1、內(nèi)蒙古自治區(qū)高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題D卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共39分)1. （6分） (2016高二上西湖期中) 閱讀下面文字，完成小題。兩漢經(jīng)學(xué)經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加，東漢時(shí)多達(dá)三萬人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，這就形成了經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué)，是指專門研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。從中國文化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運(yùn)用國家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國家經(jīng)典，并設(shè)立博士制度予以專門研究，于是，五經(jīng)成為國家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)。從國家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳

2、習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會(huì)倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經(jīng)借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經(jīng)書文本，被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書寫字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中友現(xiàn)的尚書就比漢初伏生所傳尚書多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典，如周官左

3、傳等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士，西漢末劉歆便要求把古文經(jīng)也立于學(xué)官，但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓，一時(shí)沒有實(shí)現(xiàn)于是引起今古文經(jīng)學(xué)家之間的一場(chǎng)大爭(zhēng)論。西漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用，注重思想的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓(xùn)詁和對(duì)典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多，弊病是流于繁瑣的文獻(xiàn)考證而脫離思想和生活。東漢章帝時(shí)的白虎通義主張今文經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會(huì)價(jià)值，借以維護(hù)主流思想，帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和

4、論爭(zhēng)促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對(duì)后來的中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。（1） 下列關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。B . 漢朝五經(jīng)博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位及經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中的核心地位。C . 今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性，對(duì)后世中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。D . 今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫，今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對(duì)較豐。（2） 下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 儒家思想作

5、為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會(huì)倫理道德。B . 儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國家經(jīng)典，成為國家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)，這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。C . 今文經(jīng)學(xué)注重思想的闡發(fā)，古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證，兩者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。D . 東漢的白虎通義和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)五經(jīng)的注釋，分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。（3） 根據(jù)原文，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 國家高度重視以及有效的制度保障，對(duì)于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。B . 西漢儒生憑借口耳相傳，把五經(jīng)書寫下來形成今文經(jīng)，今文經(jīng)的研究成為西漢經(jīng)學(xué)主流。C . 古文經(jīng)學(xué)

6、和今文經(jīng)學(xué)的分歧與論爭(zhēng)，客觀上促進(jìn)了兩派的相互了解，推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。D . 古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。2. （12分） (2017吉林模擬) 閱讀下文，回答問題盧鶴紱：挑戰(zhàn)愛因斯坦的人王 煜1941年，香港機(jī)場(chǎng)飛往大陸航班的安檢處，一名年輕人被攔了下來，他穿了一件非常臃腫的大衣，在那個(gè)季節(jié)顯得很不正常。安檢人員起了疑心，一摸，大衣各處硬邦邦的，打開一看，大衣里密密麻麻全是插袋，里面是英文的物理研究書籍和資料。安檢員還從來沒見過帶這么多書的?！罢诖蛘痰臅r(shí)候回國，你真是連命都不要了，還要帶這么多書？”這個(gè)拼死要回國，用教學(xué)和科研來抗戰(zhàn)的人，

7、就是后來被國際學(xué)界公認(rèn)為“中國核能之父”“第一個(gè)揭露原子彈秘密”的盧鶴紱。盧鶴紱1914年6月7日生于遼寧沈陽一個(gè)知識(shí)分子家庭。在家庭的熏陶下，盧鶴紱從小熱衷于鉆研理工科學(xué)。l936年9月，盧鶴紱于燕京大學(xué)物理專業(yè)畢業(yè)，前往美國深造。1941年盧鶴紱放棄了在美國的優(yōu)越工作條件和舒適生活，毅然回到了正在進(jìn)行著抗戰(zhàn)的祖國。他退出了自己與另外兩名物理學(xué)家正在進(jìn)行的課題，而不久后另外兩位物理學(xué)家就憑該課題獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。這也是為什么上世紀(jì)80年代，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、美國物理學(xué)家巴丁在上?？茖W(xué)會(huì)堂作報(bào)告時(shí)會(huì)說：“如果盧鶴紱當(dāng)年留在美國的話，肯定會(huì)獲得諾貝爾獎(jiǎng)?！碑?dāng)時(shí)內(nèi)地生活十分艱苦，為了講授量子力學(xué)、近代

