1、春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢漢武帝宋明明清,興起,形成,遭到打擊,正統(tǒng),高潮-理學(xué)新的儒學(xué)體系,批判時(shí)代特色的新思想,儒家思想演變,魏晉南北,危機(jī),程顥,程頤,朱熹,陸九淵,王守仁,儒學(xué)的復(fù)興,三宋明理學(xué),宋明理學(xué),儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),理學(xué)的發(fā)展,創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué),客觀唯心主義,主觀唯心主義,背景：,一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（理學(xué)興起的背景）,1.東漢以來(lái)儒學(xué)的式微儒學(xué)自身的原因儒學(xué)的外部危機(jī)2.唐宋時(shí)期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)唐：韓愈李翱宋：歐陽(yáng)修王安石范仲淹3.北宋相對(duì)寬松的文化氛圍,二、理學(xué)先驅(qū)北宋五子及其思想,1，周敦頤（濂溪）太極圖2，邵雍（康節(jié)）重新排列、解釋64卦系

2、統(tǒng)的思辨，將宇宙結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)合二為一。3，張載（橫渠）關(guān)學(xué)：開(kāi)創(chuàng)氣學(xué)一派；準(zhǔn)確的表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神4，二程（洛學(xué)）：確定了理學(xué)的最高范疇天理，將理氣統(tǒng)一為仁，以此作為人的最高境界。,將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，即理學(xué)，又稱新儒學(xué)。,三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟,A.在理氣關(guān)系方面：,B.理學(xué)的修養(yǎng)論:,C.理學(xué)的社會(huì)政治理論:,D.學(xué)術(shù)成就:四書(shū)章句集注,春日勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。,觀書(shū)有感二首其一半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”。,E.影響：,四、陸王心學(xué)

3、與理學(xué)的發(fā)展,陸九淵（象山）王守仁（陽(yáng)明）,四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展,陸九淵：宇宙便是吾心吾心便是宇宙發(fā)明本心影響：具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響，并深刻影響了后世的思想體系。王守仁：靈明，就是天理，就是本心，就是良知。修養(yǎng)論：致良知；知行合一。,致良知：“致”就是達(dá)到；”“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”。“致良知”就是通過(guò)內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知理就能成為圣賢。,五、評(píng)價(jià)宋明理學(xué)材料1朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信

4、”；材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。,評(píng)價(jià)：宋明理學(xué)的影響,1、消極：,用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）,2、積極：,塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。,對(duì)于維護(hù)封建專制主義政治制度、促進(jìn)中國(guó)古代文化、教育進(jìn)一步發(fā)展有重要作用；,共同點(diǎn)：,1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為

5、世界本原是“理”。,2、影響相同：有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲求；對(duì)塑造中華民族性格起了積極影響。,不同點(diǎn)：,1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。,2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”；陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。,六、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同,理；仁、禮；高調(diào)的道德主義,以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求,扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.,比較程朱理

6、學(xué)與陸王心學(xué),理是外在的，獨(dú)立于人存在的；,理是內(nèi)在的“心”,格物致知,致良知（內(nèi)心反?。?客觀唯心主義,主觀唯心主義,比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué),探討宋明理學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在今天的國(guó)家大政、社會(huì)習(xí)俗方面是如何體現(xiàn)的？,憂患意識(shí)、和諧意識(shí)、自律意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)、奮斗意識(shí),宋明理學(xué),儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),理學(xué)的發(fā)展,創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué),客觀唯心主義,主觀唯心主義,背景：,小結(jié),宋明理學(xué),程朱理學(xué),陸王心學(xué),“天理”是世界萬(wàn)物的本原綱常倫理是天理存天理，滅人欲,“格物致知”,“心”是世界萬(wàn)物的本原“心即理”，心外無(wú)理,“致良知；知行合一”,再見(jiàn),拓展訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇1、魏晉南北朝

