1、貴州省高二上學(xué)期語文10月考試試卷（II）卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共1題；共7分)1. （7分） (2019高一上海淀期中) 閱讀下面文段,完成下面小題。 我們不論對(duì)于哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則是mng（ ）從 ，是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。懷疑不僅 ， 也是。對(duì)于別人的話，不經(jīng)過思索，都不打折ku（ ）的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、

2、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和解答中，一切學(xué)問才會(huì)起來。許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家戴震，幼時(shí)讀朱子的大學(xué)章句，便問大學(xué)是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他大學(xué)是周代的書，朱子是宋代的大儒;他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問家，不但對(duì)于流俗傳說，就是對(duì)于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說:要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。若使后之學(xué)者都是m（ ）守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)

3、明，一切學(xué)術(shù)也就停zh（ ），人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。（節(jié)選自顧剛懷疑與學(xué)問）（1） 根據(jù)文中的拼音寫出漢字。 mng（_）從折ku（_）m（_）守停zh（_）（2） 根據(jù)這兩段內(nèi)容,分別概括這兩段的分論點(diǎn),填寫在橫線上,作為這兩段之間的過渡句。懷疑不僅是_ ,也是_;。 從劃橫線的句子中選擇一個(gè)方面,補(bǔ)寫一個(gè)有代表性的事例（不超過60字）。_二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共42分)2. （15分） 閱讀下面的文字，完成小題。詮釋學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)許嘉璐詮釋學(xué)是西方學(xué)科，原本屬于語文學(xué)，是研究對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行解釋的規(guī)則的學(xué)科，類似于我們中國的訓(xùn)詁學(xué)。詮釋學(xué)最初是專為解釋圣經(jīng)的，20世紀(jì)，它逐漸演變成了一種哲

4、學(xué)理論，所以我們?nèi)绻阉魑鞣皆忈寣W(xué)文獻(xiàn)，一般不是在語言文字學(xué)范圍，而在哲學(xué)范圍之內(nèi)。詮釋學(xué)大師狄爾泰說：“闡釋就在于對(duì)殘留于著作中的人類存在的解釋。這種藝術(shù)是語文學(xué)的基礎(chǔ)，而關(guān)于這一藝術(shù)的科學(xué)就是詮釋學(xué)。”狄爾泰的意思是“闡釋”這種活動(dòng)就是對(duì)殘留于文獻(xiàn)中的人類的存在進(jìn)行解釋，不是解釋一字一句，而是解釋一字一句背后的人，以人為本。較之于訓(xùn)詁學(xué)，詮釋學(xué)多了幾分歷史的、哲學(xué)的思考。傳統(tǒng)的詮釋學(xué)主張文獻(xiàn)只能有一種真正的意義，只能給文獻(xiàn)做出唯一的、絕對(duì)的“正確”解釋，忽略了語境的無限性、不可復(fù)原性和語義的不可解性，也沒有注意解釋者的主觀性。而哲學(xué)的詮釋學(xué)，認(rèn)為同一文獻(xiàn)允許有不同的解釋，人們有想象、恢復(fù)當(dāng)

5、時(shí)語境的可能，可以見仁見智。另外，語義不可能做到處處都解釋得很清晰，權(quán)威的解釋也帶有猜測(cè)性。哲學(xué)詮釋學(xué)還把前人的見解、權(quán)威見解和傳統(tǒng)解釋作為詮釋的必要條件，強(qiáng)調(diào)要先理解作者的思想，然后用來解釋難懂的地方。從思想上、心理上、時(shí)間上“設(shè)身處地”地體驗(yàn)作者的原意。哲學(xué)詮釋學(xué)旨在溝通古今的做法其實(shí)也在不自覺地向傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)靠攏。哲學(xué)詮釋學(xué)和傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的差異在哪兒？詮釋學(xué)的大師之一伽達(dá)默爾說：任何傳承物在每一新的時(shí)代都面臨新的問題和具有新的意義，因此我們必須重新理解，重新加以解釋。傳承物始終是通過不斷更新的意義表現(xiàn)自己，這種意義就是對(duì)新問題的新回答。而詮釋學(xué)的核心問題是語義，詮釋學(xué)公開地、鮮明地提出“假注