8、物理、力學(xué)和地球物理探油術(shù)等課，他常常只能在點(diǎn)燈草的油燈下備課，在古廟里給學(xué)生講課。在這樣的環(huán)境中，盧鶴紱一邊講課，一邊還密切關(guān)注國際學(xué)界的動(dòng)向，能獲得的學(xué)術(shù)雜志，他全部手寫抄錄下來。他于1944年在國內(nèi)科學(xué)上發(fā)表的重原子核內(nèi)之潛能及其利用一文，被學(xué)界認(rèn)為是“第一個(gè)給中國讀者全面介紹原子能物理知識(shí)及其應(yīng)用”的科學(xué)著述。1945年8月，美國先后在日本廣島、長崎投下兩顆原子彈，盧鶴紱預(yù)言“濃厚之能源”的“特殊之用途”得到應(yīng)驗(yàn)。1947年，他在國內(nèi)期刊上發(fā)表原子能與原子彈和從鈾之分裂談到原子彈，對(duì)原子彈的發(fā)明做了介紹。此文一出，被美國文獻(xiàn)和專著廣泛采用，國際學(xué)界轟動(dòng)，盧鶴紱因此被稱為“第一個(gè)揭露原子

9、彈秘密的人”“中國核能之父”。新中國成立后，他進(jìn)入到抽調(diào)全國院校教師辦起來的絕密的“546培訓(xùn)班”任教。這是一個(gè)非常特殊的培訓(xùn)班：學(xué)員中有90名工程師，還有解放軍的高級(jí)將領(lǐng)，包括日后的核基地司令。在后來的11位“兩彈元?jiǎng)住敝?，就?位是盧鶴紱在“546培訓(xùn)班”的學(xué)生。1980年，盧鶴紱當(dāng)選為中國科學(xué)院學(xué)部委員（院士）。一直到晚年，盧鶴紱從未停止過在科研創(chuàng)新上的步伐。1995年，81歲的盧鶴紱與他的弟子王世明撰寫的對(duì)馬赫原理的一個(gè)直接驗(yàn)證在美國伽利略電動(dòng)力學(xué)發(fā)表，該雜志的主編評(píng)價(jià)這篇論文：“開辟了挑戰(zhàn)愛因斯坦的新方向。”這篇文章之前曾被美國物理學(xué)刊拒絕刊登，對(duì)此，盧鶴紱坦然說：“一般編輯部都不敢

10、登這種文章，他們迷信愛因斯坦，怕人家說他們不懂物理學(xué)?！彼慌伦约罕蝗苏J(rèn)為是瘋子，關(guān)于這篇論文，他說，“我不過是把天空戳了一個(gè)洞罷了!”正當(dāng)研究要繼續(xù)時(shí)，盧鶴紱于l997年病故，為世人留下8大提綱44項(xiàng)研究進(jìn)展，已發(fā)表的論文僅僅是他研究?jī)?nèi)容的十分之一。關(guān)于這項(xiàng)對(duì)愛因斯坦相對(duì)論的質(zhì)疑，美國科學(xué)院在2002年投入巨資，用發(fā)射衛(wèi)星的手段，深入這方面的實(shí)驗(yàn)。盧鶴紱除了是一名全球聞名的物理大師，還是著名的京劇票友?？茖W(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，更增添了他的人格魅力。他對(duì)京劇的癡迷源于年幼時(shí)在舞臺(tái)下的耳濡目染，入門完全是無師自通，唱功、演技都是聽來的、看會(huì)的。他曾自豪地說，他不用任何準(zhǔn)備即可登臺(tái)上演40出譚派戲。有人

