1、第二章 教育與人的發(fā)展第一節(jié) 人的發(fā)展概述一、人的發(fā)展的含義1、廣義和狹義的個體發(fā)展“人的發(fā)展”一是指全人類的發(fā)展或進化，二是指人類個體的成長變化過程。個體發(fā)展有廣義和狹義之分。 廣義的個體發(fā)展是指，個人從胚胎到死亡的變化過程，其發(fā)展持續(xù)于人的一生。廣義的發(fā)展具有階段性，每個階段都有其特定的行為模式和成長意義，都很重要。狹義的個體發(fā)展是指，個人從出生到成人的變化過程，主要是指兒童的發(fā)展。這既是自然人向社會人，個人小我向放眼世界、胸懷群體的大我的轉化過程，也是不確定性與確定性、可能性與選擇性、共性與個性相統(tǒng)一的發(fā)展的過程。普通教育學所關注的主要是兒童的發(fā)展，但關注兒童的發(fā)展應當堅持廣義發(fā)展觀的指

2、導。2、個體發(fā)展的三個方面 生理發(fā)展：包括機體的正常發(fā)育，體質的不斷增強，神經(jīng)、運動、生殖等生理功能的逐步完善。心理發(fā)展：包括感覺、知覺、注意、記憶、思維、言語等認知的發(fā)展，需要、興趣、情感、意志等意向的形成，能力、氣質、性格等個性的完善。社會發(fā)展：包括社會經(jīng)驗和文化知識的掌握，社會關系和行為規(guī)范的習得，成長為具有社會意識、人生態(tài)度和實踐能力的現(xiàn)實的社會個體，能夠適應并促進社會發(fā)展的人。3、人的發(fā)展是一個復雜的過程 從總體上看，人的發(fā)展十分復雜，是一個生活與生長并進的過程，是一個“給定”與“自我選擇”、“自我構建”相互作用、相互轉化的過程，是發(fā)展的各種因素相互制衡、相互協(xié)調的過程，它體現(xiàn)為個體

3、內部的生理、心理、社會文化與外顯行為方式的連續(xù)又穩(wěn)定的發(fā)展變化。二、人的發(fā)展的特點基于哲學人類學和教育人類學的研究，人的發(fā)展具有未完成性和能動性這兩個特點。1、未完成性人是未完成的動物，人的未完成性與人的非特定化密切相關。人的器官沒有片面地為了某種行為被定向，人在本能上是匱乏的。從生物進化的角度看，人的非特定化意味著人是一種無能、不完善的動物。對兒童來說，不僅處于未完成狀態(tài)，還處于未成熟狀態(tài)。杜威認為：“未成熟的人為了生長而有的特殊適應能力，構成他的可塑性?？伤苄跃褪且詮那敖?jīng)驗的結果為基礎，改變自己行為的力量，即發(fā)展各種傾向的力量?！比嗽谏镞M化上的不完善性還體現(xiàn)在人的孕育期、幼年期的延長方面

4、。孕育期實際是以個體的方式重演生物進化的歷史，它必須內在地包含和經(jīng)過以往全部低級的生命形態(tài)。幼年期的延長就是可塑性的延長，這有利于學習技能，發(fā)展智力。兒童發(fā)展的未成熟性、未完成性，蘊涵著人的發(fā)展的不確定性、可選擇性、開放性和可塑性，潛在著巨大的生命活力和發(fā)展可能性。2、能動性人是能動地、自主的完成和完善的，這種能動性具體表現(xiàn)在人的能動、自主、自覺、自決和自我塑造等方面。人的發(fā)展是一個自覺能動的過程，人不僅存在和發(fā)展，而且對自身的存在和發(fā)展及其與環(huán)境的相互關系能夠進行反思和探究，并能用以改善自身的生存狀況，促進自身的發(fā)展和環(huán)境的改變。人在其發(fā)展過程中是自決的，這是人的發(fā)展自主性的重要表現(xiàn)。人的能

