1、國學(xué)知識文庫子部道家： 一切道經(jīng)音義妙門由一切道經(jīng)音義妙門由 起起 華夏文明是人類最偉大的文明！ 為往圣繼絕學(xué)，是每一個華夏人的歷史使命和責(zé)任。 本文收集整理了古文獻(xiàn) 一切道經(jīng)音義妙門由起 以供大家參閱。 為便于閱讀，除簡體字外，盡量保持原樣。 由于部分古籍有損，并且有些古體字在電腦上打不出， 不得不以框或？代替，敬請諒解。 一切道經(jīng)音義妙門由起一切道經(jīng)音義妙門由起 字?jǐn)?shù)：5210 一切道經(jīng)音義妙門由起 經(jīng)名：一切道經(jīng)音義妙門由起。唐玄宗御制序，史崇玄等奉敕較編 撰。原本一百十三卷?，F(xiàn)僅存序文及妙門向起，合為一卷。底本出 處：正統(tǒng)道藏太平部。 一切道經(jīng)音義序 唐玄宗御制 朕聞大道幽深，妙門虛寂

2、。龜山之文不測，龍漢之旨難窺。況復(fù)記 錄漸訛，年齡浸遠(yuǎn)。黃庭妙簡，或逢燕彘之疑；縹府真言，多有魯魚之 失。遂令玉京后進(jìn)，覽秘篆而無從；金闕群游，習(xí)靈符而有誤。恭惟老 氏，國之本宗，虔述玄經(jīng)，朕之夙好，詳其乖舛，深可吁嗟。爰命諸觀 大德及兩宮學(xué)士，討論義理，尋繹沖微，披珠叢玉篇之眾書，考字 林說文之群籍，入其閫閾，得其菁華。所音見在一切經(jīng)音義，凡 有一百四十卷；其音義目錄及經(jīng)目不入此數(shù)之中。庶以宣闡青元，發(fā)揮 碧落，毗助風(fēng)化，訓(xùn)導(dǎo)甿黎。令其托志希夷，永絕陶陰之惑；歸心徽 妙，長祛晉亥之迷云爾。 妙門由起序 金紫光祿大夫鴻臚卿河內(nèi)郡開國公上柱國太清觀主史崇等奉勑撰 夫至道難究，虛皇不測，雖無為無形

3、，而有情有信。無為無形也， 忘功用而起視聽；有情有信也，孕生靈而運(yùn)寒燠。乾坤得之以開辟，日 月得之以貞明，天子得之以致理，國祚得之以太平。為一切之祖首，萬 物之父母也。若乃虛空自然，變見生為，凝靈結(jié)氣，化成圣人，即元始 天尊之謂也。故經(jīng)云，無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。又云，恍惚中 有物，恍惚中有象，杳冥中有精，其精甚真，其中有信。又云，元始 者，道之應(yīng)化，一之凝精，因氣感生，轉(zhuǎn)變自然。此既不由胎誕，因經(jīng) 姓系。夫有天地，方有人焉；有人焉，方有氏族。天尊生於混沌之始， 何宗祖之有乎？其后改號示變，應(yīng)跡垂靈，托胎洪氏之胞，降形李母之 腋，蓋有由矣。然五身既分，三代斯別，隨機(jī)應(yīng)物，拯溺安危，汲引群

4、 迷，財(cái)成庶族，慈悲覆燾，難以勝言。所謂真身者，至道之體也；應(yīng)身 者，元始天尊、太上道君也；法身者，真精布?xì)?，化生萬物也；化身 者，堀然獨(dú)化，天寶君等也；報(bào)身者，由積勤累德，廣建福田，樂靜信 等也。然元始天尊、太上道君、高上老子應(yīng)號雖異，本源不殊。更托師 資，以度群品，或命尹喜入天竺以化胡人，或與鬼谷之昆侖，以行圣 教。慈濟(jì)之道，無遠(yuǎn)不通。蓋方圓動靜，黑白燥濕，自然理性，不可易 也。吹管操弦，修文學(xué)武，因緣習(xí)用，不可廢也。夫自然者，性之質(zhì) 也；因緣者，性之用也。因緣以修之，自然以成之。由此而言，高仙上 圣，合道歸真，固增廣善緣，精進(jìn)無退，度人濟(jì)己，通幽洞冥，變粗為 精，練凡成圣。而惑者遂云，神