11、問盧鶴紱為什么如此酷愛京劇，他回答說：“中國的傳統(tǒng)京劇蘊(yùn)含著人生哲學(xué)，它宣揚(yáng)的忠孝節(jié)義、禮義廉恥，這些并非封建糟粕，我們絕對(duì)沒有必要拋棄，因?yàn)樗鼘?duì)社會(huì)安定只有好處，沒有壞處。再說，繁忙緊張的工作之余，吟唱京劇，心情特別輕松愉快，不啻是種醒腦劑?！闭?yàn)樵诳茖W(xué)和人文上的深厚積淀，盧鶴紱去世以后，美國休斯敦大學(xué)和明尼蘇達(dá)大學(xué)均為他樹立銅像，美國檀香山市還把每年的6月15日定為“盧鶴紱日”。近期，盧鶴紱百年誕辰之際，復(fù)旦大學(xué)也為其在校園里樹立了銅像。在紀(jì)念大會(huì)上，復(fù)旦大學(xué)校長、中科院院士楊玉良說：“盧鶴紱先生不僅是學(xué)術(shù)的大師，同時(shí)是一個(gè)有情懷的人，這是最為珍貴的，是我們最為敬仰的?！保ü?jié)選自新民周刊

12、2014年7月）（1） 下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A . 本文既敘述了盧鶴紱的家庭出身、求學(xué)以及事業(yè)成就，同時(shí)也寫出了他在自己人生經(jīng)歷中展現(xiàn)出的人格魅力。B . 本文引用美國物理學(xué)家巴丁在上?？茖W(xué)會(huì)堂作報(bào)告時(shí)說的話，介紹盧鶴紱任教的培訓(xùn)班的成員，都從側(cè)面展現(xiàn)了盧鶴紱的成就。C . 盧鶴紱之所以被稱為“第一個(gè)揭露原子彈秘密的人”，是因?yàn)樗l(fā)表了兩篇介紹原子彈的發(fā)明的文章，并被美國文獻(xiàn)和專著廣泛采用，引起了國際學(xué)界轟動(dòng)。D . 盧鶴紱酷愛京劇，可登臺(tái)上演40出譚派戲。他認(rèn)為中國的傳統(tǒng)京劇沒有必要拋棄，因?yàn)槠涮N(yùn)含著人生哲學(xué)，它宣揚(yáng)的忠孝節(jié)義、禮義廉恥對(duì)社會(huì)安定只有好處，沒有壞處

13、。（2） 盧鶴紱說“我不過是把天空戳了一個(gè)洞罷了!”請(qǐng)從手法和意蘊(yùn)的角度對(duì)這句話進(jìn)行賞析。（3） “盧鶴紱先生不僅是學(xué)術(shù)的大師，同時(shí)是一個(gè)有情懷的人”，對(duì)此你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?. （21分） (2017高三上朝陽期中) 閱讀下面的文章，完成后面各題。時(shí)間一抬頭，就看到書桌上座鐘的秒針在一跳一跳地向前走動(dòng)。它那里一跳，我的心就一跳。孔子說：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”這里指的是水。水永遠(yuǎn)不停地流逝，讓孔夫子吃驚興嘆。我的心跳，跳的是時(shí)間。水是能看得見，摸得著的。時(shí)間卻看不見，摸不著，它的流逝你感覺不到，然而確實(shí)是在流逝?，F(xiàn)在我眼前擺上了座鐘，它的秒針一跳一跳，讓我再清楚不過地

14、看到了時(shí)間的流逝，焉能不心跳？焉能不興嘆呢？遠(yuǎn)古的人大概是很幸福的。他們?nèi)粘龆?，日入而息，根?jù)太陽的出沒來規(guī)定自己的活動(dòng)。即使能感到時(shí)間的流逝，也只在依稀隱約之間。后來，他們聰明了，根據(jù)太陽光和陰影的推移，把時(shí)間稱作光陰。再后來，人們的聰明才智更提高了，用銅壺滴漏的辦法來顯示和測(cè)定時(shí)間的推移，這是用人工來抓住看不見摸不著的時(shí)間的嘗試。到了近幾百年，人類發(fā)明了鐘表，把時(shí)間的存在與流逝清清楚楚地?cái)[在每一個(gè)人的面前。這是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)。但是，正如人們常說的那樣：“有一利必有一弊”，人類成了時(shí)間的奴隸，成了手表的奴隸。現(xiàn)在各種各樣的會(huì)極多，開會(huì)必須規(guī)定時(shí)間，幾點(diǎn)幾分，不能任意伸縮。如果參加重要的