5、動性、自主性、自為性和創(chuàng)造性等本質特性內在地規(guī)定了人在其發(fā)展過程中是自決的。三、人的發(fā)展的規(guī)律性從形式上看，人的發(fā)展的規(guī)律性主要表現(xiàn)為人的發(fā)展的順序性、不平衡性、階段性、個別差異性和整體性。1、順序性人的發(fā)展具有一定的方向性和先后順序，如人的生理和心理的發(fā)展，因此教育要循序漸進地促進學生的發(fā)展。2、不平衡性不同系統(tǒng)的發(fā)展速度、起始時間、達到的成熟水平是不同的；同一機能系統(tǒng)在發(fā)展的不同時期有不同的發(fā)展速率。3、階段性人的發(fā)展變化既體現(xiàn)出量的積累，又表現(xiàn)出質的飛躍，即表現(xiàn)為發(fā)展的階段性。根據(jù)不同的標準，有不同的階段劃分，比如性心理發(fā)展階段理論、認知發(fā)展階段理論、社會性發(fā)展階段理論等。 4、個別差異

6、性每個人的發(fā)展優(yōu)勢、發(fā)展速度、高度往往不同，所以人的發(fā)展具有個別差異性。對此，教育必須深入了解學生，因材施教，引導學生發(fā)展個性，促進其自由發(fā)展。5、整體性人是生物性和社會性的動物，其生理、心理和社會性等方面的發(fā)展是相互聯(lián)系、相互作用的，即表現(xiàn)為人的整體性。人的整體內部具有一定的秩序和結構，并不是簡單地組合。第二節(jié) 影響人的發(fā)展的基本因素一、遺傳在人的發(fā)展中的作用1、遺傳素質是人的發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性 遺傳是指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結構、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點及本能、天賦傾向等。這些遺傳的生理特點，也叫遺傳素質，是人的發(fā)展的自然的或生理的前提條件。 遺

7、傳素質為人的發(fā)展提供了巨大的生理潛能，這些潛能主要來自人腦。2、遺傳素質的成熟程度制約著人的發(fā)展過程及年齡特征遺傳素質本身有一個發(fā)展與成熟的過程，主要表現(xiàn)為人的身體的各種器官的形態(tài)、結構及其機能的發(fā)展變化與完善。只有當人體的發(fā)展具有了一定的生理條件，才為學習一定的知識技能提供了可能。3、遺傳素質的差異性對人的發(fā)展有一定的影響人的遺傳素質的差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)和感覺器官的功能上，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動的類型上。4、遺傳素質具有可塑性隨著環(huán)境、教育和實踐活動的作用，人的遺傳素質會逐漸地發(fā)生變化，這就說明了遺傳素質具有可塑性。遺傳素質為人的發(fā)展提供給了生理上的可能性，但人成長為什么樣的人，并不決定于人的遺傳

8、素質。二、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用1、環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件遺傳素質為人的發(fā)展提供了先天可能性，但要將“可能性”轉化為現(xiàn)實，還有賴于后天生活中的環(huán)境影響。環(huán)境泛指個體生存于其中，在個體的活動交往中，與個體相互作用并影響個體發(fā)展的外部世界。根據(jù)其性質可以分為自然環(huán)境與社會環(huán)境。對于兒童的發(fā)展來說，環(huán)境主要指前人的歷史活動所創(chuàng)造的個體生活和活動于其中的、與他相互作用的、對他的發(fā)展產(chǎn)生影響的那一部分外在世界。這個環(huán)境包括自然環(huán)境，但主要是社會環(huán)境，即前人以自己的勞動和活動為后代所設置的生活環(huán)境，它包括：同兒童生活發(fā)生聯(lián)系的個人和群體，兒童的人際交往與溝通，兒童參與的活動和事件，兒童生活中所接觸、應用

