1、第一講魯迅小說崇高的歷史地位魯迅最初是以他杰出的短篇小說震動(dòng)文壇，顯示出“文學(xué)革命”的偉大成就的。從我國(guó)小說發(fā)展史的角度看，他的吶喊、彷徨無論在內(nèi)容或形式上，都稱得上是一次深刻的革命。中國(guó)的小說有著悠久的歷史傳統(tǒng)。它的起源可以追溯到上古時(shí)代的神話傳說，山海經(jīng)中即記載有大量的神話，可說是小說的萌芽。到魏晉南北朝有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，小說成為一種有影響的文學(xué)形式。有名的如干寶的搜神記等。文筆簡(jiǎn)煉，情節(jié)離奇，已初具小說的規(guī)模。但整個(gè)看來它們只是一些短小的故事傳說，藝術(shù)上較為粗疏簡(jiǎn)單。我國(guó)小說的發(fā)展到唐代傳奇的出現(xiàn)，是一大變化。魯迅在中國(guó)小說史略中指出：“小說亦如詩，到唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述

2、宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說?！碧浦畟髌媾c六朝志怪小說相比，一是有意為小說，二是題材內(nèi)容較為現(xiàn)實(shí)，三是藝術(shù)上較為成熟。特別是唐傳奇寫出了人物性格。但是它也有明顯的不足，雖是短篇作品，內(nèi)容或情節(jié)酷似壓縮了的中篇或長(zhǎng)篇。此后，到明清之際，我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說有了輝煌的成就。出現(xiàn)了三國(guó)演義、水滸傳、西游記、紅樓夢(mèng)等舉世聞名的杰作。但就短篇小說而言，獲得最高成就的是蒲松齡的聊齋志異，它繼承六朝志怪及唐代傳奇的傳統(tǒng)，“描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述所聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目

3、為之一新?！绷凝S志異是以狐鬼妖精、畸人異行為內(nèi)容，以浪漫主義的藝術(shù)方法，將幻境與現(xiàn)實(shí)融為一體，通過離奇曲折的故事情節(jié)，刻畫了一些具有典型意義的藝術(shù)形象，從而揭示了現(xiàn)實(shí)生活中的某些本質(zhì)方面。從六朝志怪小說到清代的聊齋志異，雖然它們?cè)谥袊?guó)小說的發(fā)展中作出了巨大的貢獻(xiàn)，這些作者對(duì)封建社會(huì)制度的一些方面，作了程度不同的揭露和批判，塑造了一系列典型人物，但總的看來，這些作者們的基本立場(chǎng)是為了“補(bǔ)天”，“補(bǔ)”封建主義社會(huì)之“天”。因此在作品內(nèi)容上都有明顯的局限，精華、糟粕混雜，封建的倫理道德、因果報(bào)應(yīng)、色情描寫時(shí)有所見。所寫的人物不外乎神鬼妖狐、達(dá)觀顯貴、英雄豪杰、才子佳人，很少寫平凡生活中普通勞動(dòng)人民的

4、真實(shí)形象。在藝術(shù)形式上，有的過于簡(jiǎn)略粗疏，有的短篇好似長(zhǎng)篇的濃縮，而且大都采用順敘方式，從頭道來，有頭有尾形成流水帳似的固定套子。中國(guó)小說的發(fā)展，到“五四”時(shí)代才發(fā)生了一次巨大的質(zhì)的飛躍。魯迅的短篇小說無論在思想內(nèi)容或藝術(shù)形式上都將短篇小說和發(fā)展推向了一個(gè)新的高峰。他站在人民大眾的立場(chǎng)上，以徹底反封建的革命內(nèi)容，將小說的社會(huì)功能、藝術(shù)力量發(fā)揮到了極致。他寫作的目的不是為了“補(bǔ)天”，卻是為了砸毀這封建主義的“鐵屋子”。他的作品中畫出了現(xiàn)代中國(guó)人的魂靈，反映了現(xiàn)代中國(guó)下層民眾的痛苦與不幸、愿望與要求。尤其是用日常生活中平凡的事件、情節(jié)，塑造了普通農(nóng)民與勞苦大眾的真實(shí)形象。面這正是我國(guó)小說走向現(xiàn)代化

