日本的武士由“重武功”到“重德行道藝”，這是由于隨著社會發(fā)展，武士的地位和職能都發(fā)生了變化，由此可見，日本的武士道隨著社會的變化而變化，適應(yīng)了社會發(fā)展態(tài)勢，C項正確；武士的修養(yǎng)內(nèi)容發(fā)生變化，但不代表摒棄了佛家思想文化，排除A項；江戶時代中后期武士修養(yǎng)內(nèi)容由“重武功”改變?yōu)椤爸氐滦械浪嚒保欣谖幕?、道德等方面的發(fā)展，為日本的近代化轉(zhuǎn)型提供了一定的文化和人才基礎(chǔ)，而不是阻礙了日本的近代化，排除B項；武士職責(zé)和修養(yǎng)的變化更多是與社會發(fā)展的大背景相關(guān)，而非單純?yōu)榱思訌?qiáng)幕府專制統(tǒng)治，排除D項。故選C項。5.下圖是公元前3000年——前1000年印歐人遷徙示意圖。這一過程（）A.推動了區(qū)域文明的形成 B.決定了歐亞人口的分布格局C.擴(kuò)大了游牧文明的范圍 D.導(dǎo)致了羅馬帝國的內(nèi)部分裂【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，印歐人遷徙促進(jìn)了眾多區(qū)域文明的形成發(fā)展，其中，雅利安人征服了古印度河流域的本土文明，建立了以梵語為載體的印度文明；亞細(xì)亞洲人和多里安人入侵了希臘半島，建立了以古希臘語為載體的古希臘文明；古意大利人入侵了亞平寧半島，并在半島上建立了以拉丁語為載體的羅馬文明，A項正確；印歐人遷徙影響歐亞人口分布格局，但不是“決定”，排除B項；印歐人遷徙到各地后，并不是都是以游牧為生，遷入東南歐和南亞的印歐人多轉(zhuǎn)向了農(nóng)耕生活，排除C項；印歐人遷徙時，羅馬帝國還未形成，排除D項。故選A項。6.1820-1860年，美國迎來了史上第一次移民高潮。這期間來到美國的移民總數(shù)高達(dá)500萬，主要來自西歐和北歐，其中愛爾蘭人約200萬，德國人約170萬，還有大量被販賣到美國的非洲黑奴。同時，移民也有少數(shù)來自亞洲，主要是來美國淘金的中國人。這些現(xiàn)象（）A.體現(xiàn)了美國移民政策的實用性 B.加劇了美國社會的兩極分化C.推動了美國社會文化的多元化 D.實現(xiàn)了不同民族的文化認(rèn)同【答案】C【解析】根據(jù)材料“主要來自西歐和北歐，其中愛爾蘭人約200萬，德國人約170萬，還有大量被販賣到美國的非洲黑奴。同時，移民也有少數(shù)來自亞洲，主要是來美國淘金的中國人”結(jié)合所學(xué)可知，根據(jù)題干描述，1820-1860年美國第一次移民高潮帶來了大量來自不同地區(qū)和種族的移民，包括西歐、北歐、非洲和亞洲的移民。這些移民帶來了各自的文化背景和傳統(tǒng)，豐富了美國的社會文化，推動了美國社會文化的多元化，C項正確；題干主要闡述的是不同來源的移民情況，未提及美國移民政策相關(guān)內(nèi)容，所以無法體現(xiàn)美國移民政策的實用性，排除A項；題干僅僅描述了移民的來源和數(shù)量等情況，題干中沒有任何信息表明這些移民的到來加劇了美國社會的兩極分化，排除B項；題干并未提及不同民族之間是否實現(xiàn)了文化認(rèn)同，且這一時期移民群體之間存在文化沖突，排除D項。故選C項。7.1959年，新加坡成立宗教聯(lián)合會，成員囊括新加坡的各宗教，如佛教、基督教、印度教、伊斯蘭教、猶太教、錫克教和拜火教等宗教的信教人員。1974年，宗教聯(lián)合會制定了一份共同使用的《聯(lián)合祈禱文》，供各宗教祈禱時使用。這些舉措旨在（）A.維護(hù)國家社會穩(wěn)定 B.彰顯文化開放政策 C.消除宗教文化差異 D.抵御西方文化侵略【答案】A【解析】根據(jù)材料“1959年，新加坡成立宗教聯(lián)合會，成員囊括新加坡的各宗教，如佛教、基督教、印度教、伊斯蘭教、猶太教、錫克教和拜火教等宗教的信教人員。1974年，宗教聯(lián)合會制定了一份共同使用的《聯(lián)合祈禱文》”結(jié)合所學(xué)可知，新加坡是一個多元種族、多元宗教的國家，宗教和諧對社會穩(wěn)定至關(guān)重要。