5、仙當(dāng)有仙骨，骨法應(yīng)者，不學(xué)而得。何 其謬哉？然法界高深，天宮悠曠，五億五萬，布其方域；三千大千，分 其國土，則有玄都妙境。玉京延至圣之游，宛利仙居；寶臺致神君之 化，真庭杳眇。陽和七耀之天，妙躅深沉；太微九靈之觀，斯乃存諸。 浩劫著自遐齡，厥跡紛綸，卒難詳載。夫津梁所建，開度攸先，國土不 安，陰陽致沴，兇衰系起，疫毒流行，遂能保佑帝王，安鎮(zhèn)黎庶，此之 功德，何以加焉。然道士立名，凡有七等：一者天真，二者神仙，三者 幽逸，四者山居，五者出家，六者在家，七者祭酒。其天真、神仙、幽 逸、山居、出家等，去塵離俗，守道全真，蹤寄寰中，不拘世務(wù)。其在 家、祭酒等，愿辭聲利，希入妙門，但在人間救療為事，今劍

6、南、江 表，此道行焉。所以稱之為道士者，以其務(wù)營常道故也。至於法衣，非 無差降。黃裳絳褐，式崇正一之儀；鳳氣飛云，用表洞玄之服。載諸經(jīng) 教，此不縷陳。原夫真經(jīng)，實(shí)惟深奧，或凝空結(jié)氣，自然成章；或浮黎 協(xié)晨，圣人演妙；或天書下降，玉字方傳；或代出圣師，撰述靈旨。其 后遞相傳授，使得流通，或?qū)氉髶P(yáng)，十方聽受。所以護(hù)持帝王，使國 土安寧；拔度淪亡，使魂神遷陟。利人濟(jì)己，契道冥真，法力幽通，難 以為喻。崇信者因而享福，毀謗者於是挺災(zāi)，若影之隨形，響之應(yīng)聲 也。是以軒轅、夏后崇信也，致升仙之道，成太平之功；梁武、齊宣毀 謗也，招禍敗之辱，受覆亡之報(bào)。我國家承宗李樹，襲訓(xùn)騫林，恒締想 於真靈，每稽芳於道

7、德；無為無事，載揚(yáng)垂拱之風(fēng)；乃圣乃神，逾闡不 言之教。既而彤闈少事，紫掖多閑，披鳳笈之仙章，啟龍緘之秘訣。文 多隱諱，字殊俗體。欲使普天率土，廣識靈音，故勑金紫光祿大夫鴻臚 卿員外置同正員上柱國河內(nèi)郡開國公太清觀主臣史崇為大使，銀青光祿 大夫檢校太子仆射上柱國臣盧子真為副使，宣議郎試右領(lǐng)軍衛(wèi)長史臣史 杲為判官，與銀青光祿大夫檢校中書令兼太子右庶子昭文館學(xué)士上柱國 安平縣開國子臣崔提、金紫光祿大夫行禮部尚書昭文館學(xué)士上柱國晉國 公臣薛稷、銀青光祿大夫右散騎常侍昭文館學(xué)士權(quán)檢校左羽林將軍上柱 國高平縣開國公臣徐彥伯、銀青光祿大夫右散騎常侍昭文館學(xué)士權(quán)檢校 右羽林將軍上柱國壽昌縣開國侯臣賈膺福、銀青

8、光祿大夫行黃門侍郎昭 文館學(xué)士上柱國贊皇縣開國男臣竺乂、銀青光祿大夫行太子右諭德昭文 館學(xué)士兼宋王侍讀上柱國臣丘悅、正議大夫行工部侍郎昭文館學(xué)士柱國 臣盧藏用、正議大夫行秘書少監(jiān)昭文館學(xué)士柱國臣韋利器、正議大夫行 太府少卿昭文館學(xué)士上柱國吳興縣開國男臣沈佺期、通議大夫主爵郎中 權(quán)檢校右羽林將軍兼昭文館學(xué)士上柱國臣李猷、正議大夫行太子洗馬昭 文館學(xué)士上柱國臣張齊賢、大中大夫昭文館學(xué)士輕車都尉臣鄭喜、朝散 大夫檢校秘書丞昭文館學(xué)士臣胡皓、金紫光祿大夫崇文館學(xué)士上柱國魯 國公臣祝欽明、銀青光祿大夫行黃門侍郎兼修國史崇文館學(xué)士東?？ら_ 國公臣徐堅(jiān)、朝散大夫守中書侍郎崇文館學(xué)士臣王琚、銀青光祿大夫崇 文