15、會(huì)而路上偏偏趕上堵車，任你怎樣焦急，怎樣頻頻看手表，都是白搭。這不是典型的時(shí)間的奴隸又是什么呢？然而，話又說了回來，在今天頭緒紛紜雜亂有章的社會(huì)里，開會(huì)不定時(shí)間，還像古人那樣“日出而作，日入而息”，悠哉游哉，今天的社會(huì)還能運(yùn)轉(zhuǎn)嗎？不管你愿意不愿意，成為時(shí)間的奴隸就正是文明的表現(xiàn)。不管你意識(shí)到還是沒有意識(shí)到，大自然還是把虛無飄渺的時(shí)間用具體的東西暗示給了人們。比如用日出日落標(biāo)志出一天，用月亮的圓缺標(biāo)志出一月，用四季（在印度是六季或者兩季）標(biāo)志出一年。農(nóng)民最關(guān)心這些問題，一年二十四個(gè)節(jié)氣對(duì)他們種莊稼有重要意義。在自然科學(xué)家和哲學(xué)家眼中，時(shí)間具有另外的意義。他們說，大千世界，人類萬物，都生長在時(shí)間和

16、空間內(nèi)，而時(shí)間是無頭無尾的，空間是無邊無際的。我既不是自然科學(xué)家，也不是哲學(xué)家，對(duì)無頭無尾和無邊無際實(shí)在難以理解。可是不這樣又能怎樣呢？如果時(shí)間有了頭尾，頭以前尾以后又是什么呢？因此，難以理解也只得理解，此外更沒有其他途徑。生與死也屬于時(shí)間范疇。一般人總是把生與死絕對(duì)對(duì)立起來。但是，中國古代的道家卻主張萬物“方生方死”，把生與死辯證地聯(lián)系在一起，而且準(zhǔn)確無誤地道出了生即是死的關(guān)系。隨著座鐘秒針的一跳，我自己就長了無法用言語表達(dá)出來的那么一點(diǎn)點(diǎn)。同時(shí)也就是向著死亡走近了那么一點(diǎn)點(diǎn)。不但我是這樣，現(xiàn)在正是初夏，窗外的玉蘭花、垂柳和深埋在清塘里的荷花，也都長了那么一點(diǎn)點(diǎn)。不久前還是冰封的湖水，現(xiàn)在是

17、“風(fēng)乍起，吹皺一池夏水”，波光瀲滟，水色接天。岸上的垂楊，從光禿禿的枝條上逐漸長出了小葉片，一轉(zhuǎn)瞬間，出現(xiàn)了一片鵝黃；再一轉(zhuǎn)瞬，就是一片嫩綠，現(xiàn)在則是接近濃綠了。小山上原來是一片枯草，“一夜東風(fēng)送春暖，滿山開遍二月蘭”。今年是二月蘭的大年，山上地下，只要有空隙，二月蘭必然出現(xiàn)在那里，座鐘的秒針再跳上多少萬次，二月蘭即將枯萎，也就是走向暫時(shí)的死亡了。所有這些東西，都是方生方死。這是自然的規(guī)律，不可逆轉(zhuǎn)的。印度人是聰明的，他們把時(shí)間和死亡視為一物。梵文hlA既是“時(shí)間”，又是“死亡或死神”。羅摩衍那的主人公羅摩，在活了極長的時(shí)間以后，hla走上門來，這表示他就要死亡了。羅摩泰然處之，既不“飲恨”，

18、也不“吞聲”。他知道這是自然規(guī)律，人類是無能為力的。我們今天知道，不但人類是這樣，世界上萬事萬物都有始有終，無一例外?！绊樒渥匀弧笔亲詈玫霓k法。我在這里順便說一下。在梵文里，動(dòng)詞“死”的字根是mn；但是此字不用manati來表示現(xiàn)在時(shí)，而是用被動(dòng)式mniyati（ti），這表示，印度人認(rèn)為“死”是被動(dòng)的，主動(dòng)自殺者究屬少數(shù)。同印度人比較起來，中國人大概希望爭(zhēng)取長生。越是有錢有勢(shì)的人越希望活下去，在舊社會(huì)里生活在水深火熱中的小百姓，決不會(huì)愿意長遠(yuǎn)活下去的。而富有天下的天子則熱切希望長生。中國歷史上幾位有名的英主，莫不如此。秦始皇和漢武帝都尋求不死之藥或者仙丹什么的。連唐太宗都是服用了印度婆羅門的