成立宗教聯(lián)合會和制定《聯(lián)合祈禱文》可以促進(jìn)宗教間的理解與合作，減少沖突，從而維護(hù)社會穩(wěn)定，A項正確；雖然新加坡確實實行文化開放政策，但題干中的舉措更側(cè)重于宗教間的協(xié)調(diào)與合作，而非單純展示開放性，排除B項；宗教聯(lián)合會的目的是促進(jìn)和諧，而非消除差異。各宗教的文化差異是客觀存在的，新加坡的政策是尊重差異、求同存異。“消除”一詞過于絕對，與新加坡的實際政策不符，排除C項；題干中并未提到西方文化侵略的背景，且宗教聯(lián)合會的成員包括基督教（西方宗教），因此這一選項與題干無關(guān)。新加坡的政策是多元包容，而非針對特定文化，排除D項。故選A項。8.下圖為敦煌唐墓出土的磚刻《胡人引駝圖》。圖中胡人穿波斯裝，一手執(zhí)韁引駝，一手拄手杖跋涉。類似內(nèi)容的磚刻在唐墓中多有發(fā)現(xiàn)。據(jù)此可知，古代絲綢之路（）A.擴(kuò)大了中華文明國際影響力 B.促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流C.豐富了各地民眾的物質(zhì)生活 D.有利于增強(qiáng)民族認(rèn)同意識【答案】B【解析】胡人穿波斯裝，牽著駱駝跋涉，反映出絲綢之路促進(jìn)了不同地域間人員往來，帶來服飾等文化交流，同時駱駝可能用于貨物運(yùn)輸，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)交流，即促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流，B項正確；圖片中胡人形象及相關(guān)場景，主要體現(xiàn)的是外來文化元素，并非中華文明對外傳播擴(kuò)大影響力，排除A項；僅從這一胡人引駝的磚刻畫面，難以直接得出豐富各地民眾物質(zhì)生活這一結(jié)論，排除C項；民族認(rèn)同意識強(qiáng)調(diào)的是對本民族的歸屬感和認(rèn)同感，材料沒有涉及相關(guān)內(nèi)容，而且，圖中的“胡人”也可能是外國人，排除D項。故選B項。9.喬治·巴比爾（1882-1932年）是法國著名插畫師。在他的作品中可以看到中國古典仕女的形象、清朝戲曲人物、工筆屏風(fēng)和花道、東方民族服飾演變出來的摩登女裝、東方古典風(fēng)格的亭臺樓閣等等。這反映出（）A.女性地位的提升 B.法國文明的衰落 C.啟蒙思想的普及 D.文化的交流傳播【答案】D【解析】根據(jù)材料信息“喬治·巴比爾的作品中包含中國古典仕女、清朝戲曲人物、東方服飾及建筑等元素”可知，法國插畫師的作品中可以看到許多東方文化元素，這反映的是文化的交流傳播，??D項正確??；材料中“摩登女裝”僅反映藝術(shù)風(fēng)格的吸收，未涉及女性社會地位的提升，??排除A項??；法國藝術(shù)家借鑒東方文化，屬于文化多樣性的表現(xiàn)，而非文明衰落的標(biāo)志，??排除B項??；啟蒙思想的核心是理性與批判精神，與材料中跨文化藝術(shù)創(chuàng)作無直接關(guān)聯(lián)，??排除C項??。故選??D項??。10.亞歷山大入侵印度期間遇到當(dāng)?shù)赝豕斔沟念B強(qiáng)抵抗。下圖油畫表現(xiàn)的是波魯斯被帶到亞歷山大面前的情景。亞歷山大欽佩他的英勇和才能，歸還了他的領(lǐng)土，讓他繼續(xù)統(tǒng)治。亞歷山大這一做法意在（）A.與印度建立軍事同盟 B.借助當(dāng)?shù)貏萘柟探y(tǒng)治C.推動當(dāng)?shù)匚幕ＥD化 D.提高印度地區(qū)的影響力【答案】B【解析】亞歷山大征服印度地區(qū)后，面對廣闊的地域和眾多的當(dāng)?shù)鼐用?，僅靠自己的軍隊難以實現(xiàn)有效統(tǒng)治。波魯斯作為當(dāng)?shù)赝豕?，在印度地區(qū)有著一定的影響力和勢力基礎(chǔ)。