7、時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué)B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志4、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是：A、朱熹B、程顥C、周敦頤D、王守仁5、三綱五常”、“三從四德”的思想都是從哪種理論而來(lái)的：A、儒家學(xué)說(shuō)B、道家學(xué)說(shuō)C、宋明理學(xué)D、佛教6、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答下列那一敘述：A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C

8、、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D、要勤于讀書(shū)研究，努力用功,B,B,A,A,C,C,二、材料辨析題閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn)：材料1：程頤：“天下只是一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”材料2：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”材料3：王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。材料4：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；材料5：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料6：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”,回答：1、材料1中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？2

9、、材料2和材料3關(guān)于朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？3、根據(jù)以上材料說(shuō)明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？,“理”指儒家倫理道德；是對(duì)立關(guān)系,程、朱主張“格物致知”，既通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；陸王主張“致良知”，即通過(guò)自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中,可取的一面：宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)作用。不可取的一面：尊卑等級(jí)觀念；重男輕

10、女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個(gè)體自由的觀念；重禮輕法的觀念等。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真,拓展訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué)B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志,B,B,A,4、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是A、朱熹B、程顥C、周敦頤D、王守仁5、程朱理學(xué)和王陽(yáng)明“心學(xué)”的共同點(diǎn)是A、理氣一體，理先氣

11、后B、心外無(wú)物，心即理也C、綱常倫紀(jì)，即為天理D、內(nèi)心反省，以致良知,A,C,拓展訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué)B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志,B,B,A,練習(xí)鞏固,4、在唐代的皇室公主中，有22位再婚，4位結(jié)了3次婚。而貞潔守寡的教條成了官方的一項(xiàng)制度卻開(kāi)始于A、宋朝B、元朝C、明朝D、清朝、程朱理學(xué)與王陽(yáng)明“心學(xué)”相同點(diǎn)是A、理氣一體，理先氣后B、

12、心外無(wú)物，心即理也C、綱常倫紀(jì)，即為天理D、內(nèi)心反省，以致良知6、下列引文，符合程朱理學(xué)思想的是：A、“夫盈宇宙者，無(wú)非物”B、宇宙之間，一理而已C、氣者,理之所依也，無(wú)其器則無(wú)其道D、良知既是天理,A,練習(xí)鞏固,c,B,7、下列關(guān)于理學(xué)發(fā)展歷程的表述，不正確的是：A、北宋五子開(kāi)創(chuàng)立了理學(xué)B、朱熹建立了理學(xué)體系C、陸王心學(xué)推動(dòng)了理學(xué)新發(fā)展D、王守仁是理學(xué)的集大成者8、王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué)的主要目的是A對(duì)抗程朱理學(xué)B加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)C維護(hù)封建統(tǒng)治D上升為統(tǒng)治思想,練習(xí)鞏固,D,C,9、程朱理學(xué)被官方化的原因是A理學(xué)大儒的傳播B有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制C有利于塑造中華民族的性格D是人們求取功名的敲門(mén)磚10、

13、下列關(guān)于春秋到宋明時(shí)期儒家思想的評(píng)述，不正確的A自孔孟以來(lái)，其內(nèi)容和地位未發(fā)生大的變化B其壓制人民反抗，維護(hù)統(tǒng)治的作用不斷增強(qiáng)C后代儒學(xué)的發(fā)展是以繼承前代為前提的D是對(duì)中國(guó)政治倫理道德等影響最大的中國(guó)傳統(tǒng)文化,練習(xí)鞏固,B,A,、（年江蘇高考卷)某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A孔子B董仲舒C朱熹D王陽(yáng)明2、（009年廣東高考卷）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是A“仁”B“心外無(wú)物”C“理”D“格物致知”,D,A,高考經(jīng)典練習(xí)反饋,3、2008年廣東高考單科卷）清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位