19、“仙藥”而中毒身亡的。老百姓書呆子中也有尋求肉身升天的，而且連雞犬都帶了上去。我這個(gè)木頭腦袋瓜真想也想不通。如果真有那么一個(gè)“天”的話，人數(shù)也不會(huì)太多。升到那里去干些什么呢？那里不會(huì)有官僚衙門，想走后門靠賄賂來謀求升官，沒有這個(gè)可能。那里也不會(huì)有什么市場(chǎng)，什么WTO，想發(fā)財(cái)也英雄無用武之地。想打麻將，唱卡拉OK，唱幾天，打幾天，還是會(huì)有興趣的，但讓你一月月一年年永遠(yuǎn)打下去，你受得了嗎？養(yǎng)雞喂狗，永遠(yuǎn)喂下去，你也受不了?！安粸闊o益之事，何以遣有涯之生！”無益之事天上沒有。在天上待長了，你一定會(huì)自殺的。蘇東坡說“起舞弄清影，何似在人間！”是有見地之言。我們還是老老實(shí)實(shí)待在人間吧。要待在人間，就必須

20、受時(shí)間的制約。在時(shí)間面前，人人平等。如果想不通我在上面說的那一些并不深?yuàn)W的道理，時(shí)間就變成了枷鎖，讓你處處感到不舒服。但是，如果真想通了，則戴著枷鎖跳舞反而更能增加一些意想不到的興趣。我自認(rèn)是想通了?，F(xiàn)在照樣一抬頭就看到書桌上座鐘的秒針一跳一跳地向前走動(dòng)，但是我的心卻不跳了。我覺得這是時(shí)間給我提醒兒，讓我知道時(shí)間的價(jià)值?！耙淮绻怅幉豢奢p”，朱子這一句詩對(duì)我這個(gè)年過九十的老頭兒也是適用的。（取材于季羨林一花一世界）（1） 下列語句中的“焉”，與“焉能不心跳”的“焉”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）A . 三人行，必有我?guī)熝桑ㄕ撜Z述而）B . 積善成德，而神明自得，圣心備焉（勸學(xué)）C . 尺幅鮫綃勞

21、解贈(zèng)，叫人焉得不傷悲（紅樓夢(mèng)題帕三絕其一）D . 盤盤焉，囷囷焉（阿房宮賦）（2） 下列對(duì)作品中有關(guān)知識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . “夜夜相思更漏殘，傷心明月憑闌干”中的“更漏”，就是“用銅壺滴漏的辦法來顯示和測(cè)定時(shí)間”的計(jì)時(shí)器。B . 第段中說“用月亮的圓缺標(biāo)志出一月”，赤壁賦中“七月既望”的“望”即最大月相，指農(nóng)歷每月十五。C . 清明既是二十四節(jié)氣之一，也是最重要的祭祀節(jié)日之一，與春節(jié)、中秋節(jié)、元旦并稱為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日。D . “方生方死”出自莊子齊物論，意思是生的同時(shí)就出現(xiàn)死，死的同時(shí)就出現(xiàn)生，道出了生與死的辯證關(guān)系。（3） 下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A

22、. 作者認(rèn)為“日出而作，日入而息”的古人很幸福，表明了對(duì)現(xiàn)代快節(jié)奏生活的厭棄。B . 第段對(duì)初夏景物的描繪，透露出作者對(duì)死亡這一不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律的深度感傷。C . 在作者看來，印度人比中國人聰明，他們意識(shí)到在死亡面前“人類是無能為力的”。D . 第段中作者以調(diào)侃的語氣描述著天上的生活，體現(xiàn)出一種透悟人生真諦的幽默感。（4） 文章第段中，引用了孔子的一句名言“逝者如斯夫，不舍晝夜”，這樣寫有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（5） 請(qǐng)結(jié)合文章第段，簡(jiǎn)要說明人類對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)過程。（6） 文章開頭說秒針“一跳，我的心就一跳”，結(jié)尾則寫道“秒針一跳一跳地向前走動(dòng)，但是我的心卻不跳了”。為什么會(huì)有這種變化？請(qǐng)結(jié)合