9、和適應的人造器物、行為規(guī)范、傳統(tǒng)習俗、科學文化、媒體信息等兒童活動與人際關系和人類文明。2、環(huán)境的給定性和主體的選擇性環(huán)境的給定性指的是由自然、歷史，由前人、他人為兒童個體所創(chuàng)設的環(huán)境，它對兒童來說是客觀的、先在的、給定的。人對環(huán)境具有能動性、選擇性，并隨著年齡的增長而增長。因此，對環(huán)境概念的理解不能一般化、抽象化、靜態(tài)化，應該對其作深入、具體而動態(tài)的分析，應當把環(huán)境與人的生活和活動聯(lián)系起來理解。3、環(huán)境對人的發(fā)展的作用離不開人對環(huán)境的能動活動環(huán)境的給定性離不開主體的選擇性，環(huán)境的給定性不但不會限制人的選擇性，反而會激發(fā)人的能動性、創(chuàng)造性。環(huán)境的影響與人的選擇相互作用，蘊含著人的多種多樣的發(fā)展

10、可能性。人不僅能夠適應環(huán)境，而且能夠選擇、改造環(huán)境以求自身的發(fā)展，進而還能夠有意識地選擇、利用環(huán)境的條件與資源來為年輕一代獲得更好的發(fā)展服務。廣義的環(huán)境影響包括教育，它與狹義的環(huán)境影響的主要區(qū)別在于，對于年輕一代的發(fā)展來說是自發(fā)的，還是有目的、有計劃地專門為培養(yǎng)他們而組織起來的。三、個體的能動性在人的發(fā)展中的作用1、個體的能動性是在人的活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的人的能動性是在人的活動和生活中產(chǎn)生并表現(xiàn)出來的，人是在以自己的活動為中介同環(huán)境相互作用的過程中，接受著環(huán)境的影響，同時也改造著環(huán)境，改造著自己。從個體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實這一意義上來說，個體的活動、個體的社會實踐是個體發(fā)展的決定性因素。教

11、育必須通過引領和組織學生的主體活動來促進學生的身心與個性的發(fā)展。2、個體的能動性是人的發(fā)展的內在動力人是社會歷史活動的主體，人的能動性包括兩個方面內容：一是在實踐的基礎上能動地認識世界，二是在認識的指導下能動地改造世界。人也是自身發(fā)展的主體，人在自身發(fā)展過程中也會表現(xiàn)出人所特有的能動性。在學生那里，這種能動性主要表現(xiàn)為他們在活動和交往的基礎上能動地進行自我認識、自我構建和自我創(chuàng)造。每個人的需要不同，對外部環(huán)境的關心、了解和相互作用不同，其生活空間也各異，因而導致了每個人的心理和行為的各不相同。因而，在相同的環(huán)境和教育環(huán)境下，每個學生發(fā)展的特點和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，取決于他在學習、勞動

12、和科研活動中所采用的方法和付出的精力，取決于他的能動性的發(fā)揮狀況。3、個體的能動性影響人的自我設計和自我奮斗 人在發(fā)展的過程中，自我意識和自我控制能力也發(fā)展起來，因而個體也就能夠逐步有目的地、自覺地影響自己的發(fā)展。 人的自我設計和自我奮斗主要表現(xiàn)在兩個方面：一是在認識自己與周圍環(huán)境現(xiàn)實關系的前提下，不斷地為自己的發(fā)展創(chuàng)造條件，而不是消極地期待客觀條件的成熟；二是人對未來發(fā)展的主動選擇。 個體的能動性能使自我的過去與未來，在現(xiàn)在的自我奮斗的活動中匯合，即人的已有的發(fā)展水平影響今后的發(fā)展方向和程度，未來的自我發(fā)展目標支配今日的主體行為。第三節(jié) 教育對人的發(fā)展的主導作用一、教育是一種有目的地培養(yǎng)人的