6、以述義”的宗旨，而訓(xùn)詁學(xué)則繼承孔夫子“述而不作”的精神，標(biāo)榜的是只著眼于文獻(xiàn)文本的書面。實(shí)則每一代注家無不利用作注闡述己見，即使唐代孔穎達(dá)等人，也并非老老實(shí)實(shí)地做十足的轉(zhuǎn)述家。換言之，哲學(xué)詮釋學(xué)和傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)骨子里是相通的，雖然“宣言”有異，一個(gè)偏重于哲理，一個(gè)偏重于歷史敘事?，F(xiàn)在的我們則應(yīng)主動(dòng)地、自覺地溝通二者。詮釋學(xué)的一些主張應(yīng)該為訓(xùn)詁學(xué)所借鑒：第一是注釋的多元化。第二是超越元典作者。第三是要分開來看待權(quán)威的見解和傳統(tǒng)的見解。權(quán)威的見解有兩個(gè)要素，一是合理的、被認(rèn)可的。合理的不一定是被認(rèn)可的，被認(rèn)可的不一定是合理的。比如說“望洋興嘆”的“望洋”是一個(gè)聯(lián)綿詞，因?yàn)樵谇f子里是以“望”字開頭，于是

7、漢語里就有了“望樓興嘆”、“望球興嘆”，什么意思中國人全明白，被認(rèn)可了，但是它并不合理。二是政權(quán)的力量。這兩個(gè)要素常常是結(jié)合的。朱熹的四書集注被元、明、清定為科考課本，就是權(quán)威的。權(quán)威性解釋也不一定是合理的，但政權(quán)力量在后，難以挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的解釋就是人云亦云、代代相傳的解釋，傳統(tǒng)解釋不一定是權(quán)威的解釋。（選自文史知識(shí)2010年第3期，有刪改。）（1） 下列說法不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）A . 詮釋學(xué)最初專為解釋圣經(jīng)，20世紀(jì)演變成一種哲學(xué)理論，完全脫離了語文學(xué)的范圍。B . 哲學(xué)詮釋學(xué)是西方學(xué)科，傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)是漢學(xué)，前者偏重于歷史敘事，而后者偏重于哲理。C . 哲學(xué)詮釋學(xué)解釋文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)古今溝通，不自覺

8、地向傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)靠攏，二者骨子里是相通的。D . 詮釋學(xué)旨在“假注以述義”，訓(xùn)詁學(xué)繼承“述而不作”的精神，所“述”內(nèi)涵并不相同。E . 雖然訓(xùn)詁學(xué)標(biāo)榜自己只著眼于文獻(xiàn)文本的書面，實(shí)際上沒有注家滿足于做純粹的轉(zhuǎn)述家。（2） 下列對(duì)“哲學(xué)詮釋學(xué)”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）A . 以解釋殘留于文獻(xiàn)中的人類的存在為本，比訓(xùn)詁學(xué)多了歷史的、哲學(xué)的思考。B . 人們?cè)诮忉屛墨I(xiàn)時(shí)，要運(yùn)用想象恢復(fù)當(dāng)時(shí)的語境，設(shè)身處地地體驗(yàn)作者原意。C . 有了前人的、權(quán)威的見解和傳統(tǒng)解釋，就能準(zhǔn)確理解作者的思想，解釋疑難。D . 允許對(duì)同一部文獻(xiàn)有不同的解釋，認(rèn)為語義不可能做到處處都解釋得很清晰。（3） 哲學(xué)詮釋學(xué)主張文

9、獻(xiàn)注釋的“多元化”的理由有哪些？（4） 根據(jù)文意，對(duì)“權(quán)威的見解”應(yīng)該怎樣“分開來看”？3. （12分） (2019高二上云南月考) 閱讀下面的文字，完成下列各題。 石魂楊建六爺是村里的能匠，神著哩。山上隨意滾下的一塊石子，六爺看了，都像遇見寶貝似的，原本無神的眼睛便慢慢放出光來，那張打滿皺紋的臉上，就像菊花瓣一樣舒展開來。他近摸摸，遠(yuǎn)瞧瞧，左量量，右敲敲。不幾日，那石頭就不是石頭了，變成了誰家擺放著的器物石磨、石磙、石臼、石杵、石豬槽。古樸，粗糲，簡(jiǎn)陋。六爺人很怪，別家工匠上門，得有酒伺候，他不喝人家一滴，就開工前，用一小盞酒，恭恭敬敬澆在那塊要開鑿的石頭上。我問：“六爺，您自己咋不喝呀?”

