1、姓名：周興學(xué)號(hào)：0121216590103班級(jí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)1201班,吊腳樓,Page1,Page2,吊腳樓簡(jiǎn)介文化內(nèi)涵吊腳樓構(gòu)造特點(diǎn)吊腳樓建筑細(xì)部特點(diǎn)吊腳樓空間特點(diǎn)個(gè)例賞析,Page3,吊腳樓簡(jiǎn)介,吊腳樓也叫“吊樓”，為苗族（貴州等）、壯族、布依族、侗族、水族、土家族等族傳統(tǒng)民居，在湘西、鄂西、貴州地區(qū)的吊角樓也很多。吊角樓多依山就勢(shì)而建，呈虎坐形，以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為最佳屋場(chǎng)，后來(lái)講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。吊角樓屬于干欄式建筑，但與一般所指干欄有所不同。干欄應(yīng)該全部都懸空的，所以稱吊角樓為半干欄式建筑。,Page4,吊腳樓是分布在鄂、渝、湘、黔交匯山區(qū)土家族獨(dú)特建

2、筑形式之一，它是結(jié)合當(dāng)?shù)厣蕉鄮X陡、木多土少、潮濕多雨、夏熱冬冷等生態(tài)特點(diǎn)而建造的具有典型生態(tài)適應(yīng)特征的傳統(tǒng)山地建筑，它同時(shí)也是土家族民風(fēng)民俗、藝術(shù)審美等多種文化取向的具體實(shí)物載體。,Page5,（主要介紹土家族吊腳樓）,吊腳樓有著豐厚的文化內(nèi)涵，除具有土家族居民建筑注重龍脈，依勢(shì)而建和人神共處的神化現(xiàn)象外，還有著十分突出的空間宇宙化觀念。土家族的吊腳樓不僅單方面處于宇宙自然的懷抱之中，宇宙也同時(shí)處于宇宙自然的懷抱之中。這種容納宇宙的空間觀念在土家族上梁儀式歌中表現(xiàn)得十分明顯：“上一步，望寶梁，一輪太極在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，乾坤二字在兩旁，日月成雙永世享”這里的“乾坤”、“日月

3、”代表著宇宙。從某種意義上來(lái)說(shuō)，土家族吊腳樓在其主觀上與宇宙變得更接近，更親密，從而使房屋、人與宇宙渾然一體，密不可分。,文化內(nèi)涵,Page6,吊腳樓構(gòu)造特點(diǎn),吊腳樓是為適應(yīng)山地地形，底層架空，并在轉(zhuǎn)角欱子部位作一圈轉(zhuǎn)廊，轉(zhuǎn)廊出挑較大，均不落地，從底下仰視，如同吊在半空，故稱吊腳樓。吊腳樓既是穿斗式結(jié)構(gòu)的一種，又有別于普通穿斗建筑，我們以測(cè)繪的一棟帶轉(zhuǎn)角欱子的吊腳樓為例，配合三維解剖模型加以說(shuō)明（如圖）。該棟吊腳樓呈L型，即典型的一正一廂式，廂房處地坪低于正房地坪，底層架空形成欱子，欱子周邊檐柱有些不落地形成托步檐柱或吊腳檐柱，它們的重量由落地檐柱間的纖子支撐，也有一部分由邊柱間的枋出挑支撐，

4、圍欱子周邊的纖子上鋪木板，形成懸空走廊，走廊端頭有短柱懸空，作為走廊欄桿的支撐構(gòu)件，稱為“耍起”，耍起與吊腳檐柱頂頭均作球形或南瓜形垂花裝飾，稱為“耍頭”，當(dāng)?shù)厝艘卜Q之為“金瓜”。耍頭因接近人視點(diǎn)，成為土家族建筑重點(diǎn)裝飾的構(gòu)件之一。,Page7,吊腳樓構(gòu)造特點(diǎn),穿枋穿出檐柱后變成挑枋，承托挑檐，吊腳樓由于檐口出挑較大，挑枋多為兩層，成為“兩重挑”：上挑較小，稱為二挑；下挑較大，承受檐口的主要重量，稱大挑。大挑多選用大樹(shù)且自然彎曲的樹(shù)干，以利于承重，大挑有時(shí)做成大刀狀或馬頭形，因此也叫“大刀挑”或“馬頭挑”。大、小挑的出挑尺寸及彎曲狀況對(duì)屋頂?shù)钠露燃伴芸谠煨推鹬陵P(guān)重要的作用。,Page8,有些

