1、龍文鞭影,鄰實國學大講堂,緒言第一節(jié)蒙學經(jīng)典龍文鞭影簡介在我國古代傳統(tǒng)蒙學中，除了三字經(jīng)、百家姓、千字文之外，還有一本讀物龍文鞭影。在眾多的蒙學傳統(tǒng)經(jīng)典中，龍文鞭影是相對被冷落的一部，原因之一就是書名的晦澀。龍文，名出漢書西域傳：“薄梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門?！边@里的薄梢、龍文、魚目、汗血即是四種良馬之名。其中龍文勿需鞭策，見鞭影即馳。蒙書龍文鞭影即取其意，形象地反映了該書編撰者希冀讀到該書的孩童“逸而功倍”的效果，看了這本龍文鞭影，青少年就有可能成為“千里馬”。古代經(jīng)常有以動物比喻才思俊秀的孩童，有一個成語叫“驥子龍文”，即是用兩種千里馬的名字比喻神童。這部書名的意思即為希望能以此鞭

2、策天下俊才，使其都成為良馬馳騁天下，短短名的意思即為希望能以此鞭策天下俊才，使其都成為良馬馳騁天下，短短四個字，看起來晦澀，其實寄托了編者的良苦用心。,一、龍文鞭影的編撰和修訂龍文鞭影原名蒙養(yǎng)故事，原由明代萬歷年間蕭良有撰寫。蕭良有，字以占，號漢沖，漢陽人。自幼聰穎異常，有神童之譽。明萬歷八年（1508年）會試第一，進修撰，任國子監(jiān)祭酒，在當時聲望極高，著有王堂遺稿。國子監(jiān)是中國古代教育機構中的最高學府，祭酒相當于此學府的校長。蕭良有以校長身份，親自來撰寫蒙書，也就是小學生讀的書，可見那時對蒙學教育之重視程度。龍文鞭影寫成之初，其作用為“蒙養(yǎng)”，內(nèi)容則全是“故事”。蕭良有搜羅典籍故事，輯錄人物

3、軼事，并錄此書中，以四字言韻的形式編撰而成，所用韻部為平水韻的平聲韻。形文簡煉而朗朗上口，梗概備述而工整清晰。,該書內(nèi)容主要來自二十四史中的人物典故，同時又從莊子和古代神話、小說、筆記如搜神記、列仙傳、世說新語等書中廣泛收集故事。輯錄了歷史上許多著名人物如孔子、諸葛亮、司馬遷、李白、杜甫、朱熹等人的軼聞趣事。全書共收輯了包括孟母斷機、毛遂自薦、荊軻刺秦、鷸蚌相爭、董永賣身、紅葉題詩等兩千多個典故，文字簡練扼要，而能闡明故事梗概，可稱之為一本典故大全。,龍文鞭影成書的年代較三字經(jīng)等要晚，是在明朝萬歷年間才出現(xiàn)的。李氏蒙求以掌故內(nèi)容開其先河，以后陸續(xù)出現(xiàn)了一大批掌故、知識蒙書，龍文鞭影就是在這種影

4、響下產(chǎn)生的比較完善的一部蒙學書。龍文鞭影在傳統(tǒng)蒙學中起著承前啟后、由淺入深的作用，在完成了集中識字兩千來個之后，為進一步讀四書、五經(jīng)和作文打下基礎。它和初讀的“三、百、千、千（即三字經(jīng)、百家姓、千字文、千家詩）幾種蒙書比較起來，有個顯著的特點，這就是它廣泛地汲取了前人的若干蒙書的材料，融入了二十四史的不少人物典故和神話、小說、筆記，是一部集自然知識、歷史掌故于一體的駢文讀物。,第二節(jié)本書的研究方法龍文鞭影包羅萬象，內(nèi)容博雜，歷史、趣聞、世諱等等均備。若無釋要，恐難諳其一二。前人與之相關的著述不可謂不多，但基本上以解釋性的居多。其中又可以分為兩大類，一類是在原注釋的基礎上進行注疏，增補材料、辨正