10、六爺不理睬我。別家工匠打家什，巴不得人家少用幾年，好再雇他上門，六爺不這樣，人家不小心碰壞一個(gè)角，六爺會(huì)咕噥你半天。我就說：“六爺，人家用壞了，不正好再使您的手藝嘛！六爺還是不理睬。人怪，做出的東西就特別。石臼本是方形或圓形的，六爺卻打造成樹杈筑鳥窩形狀，就是那簡(jiǎn)陋粗重的石磙，六爺也會(huì)在兩頭刻上飛禽走獸。只是這些雕刻的線條太粗糙，造型也粗劣，在我看來有點(diǎn)不倫不類。有一回我看著看著就咕噥了一句：“鑿上這些玩意兒有何用，再怎么著，它也只是舂米磨漿呀?！绷鶢斝逼沉宋乙谎郏焐弦琅f不說什么，不拿正眼瞧我。六爺因有了這一門手藝，村上無論長幼，見著都會(huì)打心眼兒里敬著叫聲“六爺”，那時(shí)候村里人窮，家用的器物

11、，盡是木匠做的，篾匠打的，石匠鑿的。六爺?shù)幕顑?，一年到頭就滿滿的了。再忙，六爺也不會(huì)為趕工把活兒做粗了，我每回看到他，他都是滿身塵土，石雕般的臉上滾著大顆的汗珠，不緊不慢地鑿著，磨著。那姿勢(shì)，曾經(jīng)讓我很是著迷。村主任看六爺手頭活兒多，忙不過來，就勸他收個(gè)徒弟，六爺也不想讓手藝斷在自己手里，就收了一個(gè)。那徒弟腦門活絡(luò)，在入了門道那會(huì)兒，東家里來了一個(gè)看風(fēng)水的先生，六爺?shù)耐降芸茨秋L(fēng)水先生耍耍嘴皮子就來錢，就問風(fēng)水先生收不收徒弟呀，第二天，六爺就讓徒弟收拾東西走人了。六爺從此再也沒有收過徒弟。手上鑿出這么多的石具，他已經(jīng)很知足。村人們一邊搗臼一邊拉呱兒的場(chǎng)景，會(huì)讓六爺露出孩子般的笑。六爺從十八歲開始

12、學(xué)藝，錘子鑿子的跟了他五十年，沒停歇過一天。就是到了花錘舉不高鋼釬拿不住的歲數(shù)，也沒有歇手的打算。只是，六爺覺得請(qǐng)他的東家越來越少了，他鑿的東西越來越?jīng)]用場(chǎng)了，村里丟棄的石具也越來越多了?！澳懔鶢斒遣皇遣恢杏昧?？”六爺抬起無神呆滯的雙眼，這樣問我，有好多次。那時(shí)，我常?？吹搅鶢斦驹谑髋?，那些有的被置于陰暗的旮旯兒，任灰塵飛落，有的被棄于屋檐甚至露天處，憑風(fēng)吹日曬，他時(shí)而深情撫觸，時(shí)而愣愣發(fā)呆。好些年過去，六爺都這個(gè)樣子。那一年，村里開始有古董販子走動(dòng)，有人竟盯上六爺鑿的那些笨家伙，有的人家還真拿它賣了錢。這事很快就在村里傳開了，六爺知道有人在賣他鑿的石器，跳也似的扛上把鋤頭，橫立村口，怒目圓