亞歷山大歸還其領(lǐng)土并讓他繼續(xù)統(tǒng)治，能夠借助波魯斯在當(dāng)?shù)氐耐腿嗣}，來穩(wěn)定局勢，鞏固自己在印度地區(qū)的統(tǒng)治，B項正確；亞歷山大的主要目的是征服和統(tǒng)治，而材料中“歸還了他的領(lǐng)土，讓他繼續(xù)統(tǒng)治”是借助當(dāng)?shù)貏萘柟套约涸谟《鹊慕y(tǒng)治，排除A項；推動文化希臘化是長期過程，此時亞歷山大首要目的是鞏固統(tǒng)治，不是借讓波魯斯統(tǒng)治來推動文化改變，排除C項；讓波魯斯繼續(xù)統(tǒng)治是為了借助其勢力鞏固當(dāng)前統(tǒng)治，而不是單純?yōu)榱颂岣邅啔v山大在印度地區(qū)的影響力，這種影響力的提升是鞏固統(tǒng)治后的附帶結(jié)果，而非直接目的，排除D項。故選B項。11.1825年12月，俄國一些參加過打敗拿破侖衛(wèi)國戰(zhàn)爭的貴族青年軍官，發(fā)動了試圖推翻沙皇專制制度的武裝起義，但起義最終失敗。列寧曾評價：這些革命者的圈子是狹小的。他們同人民的距離非常遠(yuǎn)。但是，他們的事業(yè)沒有落空。列寧的評價旨在（）A.肯定起義為后來革命運(yùn)動鋪路 B.揭示拿破侖戰(zhàn)爭的影響C.批判起義缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ) D.強(qiáng)調(diào)早期革命失敗原因【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，列寧認(rèn)為盡管起義失敗，但“他們的事業(yè)沒有落空”，意味著這些革命者的理念和斗爭為后來俄國的革命和社會變革積累了思想資源和經(jīng)驗，A項正確；材料主要針對十二月黨人起義，拿破侖戰(zhàn)爭只是起義背景的一部分，列寧的評價并非意在揭示拿破侖戰(zhàn)爭的影響，排除B項；列寧確實指出“圈子狹小”“同人民距離遠(yuǎn)”，但這是為了對比突出“事業(yè)沒有落空”的轉(zhuǎn)折，批判局限性并非最終目的，肯定歷史作用才是評價的主旨，排除C項；列寧的意圖不是分析“為何失敗”，而是通過承認(rèn)缺陷來強(qiáng)調(diào)其開創(chuàng)性價值，排除D項。故選A項。12.15世紀(jì)中葉，德國人谷登堡通過整合多項技術(shù)，發(fā)明了現(xiàn)代印刷術(shù)。17世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了第一批定期出版的報紙。之后，雜志逐步出現(xiàn)，為人們提供了更多的娛樂和知識選擇。據(jù)此可知，活字印刷技術(shù)（）A.加強(qiáng)了民眾的政治參與 B.擴(kuò)展了宗教改革運(yùn)動C.推動了學(xué)校教育的普及 D.促進(jìn)了社會文化交流【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，活字印刷技術(shù)為報紙、雜志的生產(chǎn)提供了可能，報紙、雜志為人們提供了更多的娛樂和知識選擇，即促進(jìn)了社會文化交流，D項正確；題干未明確提及民眾通過印刷媒介參與政治決策或行動（如選舉、抗議等），排除A項；宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，早于題干中“17世紀(jì)報紙出現(xiàn)”的時間節(jié)點(diǎn)，排除B項；印刷術(shù)可能為教育提供更多教材，但題干未提及“學(xué)校”“教育”相關(guān)內(nèi)容，排除C項。故選D項。13.清光緒二十九年（1903年）頒布的《奏定學(xué)堂章程》，對初等實業(yè)學(xué)堂的培養(yǎng)目標(biāo)是：“使學(xué)生學(xué)得最淺近之知識技能，畢業(yè)后，能從事簡易農(nóng)、商及商船方面的業(yè)務(wù)?！贝祟悓W(xué)校分農(nóng)業(yè)、商業(yè)、商船三科。該培養(yǎng)目標(biāo)（）A.標(biāo)志著傳統(tǒng)教育體系終結(jié) B.沖擊了傳統(tǒng)的教育觀念C.增強(qiáng)了國民的民族認(rèn)同觀 D.