5、錯訛，與原作的精神一脈相承。另一類是故事輯釋，即把原書中的典故翻譯成白話文，并作適當?shù)臄U展，使之變成一部現(xiàn)代白話版的“通俗龍文鞭影”。至于對這部重要蒙學讀物以某一角度切入，進行深入的專題研究，則至今罕得一見。,教育，龍文鞭影應該是適應這種需要產(chǎn)生的。全書共輯錄的千余則歷史故事，每則講述一兩個人物故事或事件，言簡意賅，又都有史料作依據(jù)，可讀性很強，教育意義也很明顯。,比如，有一則故事叫西巴釋鹿，說的是周時有個叫西巴的人，給孟孫當仆人。一次，孟孫外出打獵得到一只鹿崽，主人讓西巴用車把這只鹿崽拉回家去。途中，山林中的母鹿發(fā)現(xiàn)鹿崽叫人拉走，便跟在車后不肯離去。西巴被動物的母子之情感動，決定把這只鹿崽放

6、掉，讓它們母子團聚。西巴趕著空車回家，孟孫知道后，大怒，把西巴辭退。三個月以后，一天，孟孫又來到西巴住處，要請西巴給自己孩子當老師，連照顧他的生活。西巴聽后十分驚訝：“主人，你能信得過我么？”孟孫說：“信得過。你對一頭小鹿都那么有感情，何況對我的孩子了?？紤]再三，認為你是最合適的人選?！边@個故事講的是感情和信任。,再如，宋朝的范仲淹在選拔監(jiān)司時，對不合格的人一筆勾掉。有人說：“你勾掉一個人很容易，可是，他不能入選，全家人生活無著落，說不定要一家人哭啊。”范仲淹說：“如果我選了不合格的人，影響天下治理，那要造成一路哭啊?！绷攘葞坠P，便勾勒出一個偉大政治家憂國憂民的情懷。現(xiàn)在講，文人、藝人要注重職

7、業(yè)道德，在龍文鞭影中，就有不少古人為我們做出了榜樣。宋朝有一個叫穆修的文人，應邀為亳州一座新建成的佛廟寫記。當?shù)匾粋€財主為了讓穆修把自己的名字寫進這篇記文，拿出500兩白金作為交換條件。穆修堅決不收這500兩白金，說：“我寧肯到處乞討，也不能讓這樣名聲不好的人玷污了我的文章?！蓖ㄟ^研究還可以發(fā)現(xiàn)，龍文鞭影這本書在揚善的同時，還有不少故事是抑惡的，鞭撻虛偽、奸詐、丑惡。,比如，戰(zhàn)國時，楚國國王的夫人見有個宮女長得很美，受到國王寵愛，便暗中陷害她。這天，夫人對這個美女說：“國王很喜歡你，只是煩你的鼻子，以后見到國王時，最好把鼻子遮掩起來?！泵琅凑辗蛉苏f的話去做了。幾天后，國王對夫人說：“那個挺美

8、的宮女見我時為什么總遮起鼻子來呢？”夫人說：“那是人家嫌你有臭味兒?！眹醮笈?，居然下令把這個美女的鼻子割掉了。,對龍文鞭影中的所有句子進行清點，初集有對偶句530對，二集為503對，兩者相加共1033對。其中6對12句為虛言，其余1027對皆為實際的人物典故，總數(shù)共約2054個。之所以稱“約”，是因為這樣粗略的統(tǒng)計并不精確，在龍文鞭影中，有的四字句中存在兩個典故并用的情況，如“韋文朱武”、“陽孝尊忠”、“召父杜母”等。,在逐一解構分類之后，可以總結為十類品德，十類品德分別為：淡泊明心；多智多趣；好學博識；忠直守節(jié)；仁厚崇禮；明德重義；志遠意堅；知止自?。恍⒂H善友；重情然諾。當然，對這2054