5、的標(biāo)志之一。魯迅的第一篇小說狂人日記，被譽(yù)為“五四”文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的一聲春雷，是反封建主義的宣言、聲討封建禮教、仁義道德的檄文。因此，狂人日記成為劃時(shí)代的杰作。一篇短小說能得到這樣高的評(píng)價(jià)，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮出如此巨大的作用，這在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史上是空前的，也是六朝志怪、唐代傳奇以及聊齋志異等所無法比擬的。魯迅的小說真正稱得上是現(xiàn)代化的文學(xué)作品。這首先表現(xiàn)在思想內(nèi)容的現(xiàn)代化上。其標(biāo)志是“人”覺醒。對(duì)“人”的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，尊重“人”，以平等的態(tài)度對(duì)待“人”，尤其是普通民眾?！翱袢恕笔侵袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)中第一個(gè)覺醒了的“人”的形象，正因?yàn)樗辛恕叭恕钡挠X醒，懂得了“人”的價(jià)值，他才感到“以前的三十多年，全是

6、發(fā)昏”；正因?yàn)橛辛恕叭恕钡挠X醒，他才認(rèn)識(shí)到幾千年的封建主義、仁義道德是在“吃人”。同樣的，正因?yàn)橛辛恕叭恕钡挠X醒，故鄉(xiāng)中的“我”在閏土稱自己為“老爺”時(shí)，才情不自禁地“似乎打了一個(gè)寒噤”，在內(nèi)心深處引起了強(qiáng)烈的感情震動(dòng)。至于對(duì)人的尊重，以平等的態(tài)度對(duì)待下層民眾，則典型地表現(xiàn)在一件小事上，沒有現(xiàn)代化的意識(shí)，“我”不可能以自省的態(tài)度認(rèn)識(shí)到比自己地位低得多的車夫的形象的高大，也不可能感到自己的渺小。僅從以上幾例，即可看出作品內(nèi)容現(xiàn)代化的程度。作品思想內(nèi)容的現(xiàn)代化反映出作者思想意識(shí)的充分現(xiàn)代化。作者如果沒有具備現(xiàn)代民主主義的先進(jìn)思想，就不可能對(duì)中華民族的歷史及自己的思想意識(shí)進(jìn)行如此深刻的反思。第一講

7、魯迅小說崇高的歷史地位(2)魯迅的小說要藝術(shù)形式上也對(duì)舊小說進(jìn)行了全面革新，使“五四”開始的小說創(chuàng)作能以現(xiàn)代化的嶄新面貌呈現(xiàn)在讀者面前。（一）魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上用白話文進(jìn)行小說創(chuàng)作并獲得巨大成就的第一人?？袢巳沼?、孔乙己、藥、故鄉(xiāng)、阿Q正傳等作品，一掃舊小說的陳詞濫調(diào)，穩(wěn)固而扎實(shí)地奠定了用現(xiàn)代白話文進(jìn)行小說創(chuàng)作的基礎(chǔ)。（二）魯迅的短篇小說不是中、長(zhǎng)篇的濃縮，也不是原原本本、從頭道來的流水帳，而是截取生活的片斷，來顯示現(xiàn)實(shí)的全貌。用他自己的話說就是：“借一斑略知全豹，以一目盡傳精神”，“以一篇短的小說而成為時(shí)代精神所居的大宮闕?！边@種截取生活片斷，窺一斑而見全豹的寫法，在“五四”當(dāng)時(shí)，無疑是

