1、西南大學中國禮樂教化要略第四篇章節(jié)測驗1、 （D）是使天下歸仕的關(guān)鍵A德智 B仁義 C 禮法 D教化2、 從先秦儒學發(fā)軔的仁政理念，升華為仁人志士之大義。下列沒有體現(xiàn)這一說法的是（D）A范仲淹提出“不以物喜，不以已悲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的主張B林則徐提出“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的主張C張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學，為萬世開太平”的主張D中庸提及“仁者，人也，親親為大”3、 孔子在論語顏淵中說：“克已復禮為仁。一曰克已復禮，天下歸仁焉”。關(guān)于此話說法有誤的是（D）A“先賢與能”是“天下為公”的前提保證B以學，使增其能；以仕，使顯其賢，一能一賢，是上古就

2、已形成的傳統(tǒng)C以“科”之量谷，量物之用，來量才，量德，量人，繼而，以其賢能舉之。這便是“科舉”之意蘊D學而優(yōu)則仕意在鼓勵入世為官4、 君王治理天下的關(guān)鍵是（B）A國之政若從人之性善出發(fā)，實施仁政B萬物有其體，即有其位，治理天下，照其體，遵其位，便可致“中和”C通過克已復禮，然后達到天下歸仁D擊“鼓”奉“玉”，禮拜天地，以“事神致?！币?、 孔子強調(diào)仁政的核心是(C)A仁 B禮 C人 D教6、 仁政的思想，早在（C）時期即有A春秋 B漢朝 C先秦 D戰(zhàn)國7、 到（D）代，則徹底放棄出家人不拜俗之戒條，全面接受了儒家之忠孝至上的全套倫理A明 B元 C清 D宋8、 從根本上把人之性、人與人之交往，甚

3、至人與物之關(guān)系，構(gòu)筑在“仁”的體系中的是（D）A荀子 B孔子 C老子 D孟子9、 關(guān)于“元年春，王正月，公即位，視事”的說法正確的是（B）A其所強調(diào)的是克已復禮、實施仁政B其所強調(diào)的便是禮治之王道，是其順乎天地萬物運行的大道C其所強調(diào)的是使萬物各司其位、各行其是D其所強調(diào)的是順天應時10、 仁政的本質(zhì)便是（A）A人之初性本善B親親而仁民，仁民而愛萬物C君，舟也；人，水也；水能載舟，亦能覆舟D禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四研究室而不悖11、 禮要處理的四對關(guān)系是（C）A人與自然，人與社會，人與血緣家庭，人與人B人與天，人與地，人與血緣家庭，人與人C人與天，人與社會，人與血緣

4、家庭，人與人D人與自然，人與社會，人與血緣家庭，人與人12、 天下歸仁的關(guān)鍵是（B）A明德到善 B教化 C仁政 D克已復禮13、 “克已復禮為仁。一曰克已復禮，天下歸仁焉”的出發(fā)點是（D）A仁 B禮 C義 D已14、 （B）是禮治的大一統(tǒng)A克已復禮，天下歸仁B人與天，人與社會，人與血緣家庭，人與人等合起來便是禮治的大一統(tǒng)C使萬物各安其分、各行其是D順乎天地萬物運行的大道15、 先秦儒學發(fā)軔的仁政理念，到（A）時期成了君主駕圓其大國之夢的內(nèi)在戒律A盛唐 B富宋 C雄隋 D強漢16、 推進王道整體的關(guān)鍵是（B）A刑 B政 C樂 D禮17、 人與人之關(guān)鍵就在于一個（C）字A義 B信 C禮 D仁18、 下列說法有誤的是（D）A炎黃聯(lián)盟在涿鹿戰(zhàn)勝蚩尤，促進了與九黎、東夷等民族大融B無論“炎黃”或“華夏”都不是以其國，而是以其族名之C炎帝族最早活動的地方在姜水D“華”與“夏”見殷商，“炎”與“黃”則見于西周19、 “留得青山在，不怕沒柴燒”為民間常用。此話所講之義不包括（D）A此話，以日常之例，講的是道與器，本與末的關(guān)系問題B“柴”則是用之即匱的末C“青山”是生生不息之本