9、個典故進行分類也很難做到精確，比如“十族誅方”既可以歸入忠直守節(jié)，又可以歸入明德重義。但即使這樣，這種解構式的研究也是有意義的。明清兩代，中國文人的思想深度超越前代，這樣一部寄托了多位大儒的蒙學著作，探究它的編撰動因，實際就是站在明清文人的高度來探尋中華民族的根，于今當然大有裨益。,第一章淡泊明心第一節(jié)或許是無為思想的外現(xiàn),可以歸屬于“淡泊明心”的典故有162則：梁鴻五噫；紫芝眉宇；莊子涂龜；懶殘煨芋；司馬微譏；啟期三樂；浩從床匿；管寧割席；趙抃攜鶴；張翰思鱸；武陵漁父；閩越樵夫；淵明賞菊；和靖觀梅；筆床茶灶；壙先表圣；孫璉織屨；休那題碣；叔邵憑棺；鼾睡陳摶；龐德遺安；捋須何典；捉鼻謝安；巢父

10、清高；羅珦持節(jié)；臥游宗子；坐隱王郎；臥床逸少；衛(wèi)玠神清；安期東渡；志和耽釣；南郭先生；為圃蘇卿；許詢勝具；向長損益；玄拜隱侯；德輿西掖；光安耕釣；方慕巢由；孫昉四休；敬微謝饋；孟嘉落帽；龐蘊投金；五湖范蠡；徐邈通介；完粹李侗；王莽買婢，程松獻姬；趙普不純；孝緒鑿垣；姊拒廣孝；表圣墜笏；受蒜閔貢；丈人承蜩；之才覓虱；陽城裂麻；斗恥趨王；謐恥餞梁；行乞董京；王校同庚；,孫忭更名；盧三改注；丈人抱甕；司馬拜林；初平起石；楊億鶴蛻；郗超造宅；孫濟酤緡；燈候沈彬；濟叔不癡；隱之賣犬；韓康賣藥；周術茹芝；李泌燒梨；梁相鹓鴟；商安鶉服；子尼名士；敝履東郭；粗服張融；鹿門隱龐；愿歸盤谷；學士焚魚；善謳王豹；佐

11、卿化鶴；次仲為烏；謝名蝴蝶；子晉牧豕；李廣成蹊；左慈擲杯；駕鶴緱仙；劉晨采藥；子瞻嗜蠔；佛圖滌腸；汾陽額光；三徑陶潛；金書夢玨；孫登坐嘯；陶怡松菊；潛懶折腰；莊夢髑髏；骨相呂巖；袁粲嘯詠；宏景盤桓；若水餞班；園名獨樂；摩頂守堅；彌勒同龕；上壽童參；漉酒淵明；太初日月；得得和尚；何何尊師；令威華表；晉室七賢；潘谷稱仙；棄疾云煙；浩然遭放；,窩名安樂；館號逍遙；何點三高；田樂煙霞；北隴孔嘲；紙驢張果；臥云師復；仲彧牧豕；繼善種珠；馴雞紀渻；塵甑范冉；文子擊霓；四友題署；殷浩書空；棗陽怪童；丕曜佯啞；嚴姓冒龐；獻章主靜；指口謝朏；張氏祝雞；崔比王謝；昱擬巢由；陶谷易眼；馬后練裙；黔婁布被；延祖棄官；

12、清時安石；近游束皙；劉子高操；僧巖不測；魏野草堂；賣卜君平；象林桂父；金陵茅君；癡翁廷直；狂士仲交；東桑跨鶴；充隱皇甫；相尉聯(lián)榜；翼道囷銘；閉門氾騰；杜佑駕駟；儼詰游巖；謝敷處士；徐干中論。在這些典故中，主人公大多可以稱為“隱士”，他們身上反映出來的精神，則可以總結為“淡泊”。,一、中國的“隱士文化”“隱士”就是隱居不仕之士。南史隱逸云：隱士“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也?！倍乙话愕摹笆俊彪[居怕也不足稱為“隱士”，須是有名的“士”，即“賢者”，易曰：“天地閉，賢人隱。”又曰：“遁世無悶。”又曰：“高尚其事。”可見是“賢人隱”而不是一般人隱。總結起來就是，有才能、有學問