23、全文作簡(jiǎn)要分析。二、 文言文閱讀 (共1題；共16分)4. （16分） (2016高三上桐鄉(xiāng)期中) 閱讀下面的文言文，完成小題。阿留傳（明）陸容阿留者，太倉周元素家僮也。性癡呆無狀，而元素終蓄之。嘗試執(zhí)灑掃，終朝運(yùn)帚，不能潔一廬。主人怒之，則帚擲地，曰：“汝善是，何煩我為？”元素或他出，使之應(yīng)門；賓客雖稔熟者，不能舉其名。問之，則曰：“短而肥者，瘦而髯者，美姿容者，龍鐘而曳杖者。”后度悉不記，則闔門拒之。家蓄古尊、彝、鼎、敦?cái)?shù)物，客至出陳之。留伺客退，竊叩之曰：“非銅乎？何黯黑若是也？”走取沙石，就水滌磨之。短榻缺一足使留斷木之歧生者為之持斧鋸歷園中竟日及其歸出二指狀曰木枝皆上生無下向者。家人

24、為之哄然。舍前植新柳數(shù)株，元素恐為鄰兒所撼，使留守焉。留將入飯，則收而藏之。其可笑事，率類此。元素工楷書，尤善繪事。一日，和粉墨，戲語曰：“汝能是乎？”曰：“何難乎是？”遂使為之，濃淡參亭 ， 一若素能，屢試之，亦無不如意者。元素由是專任之，終其身不棄焉。傳者曰：樗櫟不材，祈者不棄；沙石至惡，玉人賴焉；蓋天地間無棄物也。矧靈于物者，獨(dú)無可取乎？阿留癡呆無狀，固棄材耳，而卒以一長見試，實(shí)元素之能容也。今天下正直靜退之士，每不為造命者所知；遲鈍疏闊者，又不為所喜。能知而且喜矣，用之不能當(dāng)其材，則廢棄隨之。于戲！今之士胡不幸，而獨(dú)留之幸者？【注】參亭：參互均勻。樗櫟ch l：都指無用的木材。（1）

25、對(duì)下列句子中加橫線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 元素或他出，使之應(yīng)門應(yīng)：照看B . 賓客雖稔熟者，不能舉其名舉：舉出，說出C . 客至出陳之陳： 陳述D . 實(shí)元素之能容也容：收容，容納（2） 下列各組句子中，加橫線的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）A . 家人為之哄然旦日饗士卒，為擊破沛公軍B . 何黯黑若是也每覽昔人興感之由，若合一契C . 沙石至惡，玉人賴焉危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣D . 用之不能當(dāng)其材，則廢棄隨之于其身也，則恥師焉，惑矣（3） 下列各句對(duì)文章內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 阿留負(fù)責(zé)看家、照顧柳樹發(fā)生了一些可笑的事情，但對(duì)于繪畫、調(diào)色很有天賦，

26、周元素因此“專任之”，終身用他。B . 文章選取了“執(zhí)灑掃”“應(yīng)門”“滌磨古玩”等事例，通過語言、行動(dòng)等描寫刻畫了阿留“癡呆無狀”的特點(diǎn)。人物個(gè)性鮮明，呼之欲出。C . 文章為阿留作傳，但并非局限于此，而想到了樗櫟、沙石等其他看似無用之物，最終得出了天地間沒有完全可拋棄之物的結(jié)論。D . 文章由周元素能容人、用人說開去，借以諷喻當(dāng)權(quán)者也應(yīng)像周元素一樣，能任用天下的士人，用人當(dāng)用其所長。（4） 用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?榻 缺 一 足 使 留 斷 木 之 歧 生 者 為 之 持 斧 鋸 歷 園 中 竟 日 及 其 歸 出 二 指 狀 曰 木 枝 皆 上 生 無 下 向 者（5） 將文