8、對(duì)舊小說形式的一次革命。這方面典型的例子是示眾。它只寫了一個(gè)“示眾”的場(chǎng)面，類似電影上的一個(gè)特寫鏡頭：一個(gè)警察牽著一個(gè)犯人在北京街頭示眾，周圍擠滿了一群精神麻木的看客。它無頭無尾，既沒有什么離奇曲折的情節(jié)，也沒有什么故事性。它只是剪取了生活的一個(gè)橫斷面，進(jìn)行剖析，示眾。（三）魯迅的小說突破了我國(guó)古代小說著重?cái)⑹龉适虑楣?jié)的模式，強(qiáng)調(diào)人物性格的刻畫。我國(guó)古代小說大都是說書講史的形式，十分重視故事情節(jié)的曲折生動(dòng)。而魯迅的小說卻不同，它重視人物性格的塑造尤其著重揭示人物的精神世界，從一個(gè)人物反映一個(gè)社會(huì)，一個(gè)時(shí)代。如阿Q、狂人、孔乙己、閏土、祥林嫂等。魯迅的小說無論是以人物為中心，圍繞人物性格的發(fā)展來

9、展開情節(jié)；或是以事件為線索，在情節(jié)展開中著力刻畫人物，作者的筆力始終是放在人物性格刻畫上。魯迅的小說可以說是性格小說的典范。（四）隨著內(nèi)容和形式的現(xiàn)代化，魯迅的小說在敘述方式和敘述角度上也發(fā)生了變化。我國(guó)舊小說幾乎都是采用流水帳式的順敘方式和全知全能的視角?！霸捳f天下大事，分久必合，合久必分”等等。敘述方式和角度較為單一、枯燥。魯迅的小說突破了這一單一的格局，使敘述方式、敘述角度多樣化。它既有傳統(tǒng)的敘述方式，更采用了現(xiàn)代西方小說經(jīng)常用的倒敘、插敘；既保持有全知全能的視角，也采用了不少其它視角（自知視角、旁知視角等）；既有第三人稱的描敘，也有很多第一人稱的描敘。如魯迅的第一篇白話小說狂人日記，采

10、用第一人稱的日記體裁，通篇都是主人公狂人的內(nèi)心獨(dú)白，敘述方式、視角都發(fā)生了極大變化，這在古代小說中是極為少見的，即所謂“格式的特別”；再如祝福是序幕、尾聲夾倒敘的形式，祥林嫂的半生經(jīng)歷是通過大量的倒敘來完成的，這在我國(guó)古代小說中也屬罕見。 魯迅的小說在藝術(shù)形式上極富獨(dú)創(chuàng)性。他的作品用第一人稱敘述的很多，但同是用第一人稱手法，表現(xiàn)形式卻又千變?nèi)f化，同中有異?？袢巳沼浭侨沼涹w，通篇是“我”的內(nèi)心獨(dú)白；孔乙己也是用第一人稱表述的，但與狂人日記不同，“我”不是作品的主人公，而是穿針引線的次要人物，作品是通過一個(gè)旁觀者酒店小伙計(jì)“我”的回憶來展開對(duì)主要人物孔乙己的描敘的；一件小事也是第一人稱，通過“我”

11、來展開情節(jié)，但這個(gè)“我”份量很重，他不是穿針引線的人物。作品通篇采用對(duì)比手法，將“我”同車夫?qū)Ρ龋瑢ⅰ耙患∈隆蓖皣?guó)家大事”對(duì)比，從而揭示作品的深刻含義；故鄉(xiāng)也是第一人稱，但這個(gè)“我”更富有抒情意味和哲理意味，通過“我”抒發(fā)了濃烈的詩情，闡發(fā)了深刻的人生哲理；祝福呢？是采用倒敘手法，通過“我”的回憶把祥林嫂一生的幾個(gè)生活片斷組織在一起，形成一個(gè)完整的故事。至于用第三人稱敘述的作品，在表現(xiàn)上也各有特色。藥的藝術(shù)結(jié)構(gòu)十分獨(dú)特、新穎，兩個(gè)故事、兩條線索，一明一暗，相輔相成，互為表里，而用革命者的鮮血染血的饅頭“藥”作為兩條線索的樞紐，使二者扭結(jié)成為一個(gè)整體，這樣的結(jié)構(gòu)方式，在我國(guó)短篇小說中是空前的