13、、能夠做官而不去做官也不作此努力的人，才叫隱士。,魏晉是中國歷史一段特務統(tǒng)治的時期，政治黑暗，道路以目。文人為求避禍或是精神獨立，大多選擇放浪形骸的生活方式和談尚玄遠的清談風氣。在當時特殊環(huán)境下，生成了一種“隱逸文化”。“隱逸文化”的表現(xiàn)是多方面的，最直接的就是一批名士遁跡山林，做了隱士。盡管儒家創(chuàng)始人孔子說過“邦有道則仕，邦無道則隱”；孟子也說過：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；文人得意時仕，失意時隱，自古而然。但六朝隱士之多，恐為歷代之冠。,東晉大詩人陶淵明有“千古隱逸詩人”之稱，他的詩達到了“隱逸詩”的巔峰。最有名的要數(shù)飲酒第五：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下

14、，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”,另一位有些名氣的隱士是宋代的林逋。林先生倒是未曾做過官，當然他是不屑做官，一個人在杭州的小孤山上種梅養(yǎng)鶴。攬清風賞明月，寵“梅妻”護“鶴子”，水清淺處疏影橫斜，月黃昏時暗香浮動。觀庭前花開花落，看天外云卷云舒，活脫脫一個神仙。明代的唐寅，科考遭冤，從此便與官場無緣。二十多歲就對人生有了徹悟：“世上錢多賺不盡，朝里官多做不了。官大錢多心轉(zhuǎn)憂，落得自家頭白早”由此他便給自己的人生定了位：不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來就寫青山賣，不使人間造孽錢。,唐寅三十六歲時搬進了桃花塢，從此他在“桃花塢里桃花庵”，成了“桃花庵里桃花仙”。“

15、酒醒只在花前坐，酒醉還在花下眠”。“別人笑我忒瘋顛，我笑他人看不穿；不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田”。他去世時的絕筆詩可謂大氣：人生陽間有散場，死歸地府也何妨。陽間地府俱相似，只當飄流在異鄉(xiāng)。中國古代多隱士，隱士多文人。隱士文化成為中國歷史上一道獨特的風景。,隱士也并非千人一面，可以把它們分為十個類型。其一是真隱、全隱。如晉宋間的宋炳，元代的吳鎮(zhèn)等，從不去做官，皇帝下令征召也不去，也不和官方打交道。其二是先官后隱。這種情況一般都是社會太黑暗，官場太腐敗，士人不堪，辭官隱居，如陶淵明，晉書、宋書、南史三史中均稱之為“隱逸”。明代的文徵明，只在京城當了一年翰林，便安心隱居至死。其三是半官半隱。如王

16、維，開始做官，后來害怕了，但如果辭官隱居又沒有薪水，生活沒有保障，于是雖做官，卻不問政事，實際上過著隱居生活。這類人從名義上不能算做隱士，但卻大有隱逸思想。,四忽官忽隱。如元末明初的王蒙，明末董其昌，做了幾年官，又去隱居，朝廷征召，或形式有利，又出來做官，做一陣子官又回去隱居。其五是假隱。如明代陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩譏笑他“翩翩一只云間鶴，飛來飛去宰相家”。其六是名隱實官。如南朝齊梁時陶弘景，人稱陶隱士，雖隱居山中，朝中大事還向他請教，被稱為“山中宰相”。這種人身為隱士，實際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。,其七是以隱求官。如唐代盧藏用。劉肅大唐新語隱逸記載，

17、盧藏用考中進士，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷征召，后果然以高官被聘，授官左拾遺。后來，另一隱士司馬承禎亦被征召而堅持不仕，欲歸山。盧藏用送之，指終南山云：“此中大有嘉處?！边@就是后來的“終南捷徑”。用這種隱居手段已求高官者，實非真正的隱士。唐代山水詩派的大腕孟浩然，剛出道時很清高，就想一生做個“隱士”，漫游江河，放情山水。但隱著隱著隱不住了。三十六歲時到洛陽求仕，居三年無所得。四十歲時，到長安應試，考試落第，繼續(xù)謀求仕進。“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！边@首臨洞庭就是他獻給張九齡的一首求入仕的敲門磚。,其八是無奈而隱。此類