激發(fā)了民間辦學(xué)的熱情【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，《奏定學(xué)堂章程》提出的培養(yǎng)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)實用知識和技能的學(xué)習(xí)，這與傳統(tǒng)教育重視經(jīng)書學(xué)問的理念有很大的不同。這種轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)的教育觀念產(chǎn)生了沖擊，促使人們開始重視實業(yè)教育和職業(yè)技能的培養(yǎng)，B項正確；傳統(tǒng)教育體系的終結(jié)是在1905年科舉制度廢除后才真正開始，排除A項；創(chuàng)辦實業(yè)學(xué)堂的目標(biāo)是關(guān)于學(xué)生職業(yè)技能方面的，不直接涉及民族認(rèn)同觀，排除C項；根據(jù)材料無法直接由培養(yǎng)目標(biāo)得出“激發(fā)了民間辦學(xué)的熱情”這一結(jié)論，排除D項。故選B項。14.距今約9000年至7000年的河南舞陽賈湖文化，與距今約7000年至4500年的黃河下游的大汶口文化在居址、墓葬的葬式和葬俗上有較強(qiáng)的趨同性，在器形、制骨工藝、制陶工藝和器物組合上也有著驚人的相似性，還有相同的稻作遺存及隨葬的龜甲等遺物。據(jù)此推斷，兩者（）A.與南方文化互動頻繁 B.手工業(yè)已是獨(dú)立部門C.存在著文化承續(xù)關(guān)系 D.受仰韶文化影響較大【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，賈湖文化距今約9000年至7000年，大汶口文化距今約7000年至4500年，時間上有先后順序，且兩者在居址、墓葬的葬式和葬俗、器形、制骨工藝、制陶工藝、器物組合、稻作遺存及隨葬龜甲等諸多方面都有相似性，這種相似性很可能意味著大汶口文化在一定程度上繼承和發(fā)展了賈湖文化的部分元素，兩者存在著文化承續(xù)關(guān)系，C項正確；材料沒有涉及與南方文化的交流互動的相關(guān)內(nèi)容，無法得出與南方文化互動頻繁的結(jié)論，排除A項；材料僅提及了制骨工藝、制陶工藝等方面的相似性，沒有表明手工業(yè)已從農(nóng)業(yè)等其他行業(yè)中分離出來并成為獨(dú)立部門，排除B項；仰韶文化的特征是彩陶和粟，材料沒有信息表明賈湖文化和大汶口文化受仰韶文化的影響較大，排除D項。故選C項。15.春秋時期，周襄王在葵丘會盟期間派宰孔慰問齊桓公，并賜其祭肉以顯揚(yáng)尊寵。宰孔以襄王的口吻直接稱作為異姓諸侯的齊桓公為“伯舅”，并特許其不必下拜受賜。據(jù)此可知，春秋時期（）A.周天子仍具有至上權(quán)威 B.分封宗法制度得到加強(qiáng)C.傳統(tǒng)政治秩序遭到破壞 D.貴族政治仍有一定影響【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，周襄王派宰孔慰問齊桓公并特許其不必下拜受賜，可見周天子需要通過拉攏諸侯（如齊桓公）來維持名義上的共主地位，而齊桓公“免下拜之禮”的特權(quán)已超出傳統(tǒng)分封禮制對諸侯的規(guī)范?，本質(zhì)上反映了周王室權(quán)威的衰落?，C項正確；周襄王需借助齊桓公的武力與威望維系地位，其賜禮行為實為妥協(xié)，而非權(quán)威的體現(xiàn)?，排除A項；材料中周天子對異姓諸侯的尊稱和特權(quán)授予，恰恰違背了宗法制度的核心原則?，排除B項；題干中“免下拜之禮”反映的是禮法約束的松弛，而非貴族政治影響力的延續(xù)?，排除D項。故選C項。16.山東嘉祥武氏祠中的東漢畫像石、畫像磚內(nèi)容豐富，如《周公輔成王》《曾子》《老萊子娛親》《董永孝親》《丁蘭刻木事親》《金日磾拜母像》《孔子問禮》《七女為父報仇》《孝孫原谷》《帝舜圖》等。這（）A.突出強(qiáng)化了外儒內(nèi)法的政治理念 B.旨在通過社會教化實現(xiàn)基層自治C.是研究漢代家庭倫理的文獻(xiàn)史料 D.可用來研究漢代尊崇儒術(shù)的思想【答案】D【解析】根據(jù)材料可知“周公”“曾子”“娛親”“孝親”“事親”“拜母”“問禮”“為父報仇”“孝孫”“帝舜”等信息都體現(xiàn)了儒家推崇的歷史人物或思想觀念，因此可用于研究西漢武帝以來尊崇儒術(shù)的思想，D項正確。