14、心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是A孔子B程顥C朱熹D王陽(yáng)明4、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論、“格物致知”和“發(fā)明本心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、齊家而平天下的功能論，均以A認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向B關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提C倫理道德為核心內(nèi)容D研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容,D,C,5、下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是A.“夫天下之事，莫不有理”B.“父子君臣，天下之定理”C.“穿衣吃飯，即是人倫物理”D.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”6、宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有吸收了佛教和道教的思想完成了理論化、思辨化的過(guò)程封建的倫理道德行為規(guī)范形成具有濃郁的人文

15、主義精神A.B.C.D.,C,A,C,7、關(guān)于宋代理學(xué)內(nèi)容的評(píng)述，不正確的是A.既闡述宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家的思想B.理是世界的本原，是永恒存在的普遍原則C.把握理的方法，就是憑空想象D.理是先天而存在的一種東西8、對(duì)宋明理學(xué)地位及影響的評(píng)述，不正確的是A.是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流B.將儒家思想發(fā)展為集政治、哲學(xué)、倫理道德于一身的思想體系C.是適應(yīng)新時(shí)期維護(hù)君主專制的需要而形成的D.對(duì)中華民族性格和人的發(fā)展沒(méi)有積極作用,D,判斷以下材料各自的歸屬？,1.我的靈明便是天地萬(wàn)物的主宰天地萬(wàn)物鬼神離卻我的靈明，便沒(méi)有天地萬(wàn)物鬼神了。2.萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理。3.身之主宰便是心，心之

16、所發(fā)便是意，意之本體便是知。4.天地之間,有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之本也。5.天下萬(wàn)物皆可以理照。有物必有則,一物焉有一理。6.知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)孺子入井,自然知惻隱。此便是良知。不假外求。7.“善念存時(shí)，即是天理?！?心學(xué),理學(xué),心學(xué),理學(xué),理學(xué),心學(xué),牛刀小試,心學(xué),理學(xué)：,是一種貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，,并能治理國(guó)家的新儒學(xué),佛、道,根本,目的,它是以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，故名“理學(xué)”。它是宋明時(shí)期儒家思想的主流學(xué)派，標(biāo)志著儒家思想的成熟,何謂宋明理學(xué)？,特點(diǎn)：儒道佛三教合一的哲學(xué)體系,理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新

17、儒學(xué)。,“三教合歸儒”即“三教合一”隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”（三教合一）的主張，（不是儒教、佛教、道教合為一體,而是一種相互吸納,相互滲透、相互影響的關(guān)系。）儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展,三教圖（清丁云鵬）,“三教合一”的風(fēng)景名勝,左側(cè)是佛教的米勒院，右側(cè)是道教的元君祠，中間是儒家勝景，孔子登臨處。方寸之地，三教會(huì)集，巧妙融合。,泰山名勝紅門(mén)宮,“三教合歸儒”對(duì)儒學(xué)發(fā)展有何意義？,儒學(xué)吸收佛、道精華，,為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)，,理學(xué)的基本思想和概念,1，哲學(xué)：宇宙起源形而上者謂之道（理、太極）第一性形而下者謂之器（氣）第二性宇宙是器（氣）在理的作用下形成的,對(duì)理學(xué)（新儒學(xué)）基本

18、概念的總結(jié),三教融合、排斥佛老（背景）天人合一、理是核心（特點(diǎn)）三綱五常、關(guān)注社會(huì)（應(yīng)用）,太極圖,易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。,佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制?？诓坏老韧踔ㄑ?，身不服先王之法行，不知君臣之義、父子之情。韓愈諫迎佛骨表,今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？夫所謂先王之教者，何也？博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。原道,“文起八代之衰，道濟(jì)天下

19、之溺”,風(fēng)俗淫僻，恥尚失所，學(xué)者以莊老為宗，而黜六經(jīng)，談?wù)咭蕴摫檗q，而賤名儉，行身者以放濁為通，而狹節(jié)信，進(jìn)仕者以茍得為貴，而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高，而笑勤恪。（梁）蕭統(tǒng)編（唐）李善注文選晉紀(jì)總論,先天八卦圖,后天八卦圖,天地雷山,火水澤風(fēng),伏羲六十四卦方位圖,太極一也，不動(dòng)。生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器?；蕵O經(jīng)世觀物外篇,太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物；萬(wàn)物不能不散而為太虛。聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無(wú)“無(wú)”。張載正蒙,西銘節(jié)選乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，