13、睜，就是不放古董販子出村，弄得買賣兩家都下不了臺(tái)。我看了這架勢(shì)，就勸六爺：“六爺，讓他們拉走吧！好歹也有人當(dāng)寶貝疙瘩藏著，總比讓人敲了當(dāng)墻腳石好呀！”六爺這才極不情愿地挪開身子。隨著最后一件石器被運(yùn)出村去，六爺就大病一場(chǎng)，躺在床上半月起不了身。我六奶奶抹著淚說：“這老頭，這關(guān)怕是挺不過去了！”病了多天的六爺，忽一日猛地從床上一彈而起，搬出他那已經(jīng)銹跡斑斑的釬錘，上了南山石場(chǎng)。我六奶奶滿臉驚慌：“這老頭莫非是石魂附身了?”村里人也驚奇不解：“六爺這是要干啥去呀?”幾天后，我上山來到石場(chǎng)里，看到六爺正在夕陽的余暉下，神情肅穆地?fù)]錘鑿石。他那躬身舉錘鑿石的姿勢(shì)，在余暉里投下個(gè)碩大而凝重的身影。我在遠(yuǎn)

14、處默默地看了好一會(huì)兒，我想，如果能把六爺這個(gè)造型凝固下來，那也是一件絕好的石藝品?。∈煲院?，大伙兒沒見到他下山來，上山尋找時(shí)，見到六爺安然地伏倒在他那尊石雕上。我是在后來才看到六爺那件尚未完成的石雕的。未到跟前，我就被那尊石雕驚住了，六爺?shù)窨痰?，正是我那天看到的，他在夕陽余暉下，心無旁騖揮錘雕出的造型！（1） 下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 標(biāo)題“石魂”雖然語言簡(jiǎn)潔，但震撼讀者心靈。一個(gè)“石”字表明了主人公的身份，一個(gè)“魂”字則體現(xiàn)了主人公醉心于石藝的獻(xiàn)身精神。B . 小說運(yùn)用肖像、語言、動(dòng)作、神態(tài)等描寫手法塑造了一位傳統(tǒng)匠人的典型形象，生動(dòng)表現(xiàn)出人物性

15、格的獨(dú)特神韻。C . 小說中以別的工匠與六爺進(jìn)行對(duì)比，別的工匠得有酒伺候，且打的家什巴不得人家少用幾年，但六爺完全相反，從而襯托了六爺?shù)母呱衅焚|(zhì)。D . 小說中寫“我”多次與六爺進(jìn)行對(duì)話，但他對(duì)“我”所說的話總是不予理會(huì)，這體現(xiàn)了六爺?shù)膫€(gè)性古怪偏執(zhí)，令人難以親近。（2） 小說中的“我”有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 （3） 小說的結(jié)尾意蘊(yùn)豐富，試結(jié)合全文進(jìn)行探究。 4. （15分） (2015高一上金山期中) 閱讀下面的文字，完成后面題。云端深處有“菩薩”在海拔5200米的珠穆朗瑪峰大本營上，除了兩座代表現(xiàn)代文明的公共廁所外，再?zèng)]有什么永久性建筑了。人們只能在一間間帳篷里找到茶館、旅店、郵政所，甚至

16、是一家藏在黃色帆布帳篷里的醫(yī)院。這絕對(duì)是世界上最高的醫(yī)院，沒有之一。2002年，來自美國蒙大拿州的醫(yī)生盧安娜弗瑞爾在此創(chuàng)辦了喜馬拉雅搜救協(xié)會(huì)附屬診所。此前，海拔4450米一個(gè)小村落里的坡努奇診所是最高的，那里需要徒步5天才能到達(dá)。事實(shí)證明，走得太遠(yuǎn)太快的游客往往會(huì)在這個(gè)海拔高度出現(xiàn)高原病癥狀。珠峰急救室轉(zhuǎn)移了相當(dāng)一部分坡努奇診所的病人。9年來，弗瑞爾和她的同事們已經(jīng)救治過3000多名病人，其中包括30多名重病號(hào)。有人稱他們是真正的“活菩薩”。大部分病人是來自尼泊爾的夏爾巴人，他們是喜馬拉雅山的原住民。據(jù)稱，這群長年生活在海拔4700米左右的人，血液中血紅蛋白濃度遠(yuǎn)高于常人。據(jù)說，曾經(jīng)有背著氧氣