材料只提到關(guān)于儒家相關(guān)內(nèi)容，未體現(xiàn)法家思想，排除A項；材料屬于東漢時期社會教化，不屬于“基層自治”，排除B項；畫像石、磚屬于一手實物史料，不屬于文獻(xiàn)史料，排除C項。故選D項。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一利瑪竇認(rèn)識到中國文化的精髓，開始了向儒家知識分子的轉(zhuǎn)變。通過對儒家文化的研讀，利瑪竇提出認(rèn)可“祭祖尊孔”的禮儀規(guī)范，把天主教中的“天主”用中國經(jīng)典中的“天”“上帝”來解釋，正是利瑪竇的這些改變，容納了士大夫和平民的祭祀習(xí)俗，使得當(dāng)時的中國人可以放心的入教而不產(chǎn)生心理上的負(fù)擔(dān)，保證了天主教在中國的平穩(wěn)傳播。耶穌會適應(yīng)性的傳教策略最后在利瑪竇手中發(fā)揚(yáng)光大，使之成為后來大多來華傳教士所遵循的基本規(guī)則，也因此被康熙皇帝稱為“利瑪竇規(guī)矩”?！幾苑妒犁稄摹袄敻]規(guī)矩”看明清時期中西文化交流》材料二19世紀(jì)中葉，侵略者用堅船利炮強(qiáng)行撞開中國國門，異質(zhì)文化蜂擁而入。在堅船利炮與長矛大刀的較量中，有識之士終于有所覺醒。要想保國保種，就必須要奮起直追。在這一認(rèn)識指導(dǎo)下，中國的有識之士進(jìn)行了前仆后繼的探索和實踐。一部中國近代史，同時也是一部中西文化全面交鋒、對抗、排拒、吸取、融合的歷史。梁啟超在1923年就總結(jié)、概括了中國近代學(xué)習(xí)西方的過程。他認(rèn)為，中國近代學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了三個時期：第一期，“先從器物上感覺不足”；第二期，“是從制度上感覺不足”；第三期，“便是從文化根本上感覺不足”?！幾院抡窬吨袊鲗W(xué)東漸的主要成就及經(jīng)驗教訓(xùn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出“利瑪竇規(guī)矩”的內(nèi)涵，并簡析其作用。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括近代中國西學(xué)東漸的特點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：傳教士在傳教過程中采取適應(yīng)性策略，積極自覺地適應(yīng)中國的社會、文化和政治，融入中華文化。作用：推動了天主教在中國的傳播；擴(kuò)大了中華文化的影響力；促進(jìn)了中西文化交流。（2）特點(diǎn)：由被動到主動學(xué)習(xí)；內(nèi)容廣泛；具有漸進(jìn)性；與救亡圖存相結(jié)合?！窘馕觥俊拘?】特點(diǎn)：根據(jù)材料“利瑪竇提出‘祭祖尊孔’的禮儀規(guī)范，把天主教中的‘天主’用中國經(jīng)典中的‘天’‘上帝’來解釋”“適應(yīng)性的傳教策略”可得出，傳教士在傳教過程中采取適應(yīng)性策略，積極自覺地適應(yīng)中國的社會、文化和政治，融入中華文化。作用：根據(jù)材料“正是利瑪竇的這些改變，容納了士大夫和平民的祭祀習(xí)俗，使得當(dāng)時的中國人可以放心的入教而不產(chǎn)生心理上的負(fù)擔(dān)，保證了天主教在中國的平穩(wěn)傳播”可得出，推動了天主教在中國的傳播；根據(jù)材料“耶穌會適應(yīng)性的傳教策略最后在利瑪竇手中發(fā)揚(yáng)光大，使之成為后來大多來華傳教士所遵循的基本規(guī)則，也因此被康熙皇帝稱為‘利瑪竇規(guī)矩’”可得出，擴(kuò)大了中華文化的影響力，推動了中西文化交流。【小問2】特點(diǎn)：根據(jù)材料“侵略者用堅船利炮強(qiáng)行撞開中國國門，異質(zhì)文化蜂擁而入。在堅船利炮與長矛大刀的較量中，有識之士終于有所覺醒。