5、土家族地區(qū)，把“兩重挑”形式轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍宓侍簟保闯鎏舸筇舻蔫氏略黾右粋€(gè)“夾腰”，夾腰水平出挑，上立短柱，稱“吊起”，吊起頂頭支檁，承擔(dān)部分屋檐重量，大挑也穿過(guò)吊起，把部分重量透過(guò)吊起傳給夾腰，再傳給檐柱，這樣吊起和夾腰共同承擔(dān)了比二挑還要多的重量，使受力變得更加合理，但構(gòu)造也更加復(fù)雜，吊起底下的吊頭也和耍頭一樣，做成各種形狀，成為土家族建筑的裝飾重點(diǎn)。,吊腳樓構(gòu)造特點(diǎn),Page9,吊腳樓建筑細(xì)部特色（以彭家寨為例）,1、門(mén)窗彭家寨吸引人的地方還有它的門(mén)窗，它是土家人智慧和汗水的結(jié)晶，它雖然沒(méi)有徽派民居的富貴繁復(fù)，但仍然古樸、深邃，變化豐富，展現(xiàn)了土家人精美的手藝。彭家寨的門(mén)各有千秋，正堂屋的大

6、門(mén)多做成“六合門(mén)”，高2.8m，寬5m。由六扇能開(kāi)合的門(mén)扇組成三對(duì)大門(mén)，用門(mén)軸安裝在上下門(mén)里，每一扇門(mén)的兩端透雕或浮雕“逡子花”，中間做成各式花樣的門(mén)窗。“六合門(mén)”有真假之分，真“六合門(mén)”六扇均能開(kāi)啟，兩扇一對(duì)，形成三個(gè)通道，它們尊卑有序，進(jìn)出的先后都有講究，過(guò)年時(shí)村民玩獅子燈，獅隊(duì)繞進(jìn)繞出的門(mén)不合“規(guī)距”，就會(huì)“玩不出門(mén)”。,Page10,吊腳樓建筑細(xì)部特色,假“六合門(mén)”也是六扇門(mén)的形式，但兩邊的門(mén)只是擺設(shè)，中間兩扇大門(mén)才能開(kāi)合。有的住戶在假“六合門(mén)”門(mén)外加裝兩扇對(duì)合開(kāi)的“扦子門(mén)”用以擋雞犬，“扦子門(mén)”高1.1m，寬1.7m，門(mén)由椿木、“猴板栗”樹(shù)做成“羊角角”。由于當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，鮮有盜賊，

7、有的住戶堂屋干脆不裝大門(mén)，只做簡(jiǎn)易的“扦子門(mén)”。,Page11,吊腳樓建筑細(xì)部特色,次堂屋則沒(méi)有這么講究，次堂屋一般就是用“對(duì)子門(mén)”即兩扇開(kāi)合自如的大木門(mén)。其他的地方用的都是單扇門(mén)。單扇門(mén)有兩種，一種是“印門(mén)”，關(guān)起來(lái)門(mén)板剛好嵌入門(mén)框中，使門(mén)框和門(mén)板嚴(yán)絲合縫；另一種是“乒門(mén)”，因門(mén)板大于門(mén)框，關(guān)門(mén)的時(shí)候門(mén)板門(mén)框相撞發(fā)出“乒乒”聲而得名。窗戶的功能是采光通風(fēng)，但彭家寨的窗戶在講求實(shí)用的同時(shí)被土家匠師賦予很多文化內(nèi)涵。在彭家寨，凡是需采光和通風(fēng)的地方均可見(jiàn)窗，安裝于門(mén)上、板壁上的窗戶花樣有“王字格”、“步步緊”、“萬(wàn)字格”、“壽字格”等。門(mén)窗是長(zhǎng)方形，壁窗是正方形，窗花上下或左右對(duì)稱。木匠在做窗戶

8、前要畫(huà)“小樣”施工圖紙；分“橋子”，按需要以榫卯的形式截?cái)酁榧s3cm見(jiàn)方的小木條；“踩”，將“橋子”卯榫對(duì)齊，捶實(shí)成形。窗花是體現(xiàn)土家匠師技藝和情趣的又一絕佳之處，寄托著土家人對(duì)幸福生活的美好祝愿，用素“橋子”做成的每種窗花樣式都有相關(guān)的寓意，有的甚至把“橋子”做成多種花樣和小動(dòng)物圖案，淺線施紋，精細(xì)流暢，栩栩如生。,Page12,吊腳樓建筑細(xì)部特色,2、屋頂土家族村寨的建筑屋頂具有流動(dòng)的視覺(jué)效果，給人一種浪漫情調(diào)。首先，從吊腳樓外部造型的縱向看，形成了“占天不占地”、“天平地不平”的剖面，這些剖面的形成多是采用屋頂懸挑、掉層、疊落等手法進(jìn)行處理，因此，在觀察這些吊腳樓時(shí)，你會(huì)感到生動(dòng)活潑，毫