12、。阿Q正傳的結(jié)構(gòu)，則類似改革后的章回體，它的獨(dú)特之處是開頭的“序”并不是游離于作品之外的序文，而成為表現(xiàn)主要人物阿Q性格的一個(gè)有機(jī)組成部分，這也是一個(gè)創(chuàng)造。還有一篇白光在藝術(shù)上也是別具一格的，它通篇是對(duì)主要人物陳士成的心理剖析和描寫，可說是吳敬梓的諷刺、弗洛伊德的精神分析與安特萊夫的神秘幽深的奇妙結(jié)合。由上述并不完全的分析中，可以看出魯迅是藝術(shù)革新的能手。七十多年前，沈雁冰在一篇文章中說：“在中國(guó)新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造新形式的先鋒；吶喊里的十多篇小說幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)。” 七十年代，美國(guó)哈佛大學(xué)教授帕特里克哈南說：“每一篇小

13、說”都是“技巧上的大膽創(chuàng)舉，是一種力圖達(dá)到內(nèi)容與形式完美結(jié)合的新的嘗試?！边@些評(píng)價(jià)并非過譽(yù)。其次，魯迅小說畫出了現(xiàn)代中國(guó)人的魂靈，在有限的篇幅中塑造出了具有無限生命力的藝術(shù)典型，成為我國(guó)乃至世界文庫中的寶貴財(cái)富。第一講 魯迅小說崇高的歷史地位(3)中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的大國(guó)，她的人口占世界的四分之一，因此，她應(yīng)該在國(guó)際上占有一席應(yīng)得的地位。但，二十世紀(jì)初的中國(guó)，是一個(gè)貧弱的大國(guó)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，她備受帝國(guó)主義列強(qiáng)的欺凌，壓迫，在政治上、軍事上、經(jīng)濟(jì)上毫無地位可言。在這樣的情況下，中國(guó)文壇上出現(xiàn)了一顆巨星魯迅，在文藝創(chuàng)作上為中國(guó)爭(zhēng)得了榮譽(yù)。他用那如椽大筆，深刻地勾畫了現(xiàn)代中國(guó)人的魂靈，塑造了一系列

14、高水平的藝術(shù)形象：狂人、孔乙己、閏土、祥林嫂、陳士成、呂緯莆、魏連殳、涓生、子君、愛姑等，尤其是阿Q這一典型的創(chuàng)造，把中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的人物塑造推向了一個(gè)至今尚無人逾越的高峰。阿Q是一個(gè)流浪雇農(nóng)，然而他性格中最突出的特征精神勝利法，已經(jīng)超出了農(nóng)民階級(jí)的范圍；阿Q生活在辛亥革命前后的未莊，然而從中國(guó)古代、近代乃至當(dāng)代某些人的性格中，可以看到阿Q的影子；阿Q是中華民族的“國(guó)寶”，然而在世界其他民族和國(guó)家中，無論是殖民地半殖民地國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家或是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家中，都可以找到阿Q這樣的人物。正因如此，阿Q這一典型的創(chuàng)造，不僅使年輕的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一開始便產(chǎn)生了最偉大、最有生命力的藝術(shù)形象，而且使中國(guó)新