要想保國保種”可得出，由被動到主動學(xué)習(xí)；根據(jù)材料“先從器物上感覺不足”可得出，內(nèi)容廣泛；根據(jù)材料“梁啟超在1923年就總結(jié)、概括了中國近代學(xué)習(xí)西方的過程。他認(rèn)為，中國近代學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了三個時期”及所學(xué)可得出，具有漸進(jìn)性；根據(jù)材料“一部中國近代史，同時也是一部中西文化全面交鋒、對抗、排拒、吸取、融合的歷史”及所學(xué)可得出，與救亡圖存相結(jié)合。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一匈奴西征，日耳曼人掀起了民族大遷徙的狂潮，摧毀了西羅馬帝國，成為西歐新的主人。基督教與日耳曼政權(quán)的結(jié)合，促進(jìn)了基督教的發(fā)展。在政權(quán)組織形式上，在采邑制基礎(chǔ)上形成了封建等級制，以契約為保障，使國家權(quán)力轉(zhuǎn)化為私人性質(zhì)的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，這使中世紀(jì)的西歐呈現(xiàn)出一種混亂不堪的狀態(tài)。隨著日耳曼人建立起的法蘭克王國的統(tǒng)一及后來的分裂，構(gòu)成了日后法、德、意三國的雛形?！幾陨Ｇ唷度斩舜筮w徙對中世紀(jì)西歐政治格局的影響》材料二與西歐不同，內(nèi)徒中原地區(qū)的北方諸族，歷來仰慕漢族禮儀文化。西晉末年匈奴首領(lǐng)劉淵（304-310年在位），首先在中原建立政權(quán)，國號為漢。劉淵曾研習(xí)《易》《尚書》《毛詩》，尤好《左氏春秋》，至于孫吳兵法、先秦諸子，無不縱覽。不僅是匈奴人，民族大遷徙中進(jìn)入中原的北方游牧民族，也都非常向往漢文化。后趙創(chuàng)立者石勒（319-333年在位）“雅好文學(xué)，雖在軍旅常令儒生讀史書而聽之”。拓跋鮮卑建立的北魏，統(tǒng)一了我國北方，形成了強(qiáng)大的國家，對北方的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要作用。就這樣，自漢代以來，經(jīng)魏晉南北朝直至隋唐統(tǒng)一，所有內(nèi)徙到中原的北方諸族，逐漸融入漢民族中。結(jié)果，不僅為漢民族自身的發(fā)展融入了新的血液，也為中華民族的形成做出貢獻(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)了中華文化的新發(fā)展。——摘編自劉愛蘭《試論民族大遷徙對古代中國與西歐文化發(fā)展的影響》（1）根據(jù)材料一，概括日耳曼民族大遷徙對歐洲的影響。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別說明3~6世紀(jì)的民族大遷徙導(dǎo)致中西文化不同發(fā)展的原因?！敬鸢浮浚?）影響：摧毀了西羅馬帝國；促進(jìn)了基督教的發(fā)展；確立了西歐封建等級制；奠定了西歐民族國家的雛形。（2）原因：角度一：中國經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的第一次民族大融合之后，漢族成為中原地區(qū)的主體民族，南下的游牧民族人數(shù)有限，沒有對漢民族造成致命的沖擊。西歐羅馬人由于公民制度和連年征戰(zhàn)，其人數(shù)逐漸減少。羅馬帝國處于地中海區(qū)域，正當(dāng)東西文化的交匯處，所以使其境內(nèi)民族眾多，且流動性強(qiáng)，不能形成一個相對穩(wěn)定的共同體。角度二：中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使文化具有保守性，遇到外來文化沖擊時能吸納外來文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展。而羅馬商品經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，文化具有開放性和多樣性，在遭到外來文化沖擊時容易形成獨(dú)特的新文化。