9、無(wú)生澀呆滯的痕跡。單棟吊腳樓的屋頂本身并不復(fù)雜，一般只是一字形或L形，有時(shí)巨大的黑色屋面，深遠(yuǎn)的出挑屋檐，再加上底層的懸空吊腳，會(huì)形成“頭重腳輕”的格局，使人感到不穩(wěn)定，但當(dāng)那些同建在實(shí)地上的大屋面連在一起時(shí)則互相呼應(yīng)，從而使整個(gè)建筑輕重協(xié)調(diào)，形態(tài)莊重，富有彈性和節(jié)奏感，給人一種粗獷灑脫、淳樸深沉的藝術(shù)美感。其次，土家吊腳樓從整體布局看，可稱為不規(guī)則彈性組群，房屋布局自由靈活，有的依山順勢(shì)，層疊而上；有的繞彎淄脊，錯(cuò)落有致；有的背山占崖，居高臨下；有的沿溝環(huán)谷，生動(dòng)活潑；有的雄居山巔，氣勢(shì)壯觀。,Page13,吊腳樓建筑細(xì)部特色,順山勢(shì)的蜿蜒起伏的大臺(tái)階常常使人領(lǐng)略到“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明

10、又一村”的意境.由于前后建筑基地的落差大，后棟建筑的室外平臺(tái)往往由前棟建筑錯(cuò)落有致的大屋面圍合而成，特別站在較高吊腳樓的吊腳陽(yáng)臺(tái)上向下俯視，層層屋面層層臺(tái)，碧水修竹繞宅生的田園景象，使人感到如夢(mèng)如幻的視覺(jué)效果.,Page14,吊腳樓建筑細(xì)部特色,3、神龕人與神祗家先共居是土家族建筑的重要特點(diǎn)。土家族、苗族、侗族都在房屋中為各路神仙和列祖列宗設(shè)置了接受全家人供奉的空間，這個(gè)空間集中在堂屋“神龕”及房屋中相當(dāng)于神龕的地方，其次是灶屋。但不同少數(shù)民族房屋中，神龕的位置、功能和形式各不相同，建筑中的神居空間成為識(shí)別民族的重要標(biāo)志之一（圖七）。彭家寨的神龕設(shè)在堂屋后壁上，中部橫襯一塊木板，叫神臺(tái)，上放土

11、家族的始祖神儺陀爺爺和儺陀娘娘，置香爐、香蠟草紙。頂端罩塊木板，叫火焰板，用于防火，這是土家建筑中神居空間的硬件。用紙寫(xiě)上“家先”，標(biāo)明其郡望，貼于神臺(tái)和火焰板中部壁面，請(qǐng)本民族的神職人員“儺老師”“安家先”，也就是舉行儀式恭請(qǐng)神仙和祖宗入住，神龕因此神形兼?zhèn)洹⑸鷦?dòng)豐富起來(lái)。,Page15,建筑空間特色,村寨外的環(huán)境空間，村寨內(nèi)的窄巷空間、檐下空間、屋頂與建筑圍合的臺(tái)院空間是土家族村落最具特色的空間形式。土家族村寨大多沿河布置，但并不緊貼河面，而是離河邊一段距離，這一方面為躲避山洪水澇災(zāi)害，在河岸邊形成一片緩沖區(qū)，并且由于洪水的沖擊地域往往土地肥沃，使緩沖區(qū)成為大山中難得的莊稼種植的場(chǎng)地；另一

12、方面，進(jìn)村的道路一般布置在河對(duì)岸，河水成為村寨天然的防御屏障。因此，彭家寨村落外的布局形式：山路小河吊橋農(nóng)田村寨竹林后山，如此層層遞進(jìn)的空間關(guān)系，構(gòu)筑了豐富多彩的外部空間層次。,Page16,建筑空間特色,進(jìn)入山寨，走過(guò)曲折的村巷，踏上層層的臺(tái)階，便會(huì)進(jìn)入由土家吊腳樓構(gòu)筑的更加緊密、豐富的單體空間層次：建筑平行于山體等高線，一層住區(qū)是堂屋和臥室，與之垂直的帶吊腳樓的那部分，一層架空處為衛(wèi)生間，浴室和豬圈；二層為餐廳和臥室，“L”型平面形成一個(gè)非常親切的、序列豐富的入口。我們以彭家寨一座比較典型的吊腳樓為例，將其空間特點(diǎn)歸結(jié)如下:入口空間序列順山勢(shì)變化豐富、過(guò)渡層次繁多：圍院屋檐下的石階堂屋臥室室外臺(tái)地大臺(tái)階走廓小樓梯衛(wèi)生、豬圈也就是說(shuō)從入口到室內(nèi)總共有5個(gè)空間屋次。,Page17,建筑空間特色,各房間之間的串連，四通八達(dá)。典型的如廚房和堂屋，皆為四個(gè)門(mén)，每面墻都有開(kāi)口，而其他的私密房間如臥室也都開(kāi)有兩個(gè)門(mén)，經(jīng)常被穿行而過(guò)，從一個(gè)方面暗示了主人家團(tuán)結(jié)熱鬧，但私密意識(shí)比較模糊的特點(diǎn)。潔污分區(qū)嚴(yán)格。由于在山坡上，毒蛇草蟲(chóng)非常多，因而采用吊腳的方式，為了充分利用一層空間，便將牲畜、廁所等產(chǎn)