15、文學(xué)迅速走向世界，獲得國(guó)際好評(píng)。1925年5月當(dāng)時(shí)在河南國(guó)民革命軍第二軍俄國(guó)顧問團(tuán)工作的中國(guó)友人波阿瓦西里耶夫（中文名王希禮），即將阿Q正傳譯成俄文，譯者并請(qǐng)魯迅為該譯本寫了俄文譯本阿Q正傳序及著者自敘傳略一文，后俄文本阿Q正傳于1929年在列寧格勒激浪出版社正式出版。1926年敬隱漁翻譯的法文譯本阿Q正傳發(fā)表在羅曼羅蘭主編的歐羅巴月刊第四十一、四十二期上。羅曼羅蘭并給予高度評(píng)價(jià)：“這部諷刺的寫實(shí)作品是世界的，法國(guó)大革命時(shí)也有過阿Q，我永遠(yuǎn)忘記不了阿Q那副苦惱的面孔。”同年，國(guó)內(nèi)上海的商務(wù)印書館出版了梁社乾的英譯本阿Q正傳（該譯本1927年再版，1933年三版）。1928年井上紅梅的日譯本阿Q

16、正傳發(fā)表在上海日日新聞上。1931年先后出過三種日譯本，其中山上正義（中文名林守仁）所譯的阿Q正傳，經(jīng)過魯迅本人仔細(xì)校閱，被列為國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)選集之一。自阿Q正傳發(fā)表以來，目前已有了三十九種文字的譯本，發(fā)行冊(cè)數(shù)以百萬計(jì)。 至于阿Q這一典型人物的深廣的藝術(shù)概括力量，那是舉世公認(rèn)的。在魯迅逝世二十周年紀(jì)念大會(huì)上，印度作家班納吉說：“我們?cè)隰斞干砩险J(rèn)出了為我們自己事業(yè)而斗爭(zhēng)的作家與戰(zhàn)士。拿他的阿Q作比方吧，只是名字是中國(guó)的，但是阿Q特質(zhì)，他的心理狀態(tài)，他對(duì)自己和別人的鄙視，他對(duì)于損傷他的事物輕易忘懷，他用來安慰自己的失敗的精神勝利法，都是被奴役過的國(guó)民所共有的。阿Q只是名字是中國(guó)的，這個(gè)人物我們?cè)?/p>

17、印度也看到過?！蔽５伛R拉作家蓋爾安赫爾、阿斯德里亞斯也說：阿Q“這個(gè)可恥的人物的天才的創(chuàng)造越過了所有的國(guó)界，可以應(yīng)用到我們美洲的許多別的民族上去”甚至在世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家美國(guó)，也經(jīng)常有阿Q出沒。1957年美國(guó)作者查爾斯亨鮑爾特在七月份美國(guó)主流雜志上著文說：“阿Q具備了我們所喜歡說的普遍性典型的條件。我們所有的人都具有他身上所表現(xiàn)的某些性格，我們之中有些人還具有他身上所表現(xiàn)的所有性格?！闭?yàn)轸斞冈诙唐≌f的領(lǐng)域取得了如此巨大的成就，所以蘇聯(lián)杰出的作家法捷耶夫稱他是“短篇小說的能手”，“他是和契訶夫及高爾基并列的”。蘇聯(lián)著名的魯迅研究學(xué)者弗弗索羅金也認(rèn)為：“他的聲譽(yù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國(guó)界，他

18、的創(chuàng)作已經(jīng)在人類文化寶庫中占據(jù)著應(yīng)有的地位?！辈粌H如此，魯迅的小說創(chuàng)作也給一些外國(guó)作家以寶貴的啟示和借鑒。埃及作家、魯迅作品的阿拉伯文翻譯者阿卜德爾賈番密加微說：“我讀了偉大作家魯迅的作品阿Q正傳和其他短篇小說以后，簡(jiǎn)直無法表示出我對(duì)魯迅的敬愛。這位偉大的作家對(duì)我的寫作技巧有很大的影響，我有十五篇以上的短篇小說是受了魯迅作品的啟發(fā)而寫出來的?！蹦壳?，世界各主要國(guó)家的大百科全書，都有專門介紹魯迅的條目。如英國(guó)的大英百科全書、東方文學(xué)大辭典，法國(guó)的拉魯斯大百科全書，美國(guó)的新哥倫比亞百科全書，日本的萬有百科大事典，蘇聯(lián)的大百科全書，聯(lián)邦德國(guó)的金德勒爾文學(xué)辭書等，由此可見魯迅在全世界的巨大影響。再次，