17、筒的登山隊(duì)員氣喘吁吁地向上攀登，卻看到一個(gè)夏爾巴男孩從山上急匆匆地跑下來。這個(gè)光著腳的男孩氣急敗壞地告訴登山隊(duì)員，“我家的牛今天早上跑沒了，上了山頂也沒找著。”有西方記者甚至夸張地聲稱：“他們長著專門用于登山的第三片肺葉”。在珠峰探險(xiǎn)隊(duì)中，他們的角色可能是向?qū)?、助手或搬運(yùn)工。在隊(duì)員登頂前，這群登山界的奇才必須先被雇來“修路”：在沒有任何裝備的情況下，他們隨身攜帶路繩爬到高處，將繩端用冰錐固定進(jìn)千年巖冰，架設(shè)全長達(dá)7000米至8000米的安全繩，起到導(dǎo)路、輔助攀爬和一定程度上保障隊(duì)員安全的作用。不過，即便是夏爾巴人也不能總是幸免于嚴(yán)酷的高山環(huán)境。一些牧民在海拔6000多米的高山上放牧牦牛，結(jié)果出

18、現(xiàn)了帶有劇烈頭痛和嘔吐感的急性高山癥。居民們散居于高山各處，距離診所太遠(yuǎn)。弗瑞爾就通過無線電話進(jìn)行指導(dǎo)。她曾經(jīng)借此指導(dǎo)村醫(yī)對(duì)一名孕婦實(shí)施椎管內(nèi)麻醉，并幫助一個(gè)嬰兒健康地誕生。登山隊(duì)員也是珠峰急救室的?？汀?年前的5月，來自尼泊爾的尤莎參加了一個(gè)條件簡(jiǎn)陋、只擁有一些最基本登山設(shè)施的廉價(jià)探險(xiǎn)隊(duì)，結(jié)果，她在距峰頂僅有550米處突發(fā)嚴(yán)重高空病，陷入半昏迷狀態(tài)，倒在一個(gè)陡峭的、不穩(wěn)定的雪坡上，氧氣也快被用光了，她的大半生命已經(jīng)越過了死亡的邊界線。也就在那時(shí)，兩名已經(jīng)登頂?shù)年?duì)員正在下山途中，在這個(gè)“死區(qū)”撞見了陌生的尤莎。他們將尤莎裹在一個(gè)睡袋中，綁到一架雪橇上，沿著珠峰陡峭的南坡，花了整整8個(gè)小時(shí)，才將

19、尤莎一步步抬下險(xiǎn)峻的山壁。12個(gè)小時(shí)后，抵達(dá)位于大本營的小診所。尤莎獲救了，但并非所有人都像她這樣幸運(yùn)。就在她獲救的1年前，英國登山者夏普也被困珠峰附近，數(shù)十人曾從他身邊經(jīng)過，登頂后返回，但沒有人施以援手。最終，夏普因缺氧身亡。弗瑞爾和她的同事們的重要工作，也包括處理那些遇難者的尸體，他們被封存在冰磧中，在極其偶然的情況下才有可能被后來者發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，這只是最最糟糕的情況。大部分時(shí)候，弗瑞爾的病人們總是捂著“快要被咳斷的肋骨”，或是敲打著疼得“像是被刀劈成兩半”的腦袋前來就診。在這座孤寂、冰冷的冰山里，弗瑞爾甚至也會(huì)幫忙看看焦慮、煩躁的登山客的心理疾病。不過，在這個(gè)特殊的急救室里，各種各樣的麻煩