角度三：中國雖屢遭北方游牧民族的沖擊，但作為中國古典文化載體的漢民族，其語言、思想學(xué)說、宗教信仰及社會秩序基本沒變。而西歐，以日耳曼民族為主體的民族大遷徙徹底摧毀了希臘羅馬的古典文化?！窘馕觥俊拘?】由材料“摧毀了西羅馬帝國，成為西歐新的主人”可得出，摧毀了西羅馬帝國；由材料“促進(jìn)了基督教的發(fā)展”可得出，促進(jìn)了基督教的發(fā)展；由材料“在采邑制基礎(chǔ)上形成了封建等級制，以契約為保障”及所學(xué)可得出，確立了西歐封建等級制；由材料“隨著日耳曼人建立起的法蘭克王國的統(tǒng)一及后來的分裂，構(gòu)成了日后法、德、意三國的雛形”可得出，奠定了西歐民族國家的雛形。【小問2】原因：由材料“與西歐不同，內(nèi)徒中原地區(qū)的北方諸族，歷來仰慕漢族禮儀文化。西晉末年匈奴首領(lǐng)劉淵（304-310年在位），首先在中原建立政權(quán)，國號為漢，匈奴西征，日耳曼人掀起了民族大遷徙的狂潮，摧毀了西羅馬帝國，成為西歐新的主人”可得出，角度一：中國經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的第一次民族大融合之后，漢族成為中原地區(qū)的主體民族，南下的游牧民族人數(shù)有限，沒有對漢民族造成致命的沖擊。西歐羅馬人由于公民制度和連年征戰(zhàn)，其人數(shù)逐漸減少。羅馬帝國處于地中海區(qū)域，正當(dāng)東西文化的交匯處，所以使其境內(nèi)民族眾多，且流動性強(qiáng)，不能形成一個相對穩(wěn)定的共同體。；由材料“統(tǒng)一了我國北方，形成了強(qiáng)大的國家，對北方的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要作用。在政權(quán)組織形式上，在采邑制基礎(chǔ)上形成了封建等級制，以契約為保障，使國家權(quán)力轉(zhuǎn)化為私人性質(zhì)的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，這使中世紀(jì)的西歐呈現(xiàn)出一種混亂不堪的狀態(tài)，”可得出，角度二：中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使文化具有保守性，遇到外來文化沖擊時能吸納外來文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展。而羅馬商品經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，文化具有開放性和多樣性，在遭到外來文化沖擊時容易形成獨(dú)特的新文化。由材料“對北方的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要作用。就這樣，自漢代以來，經(jīng)魏晉南北朝直至隋唐統(tǒng)一，所有內(nèi)徙到中原的北方諸族，逐漸融入漢民族中。結(jié)果，不僅為漢民族自身的發(fā)展融入了新的血液，摧毀了西羅馬帝國，成為西歐新的主人?；浇膛c日耳曼政權(quán)的結(jié)合，促進(jìn)了基督教的發(fā)展。在政權(quán)組織形式上，在采邑制基礎(chǔ)上形成了封建等級制，以契約為保障，使國家權(quán)力轉(zhuǎn)化為私人性質(zhì)的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系”及所學(xué)可得出，角度三：中國雖屢遭北方游牧民族的沖擊，但作為中國古典文化載體的漢民族，其語言、思想學(xué)說、宗教信仰及社會秩序基本沒變。而西歐，以日耳曼民族為主體的民族大遷徙徹底摧毀了希臘羅馬的古典文化。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一為了更好地侵略印度，1813年，英印當(dāng)局在印度傳播基督教，以圖從文化心理上鏟除印度人安身立命的根基，這遭到印度教徒的激烈抵制。1818年，印度總督取消了出版預(yù)審制度，只