1、應(yīng)有格物致知精神,作 者 丁肇中 美籍華裔物理學(xué)家 諾貝爾獎(jiǎng)獲得者,丁肇中教授故居（山東日照）,可別小看這個(gè)破屋,預(yù)習(xí)課文 整體感知,什么叫“格物”和“致知”？ 課文中作了解釋，請(qǐng)找出來(lái)。,從探察物體而得到知識(shí)。 格，探察、探究。 物，物體、事物。 致，達(dá)到、得到。,本文的論點(diǎn)是什么？,應(yīng)有格物致知的精神。 （課題即是論點(diǎn)）,本文的結(jié)論是什么？,希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。,閱讀2-5自然段,作者說(shuō)：在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。 “四書”是什么書？,朱熹抽取禮記中的大學(xué)中庸兩篇，和論語(yǔ)孟子編在一起，稱為“四書”。是儒家主要經(jīng)

2、典。,“格物”和“致知”出自何處？,出自大學(xué)。 大學(xué)中提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基本綱領(lǐng)的一部分。,作者對(duì)大學(xué)中 “格物致知”的主張?jiān)鯓釉u(píng)價(jià)？,用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒(méi)有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。,作者說(shuō)傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知,他怎么證明的？,舉明代大理論家王陽(yáng)明“格竹子”的事例證明。 為什么用這個(gè)例子證明？ 因?yàn)椤八乃枷肟梢源韨鹘y(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”有代表性。,舉例論證,作者認(rèn)為王陽(yáng)明 “格”竹子為什么失?。?這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。 王陽(yáng)明傳習(xí)錄在敘述“格

3、竹子”后說(shuō)：“方知天下之物本無(wú)可格者；其格物之功，只在身心上做?！?所以稱之“唯心主義哲學(xué)家”,討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格” ？ 先看作者怎樣主張，再補(bǔ)充自己見(jiàn)解 看誰(shuí)懂得科學(xué)的研究方法,作者主張： 實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。 比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要,閱讀6-12自然段,我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 提示了這一段大意的語(yǔ)句是：,實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 “實(shí)驗(yàn)精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？ “實(shí)驗(yàn)精神”是“真正的格物致知”。,朗讀： 科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)

4、實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。 揭示本段論點(diǎn)的語(yǔ)句是：,新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。 怎樣實(shí)驗(yàn)？,作者認(rèn)為：在今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？,中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。 中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。,以他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證（請(qǐng)你讀一讀）： 我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開(kāi)始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意

5、。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。,作者用什么證明中國(guó)學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)”？,“用功”加引號(hào)指什么？文中有答案。,此例有代表性嗎？,閱讀最后一段,作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？,在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。,朗讀：,在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；

6、第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。,這兩個(gè)“意義”是什么意思？,“意思” 或“含義”,真正的格物致知精神,格物致知“真正的意義” 有哪兩個(gè)方面？,第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索； 第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。,本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？,希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。,作者的“新的認(rèn)識(shí)和思考”的結(jié)果是什么？,“實(shí)驗(yàn)精神”,歸納練習(xí),為什么應(yīng)該有格物致知精神?,這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過(guò)程證明了的， 是由傳統(tǒng)中國(guó)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。 不僅如此，也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。,作者舉了哪些事例來(lái)闡明應(yīng)該有格物致知精神?,作者舉了王陽(yáng)明“格”竹子的事例證明“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知”； 舉了自己由于受傳統(tǒng)教育不知吃了多少苦頭的事例，證明受傳統(tǒng)教育的中國(guó)學(xué)生有“偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”的弱點(diǎn)。,舉例論證,作者講了哪些道理來(lái)闡明應(yīng)該有格物致