20、都會(huì)找上門來。有時(shí)，病人正在接受救治，但發(fā)電機(jī)卻出了故障，不過幾分鐘的時(shí)間，高壓氧艙的踏板斷裂，正輸著液的靜脈輸液管瞬間凍結(jié)，注射藥物也成了冰塊。對(duì)這名53歲的女醫(yī)生來說，這里最重要的器材可不是氧氣袋或止血鉗，而是可以粘住各種各樣被凍裂了的醫(yī)療器材的防水膠帶。幾乎沒有一天，弗瑞爾面對(duì)的是相同的狀況，見機(jī)行事成為了她的準(zhǔn)則，“畢竟，沒有哪本教科書說過，當(dāng)你身處海拔5200米，遇到意外時(shí)，到底該怎么做”。（選自2011年7月20日中國青年報(bào)）（1） “云端深處有菩薩”這一標(biāo)題蘊(yùn)含了什么內(nèi)容？這個(gè)標(biāo)題有什么好處？（2） 這所世界上海拔最高的診所，發(fā)揮了怎樣的作用？（3） 聯(lián)系全文，簡(jiǎn)析這則通訊的新聞

21、價(jià)值。三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)5. （11分） (2016高三上清流期中) 閱讀下面的文言文，完成小題。杜景儉，冀州武邑人也。少舉明經(jīng)，累除殿中侍御史。出為益州錄事參軍。時(shí)隆州司馬房嗣業(yè)除益州司馬，除書未到，即欲視事，又鞭笞僚吏，將以示威。景儉謂曰：“公雖受命為此州司馬，而州司未受命也。何藉數(shù)日之祿，而不待九重之旨，即欲視事，不亦急耶?”嗣業(yè)益怒。景儉又曰：“公今持咫尺之制，真?zhèn)挝粗?，即欲攬一州之?quán)，誰敢相保?揚(yáng)州之禍，非此類耶?！蹦诉匙笥腋髁盍T散，嗣業(yè)慚赧而止。俄有制除嗣業(yè)荊州司馬，竟不如志，人吏為之語曰：“錄事意，與天通，益州司馬折威風(fēng)。”景儉由是稍知名。入為司賓主簿，轉(zhuǎn)司刑

22、丞。天授中，與徐有功、來俊臣、侯思止專理制獄，時(shí)人稱云：“遏徐、杜者必生，遇采、侯者必死?！崩圻w洛州司馬。尋轉(zhuǎn)鳳閣侍郎、同鳳閣鸞臺(tái)平章事。則天嘗以季秋內(nèi)出梨花一枝示宰臣曰：“是何祥也?”諸宰臣曰：“陛下德及草木，故能秋木再花，雖周文德及行葦，無以過也?！本皟€獨(dú)曰：“謹(jǐn)按洪范五行傳：陰陽不相奪倫，瀆之即為災(zāi)。又春秋云：冬無愆陽，夏無伏陰，春無凄風(fēng)，秋無苦雨。今已秋矣，草木黃落，而忽生此花，瀆陰陽也。臣慮陛下布教施令，有虧禮典。又臣等忝為宰臣，助天理物，理而不和，臣之罪也?！庇谑窃侔葜x罪，則天曰：“卿真宰相也!”延載初，為鳳閣侍郎周允元奏景儉黨于李昭德，左遷秦州刺史。后累除司刑卿。圣歷二年，復(fù)拜鳳

23、閣侍郎、同鳳閣鸞臺(tái)平章事。時(shí)契丹入寇，河北諸州多陷賊中。及事定，河內(nèi)王武懿宗將盡論其罪。景儉以為皆是驅(qū)逼非其本心請(qǐng)悉原之則天竟從景儉議歲馀轉(zhuǎn)秋官尚書坐漏泄禁中語左授司刑少卿出為并州長史。道病率，贈(zèng)相州刺史。（1） 下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 景儉以為皆是驅(qū)逼/非其本心/請(qǐng)悉原之/則天竟從/景儉議歲馀/轉(zhuǎn)秋官尚書/坐漏/泄禁中語/左授司刑/少卿出/為并州長史B . 景儉以為/皆是驅(qū)逼非其本心/請(qǐng)悉原之/則天竟從景儉/議歲馀轉(zhuǎn)秋官/尚書坐漏/泄禁中/語左授司刑少卿/出為并州長史C . 景儉以為皆是/驅(qū)逼非其本心/請(qǐng)悉原之則天/竟從景儉議/歲馀轉(zhuǎn)秋官尚書/坐漏泄禁中/語左授