13、社會活動 教育質的規(guī)定性：有目的地培養(yǎng)人的社會活動。1、人的發(fā)展的兩種狀態(tài)教育活動之外的人的發(fā)展狀態(tài)和教育活動之中的人的發(fā)展狀態(tài)，主要的區(qū)別在于人的活動的目的性，前者以實施為人的生存與生活改善的勞動和工作為目的，后者以人的個性素質的發(fā)展為目的。教育活動的產(chǎn)生：人在自然、自發(fā)狀態(tài)下發(fā)展的結果并不能滿足人發(fā)展自身的理想追求，因為需要有一種有意識地促進人的發(fā)展的教育。教育活動之中的人的發(fā)展是一種在人有目的的參與、干預下所發(fā)生的變化過程。2、不同性質的教育活動（1）、原生態(tài)教育概念：有意識，但沒有明確而堅定的教育目的，是一種缺乏有計劃、有組織地進行的教育活動。如家庭、族群、社會團體在社會生活交往中，在

14、勞動活動、文化活動和社會活動中進行的教育。價值：在培養(yǎng)人的生活能力與習性、基本手工勞動技能、基本思想情趣和道德品質等方面有著不可替代的作用。（2）、學校教育概念：不僅有明確的目的，而且還有比較嚴格的計劃與組織和連續(xù)進行的培養(yǎng)人的活動，它通過間接經(jīng)驗、書本知識培養(yǎng)人，是一種專門化、制度化、正規(guī)化的教育。價值：引導年輕一代通過掌握知識獲得身心發(fā)展，使他們按社會發(fā)展和家庭及個人所期望的要求社會化、專門化、個性化。局限和危機：易與生活經(jīng)驗和社會發(fā)展脫節(jié)。二、教育主要通過文化知識的傳遞來培養(yǎng)人教育主要通過文化知識的傳承來培養(yǎng)人，文化知識是滋養(yǎng)人生長的最重要的社會因素與資源。教育過程首先是引導兒童掌握人類

15、長期積累起來的文化的知識的過程，是引導兒童通過學習和掌握文化知識來提高自己對客觀世界認識能力的過程。1、知識的認識價值 掌握知識意味著對知識所指事物的認識、把握，意味著掌握認識的工具，還意味著掌握認識的資料和資源。2、知識的能力價值知識是心理操作與行為操作的認識結晶。學習知識的過程中，要經(jīng)歷知識的展開過程和知識的發(fā)現(xiàn)過程，對知識進行心理操作和行為操作。這種操作方式的定型和積淀過程，就是學生心理的認知能力和行為操作技能的形成過程。所以，我們學習不僅要掌握知識的內容，而且要掌握知識的形式；不僅要獲得對知識的認識，而且要養(yǎng)成從心理上和行為上操作事物的方法和能力；不僅要傳承文化知識、技能，而且要養(yǎng)成探

16、究、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新知識的意向，其中包括對信息的搜集、鑒別、篩選和加工的能力和傾向。3、知識的陶冶價值 主要是指知識陶冶人生智慧的價值。知識蘊涵著科學精神和人文精神，而科學精神和人文精神正是構成人生智慧的基本要素。4、知識的實踐價值主要是指知識對社會實踐的指導價值。我們獲取知識，認識事物特性，也就獲得了通過社會實踐改造事物的可能性。我們可以依據(jù)事物的特性、新的需要或生活中面臨的問題重組知識。三、教育對人的發(fā)展的作用越來越大現(xiàn)代人的特征：（1）、樂于接受新經(jīng)驗、新思想和新的行為方式；（2）、準備接受社會的變革；（3）、不盲從、不故步自封，愿意考慮各方面不同意見；（4）、積極獲取能夠形成見解或態(tài)度的事實和信息；（5）、注重面向現(xiàn)代與未來，惜時守時；（6）、有強烈的效能感，對自己的能力或與