9、館學(xué)士上柱國平?jīng)隹h開國子臣員半千、銀青光祿大夫崇文館學(xué)士上柱 國臣胡雄、銀青光祿大夫行國子司業(yè)崇文館學(xué)士兼皇太子侍讀上柱國臣 褚無量、通議大夫行秘書少監(jiān)崇文館學(xué)士知館事上柱國居巢縣開國子臣 劉子玄、朝議大夫行中書舍人崇文館學(xué)士上輕車都尉臣賈曾、朝散大夫 中書舍人內(nèi)供奉崇文館學(xué)士柱國臣蘇晉、大德京太清觀大德張萬福、大 德劉靜儼、大德田君楷、大德阮孝波、京玄都觀主尹敬崇、大德京東明 觀主寇義待、大德京太清觀法師孫文、大德時居貞、大德單大易、大 德高貞一、大德張范、大德田克勤，大德范仙廈、大德宗圣觀主侯元 爽、大德東都大福唐觀法師侯抱虛、上座張至虛、劉元良、大德絳州玉 京觀主席抱舟等，集見在道經(jīng)，稽

10、其本末，撰其音義。然以運(yùn)數(shù)綿 曠，年代遷易，時有夷險(xiǎn)，經(jīng)有隱見，或劫初即下，劫末還升；或無道 之君，投以煨燼；或好尚之士，秘之巖穴。因而殘缺，紊其部伍，據(jù)目 而論，百不存一。今且據(jù)京中藏內(nèi)見在經(jīng)二千余卷，以為音訓(xùn)，具如目 錄；余經(jīng)、儀、傳、論、疏、記等文，可易解者，此不詳備。其所散 逸，佇別搜求，續(xù)冀修繕，用補(bǔ)遺闕。而經(jīng)且久遠(yuǎn)，字出靈圣，梵音罕 測，云篆難窺，或?yàn)闊o識加增，或?yàn)閭鲗懲`，或持浮偽之說，竊揉真 文，或采菁華之言，將文釋典，不可齊其所見，斥以靈篇。今之著述， 或所未悟，中間闕疑，用俟能者，名曰一切道經(jīng)音義。兼撰妙門 由起六篇，具列如左。及今所音經(jīng)目與舊經(jīng)目錄都為一百十三卷。崇 等學(xué)

11、昧瑯書，情昏寶訣，伏承天渙，敢罄謏聞，披錦蘊(yùn)而多慚，對絲言 而自失。 明道化第一 老子道經(jīng)云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周 行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。又云：道沖而用之， 淵兮似萬物之宗。吾不知誰子，象帝之先。又云：視之不見，聽之不 聞，搏之不得。迎之不見其首，隨之不見其后。德經(jīng)云：道者，萬 物之奧，善人之寶，不善人之所寶。 本愿大戒經(jīng)云：太極真人曰：夫道，無也，彌絡(luò)無窮。子欲尋 之，近在我身，乃復(fù)有也。 太上太真科云：道有寂智，又有動神，又有沖氣，氣化有象， 神化有形，智化有聲，質(zhì)微不可搏，色夷不可視，聲希不可聞。 升玄經(jīng)云：夫大道玄妙，出於自然，生於無生，先於

12、無先，挺 於空洞，陶育乾坤，號曰無上正真道也。神奇微遠(yuǎn)，不可得名，為無氣 之祖宗，天地之根本也。 太平經(jīng)云：道者，乃天地所常行，萬物所受命而生也。 玄妙內(nèi)篇經(jīng)云：元道本起，出於無首、萬氣之祖、萬道之元， 無有之先，無有所因尊，無有上貴，不可勝也。 三天內(nèi)解經(jīng)云：大道元本，起於無先，溟涬鴻蒙，無有所因。 虛空自然，變化生成。 科約清獨(dú)戒云：道者，天地之祖首，萬物之父母。 南華經(jīng)云：夫道，有情有信，無為無形，可得而不可見，可傳 而不可受。未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。 明天尊第二 老子道經(jīng)云：無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。又云：惚恍中 有象，杳冥中有精，其精甚真，其中有信。 太上太真科