20、物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?、惸?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。存，吾順事；歿，吾寧也。,為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。,“孔顏之樂(lè)”，孔顏為什么樂(lè)？,吾學(xué)雖有所授受，“天理”二字卻是自家體貼出來(lái)的。程顥,江南春（杜牧）千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。,敦煌莫高窟第96號(hào)窟彌勒佛,另類皇帝梁武帝梁武帝名蕭衍,自幼飽讀儒家經(jīng)書(shū),一度又信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于當(dāng)時(shí)人們將陶稱為“山中宰相”。后梁武帝又“舍道釋佛”,以皇帝之身出家

21、，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戲劇性的高潮。,程朱理學(xué),未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了!有理，便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物。朱子語(yǔ)類,理是世界的本原（法則、規(guī)律）（理學(xué)核心思想）,“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在”朱子文集卷七,天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。必稟此氣，然后有形。其性其形，雖不外乎一身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也?；掴窒壬?/p>

22、朱文公文集卷五十八答黃道夫一,理是萬(wàn)事萬(wàn)物的推動(dòng)者，是第一性的；物質(zhì)（氣）是第二性的。,事事物物，皆有個(gè)極，是道理極至總天地萬(wàn)物之理，便是太極。語(yǔ)類卷九十四,在天地言，則天地中有太極；在萬(wàn)物言，則萬(wàn)物中各有太極。本只是一太極，而萬(wàn)物各有稟受，有自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見(jiàn)，不可謂月已分也。語(yǔ)類卷九十四,大學(xué)說(shuō)格物，卻不說(shuō)窮理。蓋說(shuō)窮理，則似懸空無(wú)捉摸處。只說(shuō)格物，則只就那形而下之器上，便尋那形而上之道。朱子全書(shū)卷四十六,有是理而后有是氣，有是氣則必有是理。但稟氣之清者，為圣為賢，如寶珠在清泠水中。稟氣之濁者，為愚為不肖，如珠在濁水中。語(yǔ)類卷四,格猶窮也，物猶理也

23、。格物致知的具體做法是：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。程頤,格物致知：深刻探究萬(wàn)物，獲得其中的知識(shí)理,千五百年之間堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也。若論道之常存，卻又初非人能所預(yù)。只是此個(gè)，自是亙古亙今常在不滅之物。雖千五百年被人作壞，終殄滅他不得耳。蓋道未嘗息，而人自息之?！贝痍愅?shū),道的價(jià)值內(nèi)涵是：三綱五常儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵就是要設(shè)法“正君心”,讀古書(shū)至宇宙二字，解者曰：四方上下曰宇，往來(lái)古今曰宙。忽大省曰：宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。（象山全集卷三十三）宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。（同上卷三十六）今之學(xué)者讀書(shū)，只是解字，更不求血

24、脈。且如情、性、心、才，都是一般物事，言偶不同耳。（同上卷三十五）,天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高?地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深?鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辯他吉兇災(zāi)祥?天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明。如此便是一氣流通的。如何與他間隔得?又問(wèn)，天地鬼神千古見(jiàn)在，何沒(méi)了我的靈明，便具無(wú)了?曰：今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬(wàn)物尚在何處?,先生曰：“眾人只說(shuō)格物要依晦翁，何曾把他的說(shuō)去用！我著實(shí)曾用來(lái)。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說(shuō)

25、他這是精力不足，某因自去格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆圣賢是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見(jiàn)得此意思，方知天下之物本無(wú)可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。這里意思，卻要說(shuō)與諸公知道?！?先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中，自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生云：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你既來(lái)看此花，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)，便知此花，不在爾的心外?！眰髁?xí)錄下,問(wèn)知行合一。先生曰：“此須識(shí)我立言宗旨。今人學(xué)問(wèn)，只因知、行分作兩件，故有一念動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)知行合一，