18、人實際上最熱心于時局，如明末清初的顧炎武，黃宗羲等人，他們“隱居”只是為了表示不與清王朝合作，實際從事最激烈的反清斗爭。他們也不是真正意義上的隱士。其九是真隱而仕。此類隱士在隱居時基本上都是真隱，但當時機來臨時就出山，沒有時機就隱下去。如殷商時的伊尹，商周時的姜尚，元末的劉基，名氣最大的當屬諸葛亮。其十是所謂“大隱隱于朝”。與第四種“忽官忽隱”不同，這種人并不是在朝野間飄忽不定，他們身為官但思想已隱，雖居高位但不問政事，“居官無官官之事，處事無事事之心”，隨波逐流，明哲保身，實際上對國家危害最大。名為“大隱”，實為大患。,存在決定意識，環(huán)境改變?nèi)似?，是個普遍原理，要徹底擺脫或徹底超越，是極其困

19、難的，所謂“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”，是由外界對本心的干擾程度而言的，外界對本心干擾的程度越是大，就越能守住本心，“隱士”的量級也就越高，這有它的道理。但在朝的，不受影響的，能隱的，有幾個？屈原一直堅持自己的政治原則和政治主張，很難算朝中大隱；包拯一直按自己的法律原則斷案，也不是朝中大隱。,以隱士本意而論，隱于野可也，隱于市可也，但隱于朝就有點不好理解。陶淵明在朝為官時，無論如何堅持原則辦公，都不足以稱其為隱士，只有“歸園田居”之后，以感受“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”為樂的時候，才可稱其為隱士。事實上，我們所熟悉的一些中國歷代隱士，都是一些“小隱”，真正的“大隱”，是隱到連姓名都不曾

20、留給世人的，根本就不屑于讓任何人知道自己。,二、淡泊的內(nèi)涵諸葛亮在誡子書中寫道：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”漢語中對“淡泊”一詞有六種解釋。一是恬淡，不追名逐利。東觀漢記鄭均傳：“好黃老，淡泊無欲，清靜自守?！倍乔宓盐丁１蔽嘿Z思勰齊民要術五谷果蓏菜茹非中國物產(chǎn)者：“蒸食，其味甘甜。經(jīng)久，得風，乃淡泊?！?三是清貧寒素。警世通言桂員外途窮懺悔：“吾有桑棗園一所，茆屋數(shù)間，園邊有田十畝，勤於樹藝，盡可度日。倘足下不嫌淡泊，就此暫過幾時何如？”清田蘭芳云南楚雄府通判袁公（袁可立孫）墓志銘：“公生于華膴，酣習富貴者久，疑當嬌侈脆惰，不任淡泊勞瘁。乃服官所至，皆以清約勤敏著稱?！彼氖侵割伾珳\淡或消褪。杜甫飛仙閣詩：“寒日外淡泊，長風中怒號。”五，和冷淡同義?？讌沧营氈危骸跋壬词绖眨憻o用之業(yè)?！逼缴嚼溲嗑矶骸拔也皇沁@等淡泊他，他還要在此纏擾哩?！?淡泊于名利，是做人的崇高境界。沒有包容宇宙的胸襟，沒有洞穿世俗的眼力，是萬難做到的。這種淡泊，內(nèi)含著一種選擇。如“不義而富且貴，于我如浮云?！保ㄕ撜Z述而）“志不行，顧祿位如錙銖；道不同，視富貴如土芥?！保ㄋ问冯[逸列傳）又包含著一種勇氣，如“不誘于譽，不恐于誹?！保ㄜ髯臃鞘樱安患臣秤诟毁F，不戚戚于貧賤。”（漢