13、云：虛皇金闕玉帝最貴最尊，無生無死，湛然常 住。 太玄都玉京山經(jīng)云：太上曰：夫玄都玉京山有七寶城，城有七 寶宮，宮有七寶玄臺，即太上無極虛皇大道君之所理，諸天大圣、天尊 帝王、高仙真人各各持齋，奉法宗太上虛皇於此矣。 太玄真一本際經(jīng)云：太上道君曰：我以宿慶，觀睹法王訓(xùn)喻經(jīng) 戒，如蒙顯職，總統(tǒng)三界，攝御萬神，過泰之恩，莫以為喻。然登道 位，皆悉因師。我虛皇太上大道君本行所修，靈寶五篇、升玄內(nèi) 教，輪轉(zhuǎn)劫數(shù)，無極無窮，終天說之，亦不能盡。 靈寶經(jīng)疏云：虛皇太上者，天尊之師也。虛者，有而無質(zhì)；皇 者，光也，煌也。亦以虛寂明其體，光煌表其德也。一曰虛無，一曰虛 帝，一曰皇一，又號帝一也。虛無者，虛泊無

14、形也。帝者，諦也，言精 應(yīng)審諦也。一者，本元，亦謂尊高無二也。明天尊以虛寂為師、智慧無 礙，光明洞照也。此皆號異而體同也。 天尊弟子即太上道君也。天尊周化十方，既將過去，又錫道君太上 之號，為接化之主。前后二君皆稱太上，為一切之師宗也。 靈寶無量經(jīng)云：元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根。 上無復(fù)祖，唯道為身。 正一經(jīng)云：大道布化，含養(yǎng)一切，生成萬物，安天置地，設(shè)日 月星辰、山川岳瀆，各立靈官、主司、真人、道士，攝化統(tǒng)理。天地相 合，生化萬物，太一天尊主之。一切曹府，布化生育，總系北極太一天 尊也。即太平經(jīng)云北極天君也。 天師請問經(jīng)云：正一真人問道君曰：不審元始天尊未得道時， 宗祖所因，本根

15、元起，其事云何？伏愿顯示，令眾見明。道君答曰：夫 道，無也。無祖無宗，無根無本，一相無相，以此為元。既稱元始，何 復(fù)有宗本者耶？雖復(fù)運(yùn)導(dǎo)一切，道為最尊，常在三清，出諸天上。以是 義故，故號天尊，或號玉帝，或號高皇，隨順一切也。 洞神經(jīng)云：大道降神，應(yīng)接一切，或有名無字，有字無姓；或 有位號，姓名亦無，各由感致，參差不同。是謂正神，皆道應(yīng)化。 靈寶開天經(jīng)云：太上道君曰：天地未分，混沌之中，無光無 象，無祖無宗，唯有於道，湛寂自然，杳冥恍惚，真精獨(dú)存。分氣下 降，應(yīng)生一元，自此變化，三氣復(fù)存。元始者，道之應(yīng)化，一之凝精， 至真不雜，內(nèi)外清純，因氣感生。轉(zhuǎn)變自然，因機(jī)赴會，玉質(zhì)金容，為 眾物本，故稱

16、元始焉。 靈寶齋儀云：過去高上玉皇天尊、未來太極天尊、見在元始天 尊。 太上業(yè)報(bào)因緣經(jīng)云：始有天地，龍漢之初，吾號無形，化在玉 清境，出大洞真經(jīng)，下世教化，為萬天玄師、無上法王。延康之 時，吾號無名，化在上清境，出洞玄寶經(jīng)，下世教化，為三界醫(yī) 王、太上真尊。赤明開運(yùn)，吾號梵形，化在太清境，出洞神仙經(jīng)， 下世教化，為十方導(dǎo)師。又云：至極天尊，開皇改運(yùn)，吾號虛皇，化在 元陽宮中，敷明三洞，下化人間，稱太上道君焉。 大洞真經(jīng)云：上清高圣太上大道君者，蓋玉晨之精氣、慶云之 紫煙。玉暉曜煥，金映流真，結(jié)化含秀，包凝立神，寄胎母氏，育形為 人。母妊三千七百年，乃誕於西那天郁察山浮羅之岳丹玄之阿矣。受箓 紫皇，位司高仙，振風(fēng)朱素，朝會萬神，玄淵峨岑，太音彌芬。希想玉 真之虛霞，上清之靈晨，再登紫陛，三飛瓊闕，四賓太素，五晏