1、.,1,第一講夏商周思想略述,.,2,禮記表記：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！?.,3,.,4,所謂“尊命”，指“尊天命”和“尊祖命”。夏人的民族神和上帝是合一的，“尊天”與“尊祖”也是合一的。,（一）夏代的尊命文化,.,5,“尊命”文化反映原始宗教開始變成人為宗教。,禹進(jìn)攻三苗，說自己是“共（恭）行天之罰也”。,.,6,.,7,“天命玄鳥，降而生商,玄鳥生商圖,鴻山戰(zhàn)國貴族墓出土的玉玄鳥,.,8,.,9,（二）殷商的尊神文化-帝祖一元論的神權(quán)思想,禮記表記：“.殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮.”商

2、文化中彌漫著強(qiáng)烈的神本主義文化氣氛。學(xué)界有“殷人尚鬼”的說法。,.,10,殷人的神系：上帝是天上至高無上的統(tǒng)治者，自然神如日、月、山、河等神靈都失去了獨立性，成為執(zhí)行上帝意志的工具。上帝還主管著人間的吉兇禍福，特別是君主大命的授與。殷人的上帝與民族祖先是合一的，反映了原始祖先崇拜轉(zhuǎn)化為階級宗教。,.,11,帝祖一元論的意義其一，它標(biāo)志著殷人認(rèn)識的范圍較前人有所擴(kuò)大和深化。其二，商人之帝是天下最高神，且為商人之祖，后來的國家觀念亦栽根于此。其三，帝祖一元論寓含有一種社會秩序，接受它，則接受了一種秩序。,.,12,“我生不有命在天!”-尚書西伯戡黎,.,13,祖伊反曰：“嗚呼！乃罪多，參在上，乃能

3、責(zé)命于天。殷之即喪，指乃功，不無戮于爾邦！”,.,14,.,15,（三）西周的尊德文化,適應(yīng)反商斗爭的需要，以周公為代表的周初統(tǒng)治者對尊神文化進(jìn)行了改造。-帝祖二元論把上帝與祖先神分離?！疤烀笔强梢赞D(zhuǎn)移的，即所謂“天命縻常，惟德是輔”。,.,16,尚書.泰誓：“天視自我民視，天聽自我民聽?！?.,17,周穆王當(dāng)政時期的大臣祭公謀父：“耀德不觀兵”。,.,18,西周思想的評價,首先，人事在西周思想中占有一席之地?！拔ǖ率禽o”之類的觀念，為人的主觀能動性和理性活動爭得一席之地。,.,19,其次，周代思想出現(xiàn)了歷史意識，形成了三代文化同源的觀念。,帝祖分離，天命可轉(zhuǎn)移的觀念表明，“天”從縱向看它是

4、夏商周三代共有的至上神，從橫向看，它是周所轄地域內(nèi)各氏族共尊的最高權(quán)威。這種政治對立而文化同源的觀念，反映在政治體制上就是宗法分封制。,.,20,（四）春秋時期思想,實現(xiàn)中國思想文化史上由卜巫的宗教迷信文化向以人為中心的理性人文文化的歷史轉(zhuǎn)型。春秋時期的理性人文精神，導(dǎo)源于周初周公的重德觀念。（周公的重德觀念是在承認(rèn)天命的前提下來講的。）,周公,.,21,春秋時期的理性人文精神正是以懷疑、否定天命為基礎(chǔ)的。一、對天命觀的懷疑與否定是經(jīng)過兩個層面的二分化來實現(xiàn)的。,.,22,觀射父對楚昭王語：“民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱?！?國

5、語楚語下左傳僖公十六年所載,周內(nèi)史興在敷衍了宋襄公關(guān)于隕石于宋、六鷁退飛的問題后,“退而告人曰:君失問,是陰陽之事,非吉兇所在也。吉兇由人?！弊赢a(chǎn)“天道遠(yuǎn),人道邇,非所及也。”,.,23,第一個層面的二分化是天人的分離。正是有了人對于天的相對獨立，才使天人關(guān)系從此成為中華思想文化尤其是中國哲學(xué)史的基本問題。,.,24,國語周語：“幽王二年，西周三川皆震。伯陽父曰：周將亡矣！夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！钡诙€層面的二分化是神靈之天與自然之天的分化，在神靈之天以外，自然之天獲得了承認(rèn)。其中用陰陽五行對事物及其變化的說明，更是其后中國哲學(xué)用陰陽

6、五行的基本模式說明世界的最早表現(xiàn)。這種唯物主義自然觀的萌芽有很大的歷史局限性。,.,25,二、對天命觀的懷疑與否定,.,26,“卜以決疑，不疑何卜”(左傳桓公十一年)、“圣人不煩卜笠”(左傳哀公十八年)等。子服惠伯“忠信之事則可，不然必敗”(左傳昭公十二年)。,.,27,這些材料都強(qiáng)烈地體現(xiàn)出春秋時期的思想文化從天的神靈世界向人的現(xiàn)實世界的歷史轉(zhuǎn)變，形成了與傳統(tǒng)天命觀相對立的新的富有人文理性精神的新文化。最直接的精神成果就是以人的自我覺醒為標(biāo)志的對人的重視。,.,28,“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”(左傳襄公二十四年)?！皻⑸硪猿芍?，仁也”(國語晉語二)“大義滅親”(左傳隱公四年),.,29,對人的