24、司刑少卿/出為并州長史D . 景儉以為皆是驅(qū)逼/非其本心/請(qǐng)悉原之/則天竟從景儉議/歲馀/轉(zhuǎn)秋官尚書/坐漏泄禁中語/左授司刑少卿/出為并州長史（2） 下列對(duì)文言文中有關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “出”是由京城到地方做官，與后文“入為司賓主簿”中的“入”相對(duì)。B . “季秋”是指秋天的最后一個(gè)月，即農(nóng)歷九月，古代一個(gè)季度的三個(gè)月分別用“孟、仲、季”來表示。C . “春秋”是儒家經(jīng)典之一，與詩書禮易合稱為“五經(jīng)”。D . “再拜”是指再次拜謝，這是古代一種隆重的禮節(jié)，用于表達(dá)敬意。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 房嗣業(yè)最終被任命為荊州司馬，而不

25、是益州司馬，證明了杜景儉勸阻房嗣業(yè)行為的正確，益州的百姓屬吏為這件事還編了個(gè)順口溜，稱贊杜景儉。B . “遇徐、杜者必生，遇來、侯者必死”，從當(dāng)時(shí)人們流傳的這句話可以看出，雖然都是處理案件，但杜景儉、徐有功的方式與來俊臣、侯思止的不同。C . 在回答武則天有關(guān)秋天梨樹開花的詢問時(shí)，與各宰臣的吹捧不同，杜景儉大膽直言，認(rèn)為這是武則天篡位造成陰陽混亂，是上天發(fā)出的預(yù)警，要武則天退位。D . 調(diào)任秋官尚書期間，因?yàn)樾孤读嘶实墼诨蕦m內(nèi)和身邊親近的人說的不公開的話，杜景儉被貶為司刑少卿，外調(diào)擔(dān)任并州長史，在赴任途中不幸病死。（4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。陛下德及草木，故能秋木再花，雖周文德及

26、行葦，無以過也。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。四、 詩歌鑒賞 (共1題；共8分)6. （8分） (2019高二上惠東月考) 閱讀下面這首元曲，完成小題。 雙調(diào)折桂令九日（元）張可久對(duì)青山強(qiáng)整烏紗。歸雁橫秋，倦客思家。翠袖殷勤，金杯錯(cuò)落，玉手琵琶。人老去西風(fēng)白發(fā)，蝶愁來明日黃花?；厥滋煅模荒ㄐ标?，數(shù)點(diǎn)寒鴉?！咀ⅰ烤湃眨河址Q“重九”，即我國傳統(tǒng)的農(nóng)歷九月初九，重陽節(jié)。張可久：曾任典史等小吏，一生懷才不遇，時(shí)官時(shí)隱，仕途上很不得意，平生好遨游，足跡遍江南各地，晚年居杭州。此為張可久晚年之作。蘇軾曾有詩句：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁?！保?） 對(duì)這首作品分析不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

27、 ） A . 前三句，寫詩人登高時(shí)所見之景，“秋”“歸雁”之意象傳達(dá)出困倦游子對(duì)功名未就、仕途失意的煩躁?！皬?qiáng)整烏紗”表現(xiàn)了作者懷才不遇的苦悶。B . 接下來，“翠袖殷勤，金杯錯(cuò)落，玉手琵琶”三句，寫盡了自己現(xiàn)在所居官場(chǎng)宴客場(chǎng)景的繁華熱鬧，采用了實(shí)寫的手法。C . 七，八兩句“人老去西風(fēng)白發(fā)，蝶愁來明日黃花”是詩人有感于眼前之景，面對(duì)已凋謝的黃花，連蜂蝶都要發(fā)愁，有思于今昔的境況而發(fā)出深沉感慨：人生易老，好景不常，游子不要留戀他鄉(xiāng)。D . 七，八兩句化用了古人詩句，由于添加了“西風(fēng)白發(fā)”這一意象，因而在意境上更勝一籌；同時(shí)，倒裝加對(duì)偶的句式，韻律和諧，也可以看出詩人的匠心。E . 綜觀全曲，一個(gè)“思”字貫穿全篇。語言清麗，對(duì)仗工整，清雅自然，具有典雅蘊(yùn)藉之美