26、正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了；動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中：此是我上上言宗旨。”王陽(yáng)明傳習(xí)錄門(mén)人黃直錄,你知道“程門(mén)立雪”的故事嗎？,宋史楊時(shí)傳：“至是，楊時(shí)見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣?！?程朱理學(xué),“存天理,滅人欲”道德觀,理的本質(zhì):,世界的本原，天下萬(wàn)物都要遵循、永恒存在的普遍原則。,“理”是世界的本原宇宙觀,通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”方法論,陸王心學(xué),“心”是萬(wàn)物的本原（心即理也）,陸九淵,反對(duì)“格物致知”,王守仁,思想核心“致良知”,求“理”的方法內(nèi)心反省,“致”就是達(dá)到；

27、”“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”?！爸铝贾本褪峭ㄟ^(guò)內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。,強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志,一陰一陽(yáng)之謂道。仁者見(jiàn)之謂之仁周易系辭上,盈天地之間，莫非太極，陰陽(yáng)之妙朱熹原卦畫(huà),“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。”朱熹,思想交鋒：鵝湖之會(huì)朱陸之辯（1175年）,朱熹,陸九淵,學(xué)問(wèn)需求易簡(jiǎn)功夫，從本心上著力，不用耗費(fèi)精力在前人的注疏里探求精微。,為學(xué)應(yīng)格物致知，循序漸進(jìn)，廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典。,易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。,請(qǐng)飽覽書(shū)院的風(fēng)彩神韻,白鹿洞書(shū)院在唐代時(shí)原為李渤兄弟隱居讀書(shū)處。根據(jù)文獻(xiàn)記載，“渤養(yǎng)白鹿自?shī)?，人稱白鹿先

28、生”。后來(lái)李渤任江州刺史，舊地重游，于此修樓建亭，引泉植花，遂成為一處游覽勝地，取名白鹿洞。五代南唐升元年間，在此建立了“廬山國(guó)學(xué)”；宋初擴(kuò)建為書(shū)院，并正式定名為“白鹿洞書(shū)院”。白鹿洞書(shū)院是中國(guó)歷史上第一所完備的書(shū)院，與岳麓、雎陽(yáng)、石鼓并稱“天下四大書(shū)院”。北宋末年，書(shū)院毀于兵火，南宋淳熙六年，朱熹出任南康太守，重建院內(nèi)的建筑，延請(qǐng)名師，充實(shí)圖書(shū)，親臨講學(xué)，并奏請(qǐng)賜額及御書(shū)，于是書(shū)院的名聲大振，宋時(shí)著名的哲學(xué)家陸九淵、王守仁等都曾在此講學(xué)。后代書(shū)院又幾經(jīng)興廢，現(xiàn)存建筑多是清道光年間修建的。,1北宋：程顥、程頤,（1）天理是萬(wàn)物的本原（2）人倫即天理（3）認(rèn)識(shí)論：,格物致知：深刻探究萬(wàn)物，獲得其

29、中的知識(shí)理,格物致知,2明：王陽(yáng)明,（1）心外無(wú)理，心外無(wú)物（2）認(rèn)識(shí)論：,致良知：“致”就是達(dá)到；”“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”?！爸铝贾本褪峭ㄟ^(guò)內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知理就能成為圣賢。,致良知、知行合一,貞節(jié)牌坊的背后都是血淚,唐有天下，如貞觀、開(kāi)元間，雖號(hào)治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無(wú)父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。（宋）陳頤河南陳氏遺書(shū),韓愈在原道和論佛骨表中，對(duì)佛教進(jìn)行了尖銳的抨擊。他指出佛教耗費(fèi)大量財(cái)富，加重了百姓負(fù)擔(dān)，使“民不窮且盜”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情”，讓佛教凌駕于儒學(xué)之上，有被同化為夷狄的危險(xiǎn)