27、中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。嘗試執(zhí)灑掃，終朝運(yùn)帚，不能潔一廬。遂使為之，濃淡參亭，一若素能，屢試之，亦無不如意者。三、 詩歌鑒賞 (共1題；共8分)5. （8分） (2018吉林模擬) 閱讀下面兩首宋詞，完成下列小題。望江南超然臺(tái)作蘇軾春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。玉樓春歐陽修尊前擬把歸期說，欲語春容先慘咽。人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結(jié)。直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別?！咀ⅰ看喝荩喝绱猴L(fēng)嫵媚的顏容。此指別離的佳人。寒食：節(jié)令。舊時(shí)清明前一天為寒食節(jié)。（1） 下列

28、對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是（ ） A . 兩首詞的字?jǐn)?shù)都不足58字，屬于詞中的小令；由上、下兩片構(gòu)成，又屬于雙調(diào)。B . 歐陽修的詞首句“尊前”，意為尊重友人，詞人準(zhǔn)備向朋友提出告別，而對(duì)方已慘咽，可見相知之深，相別之苦。C . 蘇詞寫到寒食過后正是清明節(jié)，應(yīng)當(dāng)返鄉(xiāng)掃墓。但是，此時(shí)卻欲歸而歸不得。詞作寄寓了作者不絕如縷的思念之情。D . 在蘇詞中，面對(duì)難以排解的苦悶，作者認(rèn)識(shí)到，必須超然物外，忘卻塵世間一切。于是作者決定暫且抓緊時(shí)機(jī)，借吟詩飲酒以自娛吧！E . 歐陽修的詞實(shí)寫了洛陽的牡丹在春天里綻放的美景，而蘇詞則著力描寫作者在超然臺(tái)上看到的暮春景象。（2） 請(qǐng)指出兩詞在情感變化上的

29、相同點(diǎn)，并簡(jiǎn)要分析。 四、 默寫 (共1題；共6分)6. （6分） (2018高三上南寧月考) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1） 在阿房宮賦中，杜牧通過“_，_”兩句，提出了秦國如果愛惜六國的人才，就能世代為君，安享天下這一觀點(diǎn)。 （2） 琵琶行側(cè)面烘托琵琶女技藝高超、美麗出眾的詩句是：“_，_。” （3） 春望中杜甫感嘆兵荒馬亂之時(shí)書信難得的句子是“_，_?！?五、 選擇題 (共3題；共6分)7. （2分） 下列文段中劃線詞語使用有誤的一項(xiàng)是（ ）八月深秋，無邊無際的高粱紅成汪洋的血海，高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激蕩。秋風(fēng)蒼涼 ， 陽光很旺，瓦藍(lán)的天上游蕩著一朵朵豐滿的白云，高

30、粱上滑動(dòng)著一朵朵豐滿白云的紫紅色影子。一隊(duì)隊(duì)暗紅色的人在高粱棵子里穿梭拉網(wǎng)，幾十年如一日。他們精忠報(bào)國 ， 他們演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇，與他們相比，我們這些活著的不肖子孫相形見絀 ， 在進(jìn)步的同時(shí)，我真切地感到種的退化。A . 蒼涼B . 游蕩C . 精忠報(bào)國D . 相形見絀8. （2分） (2018郴州模擬) 下列各句中，沒有語病的一句是（ ） A . 在快餐式閱讀的潮流下，互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)品的質(zhì)量始終是決定互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)高水準(zhǔn)發(fā)展的關(guān)鍵，而網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)則亟須出臺(tái)相關(guān)制度加以規(guī)范。B . 和諧的家庭氛圍、良好的教育背、充滿陽光的心態(tài)，都是促進(jìn)林書豪健康成長的積極因素，是優(yōu)良環(huán)境與個(gè)人努力相協(xié)調(diào)的結(jié)果。C . 國際食品包裝協(xié)會(huì)公布了方便面桶、奶茶杯、一次性紙杯的調(diào)查結(jié)果，發(fā)現(xiàn)多款知名品牌所用的雙層紙制品外層紙的熒光性物質(zhì)含量都存在超標(biāo)問題。D . 俄羅斯外交部發(fā)言人扎哈羅娃表示，俄方希望參與南海水域爭(zhēng)論的國家遵守不使用武力的原則，相關(guān)各方應(yīng)直接進(jìn)行磋商談判，非地區(qū)力量介入南海問題將適得其反。9. （2分） 下列句子排列順序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）一方面，以娛樂為