19、魯迅的小說為中國(guó)現(xiàn)代小說創(chuàng)作提供了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，給中國(guó)現(xiàn)代作家的創(chuàng)作以深刻的影響。魯迅的小說提供了外為中用，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒外國(guó)，發(fā)展中國(guó)新文藝的經(jīng)驗(yàn)。魯迅在藝術(shù)上的創(chuàng)新，起點(diǎn)是向外國(guó)文藝學(xué)習(xí)，而落腳點(diǎn)卻在民族化上。他的一些小說在藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法和技巧上，明顯地接受了外國(guó)小說的影響。但是，用白描手法勾畫人物，強(qiáng)調(diào)神似，以形寫神，以及作品的抒情性、諷刺性、哲理性上，又完美地繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)畫、剪紙、古典小說及古典詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。魯迅的小說創(chuàng)作提供了以現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)，吸取其他藝術(shù)方法的營(yíng)養(yǎng)，使藝術(shù)方法多樣化的經(jīng)驗(yàn)。魯迅的小說是以現(xiàn)實(shí)主義為主調(diào)的，但又吸取了浪漫主義、象征主義

20、等創(chuàng)作方法的有益部分，豐富了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作。如藥是一部革命現(xiàn)實(shí)主義作品，但卻充滿象征意味?！八帯边@一題目即是象征性的，“華”、“夏”即象征著整個(gè)舊中國(guó)社會(huì)。所以它的象征不僅僅是手法問題，而是從構(gòu)思到表現(xiàn)，貫串在作品的始終。尤其是作品結(jié)尾瑜兒墳上的花環(huán)，既富象征意味又充滿浪漫主義色彩，給籠罩全篇的慘淡氣氛，增添了若干的“亮色”。魯迅的小說創(chuàng)作還給文學(xué)理論、學(xué)術(shù)研究提供了不少新的課題。建國(guó)以來，文藝界曾經(jīng)流行著一種“理論”，即：一個(gè)時(shí)代只有一種典型環(huán)境，一個(gè)階級(jí)只有一種典型，典型的共性即等于階級(jí)性。但是，阿Q這一典型的存在，以及現(xiàn)實(shí)生活中不斷出現(xiàn)的各個(gè)不同階級(jí)、各個(gè)不同的民族、國(guó)家、各個(gè)不同時(shí)代的

21、阿Q式的人物，給上述“理論”出了一道難題。一切教條主義、機(jī)械論、庸俗社會(huì)學(xué)者在阿Q這一典型問題上碰得頭破血流。因此，從這一點(diǎn)看，我們應(yīng)該感謝偉大的魯迅，如果沒有他塑造阿Q這一偉大典型，教條主義、機(jī)械論、庸俗社會(huì)學(xué)的“理論”，將更加橫行無忌。另一方面，如何科學(xué)地闡釋阿Q這一類的藝術(shù)典型，就成為文藝?yán)碚撔枰M(jìn)一步探討的新課題了。魯迅的小說是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中藝術(shù)生命力最強(qiáng)的作品。自它誕生后七八十年來生命力不衰。研究的著作、文章不計(jì)其數(shù)，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)的不但提高、深化，每次重讀時(shí)，仍然可以發(fā)現(xiàn)新的寶藏，真可謂常讀常新，百讀不厭。即以阿Q這一典型為例，七十多年來它一直是魯迅小說研究的一個(gè)重點(diǎn)，寫了多少論文、著作，但是話并未說盡，問題并未得到圓滿解決。其他如狂人是一個(gè)什么樣的形象？狂人日記采用的是什么樣的藝術(shù)方法？孔乙己是批判封建科