1、呼和浩特市高三上學(xué)期語文開學(xué)考試試卷D卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共1題；共6分)1. （6分） (2019高二上羅湖期末) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 近年來，外賣已成了人們?nèi)粘Ｉ钪械男袠I(yè)，伴隨行業(yè)的發(fā)展壯大，使得“舌尖上的安全”問題愈益凸顯和關(guān)注。無數(shù)事實(shí)證明，在一個(gè)沒有規(guī)則、監(jiān)督又缺位的市場環(huán)境里，商家的“良心”往往是靠不住的。（ ）。誰來擔(dān)此重任？誠然，政府及主管部門_。作為社會(huì)秩序的維護(hù)者與裁判，及時(shí)制定外賣業(yè)的運(yùn)行規(guī)則、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量要求等_。近年來，外賣業(yè)的快速崛起，導(dǎo)致監(jiān)管法規(guī)及運(yùn)行規(guī)則建設(shè)滯后，網(wǎng)絡(luò)餐飲服務(wù)食品安全監(jiān)管管理辦法直到今年1月1日起才實(shí)施，

2、外賣提供者須有實(shí)體店和食品經(jīng)營許可證等規(guī)定也才得以明確。此后，相關(guān)的法規(guī)與監(jiān)管也還須進(jìn)一步完善。相較于政府及主管部門的監(jiān)管，外賣平臺無疑更為接近“守門員”的角色。外賣平臺雖也是“利益攸關(guān)方”，但它并非食品的直接生產(chǎn)制作者，而是商家與消費(fèi)者之間的橋梁或牽線人，其麾下成千上萬的外賣送餐員更是直接接觸食品的運(yùn)送者，對商家有無實(shí)體店、衛(wèi)生條件等_，因此，作為外賣平臺，在整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈上，其天生具備監(jiān)督員的角色定位_。（1） 依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 司空見慣責(zé)無旁貸迫不及待一目了然B . 司空見慣義不容辭迫不及待一覽無余C . 不可或缺責(zé)無旁貸迫在眉睫一目了然D . 不可或

3、缺義不容辭迫在眉睫一覽無余（2） 下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 顯然，人們需要給外賣一位盡職盡責(zé)的食品安全“守門員”，與任何餐飲食品領(lǐng)域一樣B . 顯然，任何餐飲食品領(lǐng)域與外賣一樣，急需一位盡職盡責(zé)的食品安全“守門員”C . 顯然，不僅任何餐飲食品領(lǐng)城需要監(jiān)管，而且外賣也需要一位盡職盡責(zé)的食品安全“守門員”D . 顯然，外賣與任何餐飲食品領(lǐng)域一樣，急需一位盡職盡責(zé)的食品安全“守門員”（3） 文中加橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 伴隨行業(yè)的發(fā)展壯大，使得“舌尖上的安全”問題愈益凸顯和受到關(guān)注。B . 行業(yè)的發(fā)展壯大，使得“舌尖上的安全”問題愈益

4、凸顯和關(guān)注。C . 伴隨行業(yè)的發(fā)展壯大，“舌尖上的安全”問題愈益凸顯和受到關(guān)注。D . 伴隨行業(yè)的發(fā)展壯大，“舌尖上的安全”問題愈益凸顯和關(guān)注。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共24分)2. （6分） (2019高二下莆田月考) 閱讀下面的文字，完成小題。 中華文明被稱為禮樂文明，是因?yàn)槎Y樂在社會(huì)組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。中華禮樂的建構(gòu)從周公制禮作樂開始，到西周中葉，形成了覆蓋政治、宗教、社會(huì)、人生等各個(gè)方面的禮樂文明。西周所形成的禮樂文明，正是產(chǎn)生儒家學(xué)說的母體。春秋時(shí)期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了作為中華文化主流的儒家學(xué)派。周制是

5、孔子心儀的文明形態(tài)，儒學(xué)則是孔子對于周禮的思想提煉。數(shù)千年的中華歷史表明，儒家思想只有根植于禮樂文明的地基之上才能根深葉茂，煥發(fā)出勃勃生機(jī)?？鬃拥娜鍖W(xué)思想有兩個(gè)核心概念，即仁和禮?？鬃犹岢叭收邜廴恕保瑢⑷士醋魇侨伺c人的相親相愛之情。至于仁和禮的關(guān)系，孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”指出禮樂是以人的真誠情感為基礎(chǔ)的。沒有此種真情，禮樂就會(huì)走向形式主義。他同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，以禮為仁的前提。在孔子那里，仁與禮互為前提。從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實(shí)踐工夫而言，禮是仁的實(shí)踐途徑。這從邏輯學(xué)上看是悖論，但儒學(xué)是知行合一的工夫之學(xué)，因此仁禮互攝和相互成就，正是儒學(xué)作為實(shí)

6、踐之學(xué)的特征?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派，并非僅僅滿足一種形而上學(xué)的理論愛好，而是為了通過揭示禮樂文明的精神，重振禮樂文明的生機(jī)。禮樂文明不僅是儒學(xué)產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來文化的母體。中華禮樂文明以天為最高神明，其他各種自然與社會(huì)要素均被整合到天命和天道信仰之下，這種以儒家的仁義禮智信為內(nèi)涵的天命和天道，是任何文化與信仰都不能否定且必然包括的。同時(shí)，儒家崇尚和而不同，反對單方面的強(qiáng)制，這打開了與各種外來文化溝通融合的大門。儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學(xué)派，但近代以來發(fā)生了兩方面的顯著變化：一方面，儒家推行社會(huì)教化的禮樂制度，被長期激進(jìn)的反傳統(tǒng)摧毀；另一方面，儒學(xué)以重建道德形而上學(xué)作為

7、主要目標(biāo)，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)，在大大提升儒學(xué)思辨能力的同時(shí)，也使它離禮樂教化的社會(huì)功能越來越遠(yuǎn)。這兩個(gè)方面相互聯(lián)系，儒家義理的哲學(xué)化其實(shí)是儒學(xué)在社會(huì)層面被否定和解構(gòu)之詹的必然選擇。而一旦脫離了與生活的聯(lián)系，喪失了儒學(xué)思想借以棲身的禮樂制度，儒家也就從一種以天下體系為特征的文明形態(tài)，異變?yōu)橐环N只能滿足少數(shù)人形而上學(xué)思辨興趣的哲學(xué)理論，儒學(xué)本身也就喪失了其平治天下的恢宏精神追求，此種追求本來是以孔孟為代表的儒家思想的神魂所在。在這樣的背景下，重建禮樂文明注定是一個(gè)漫長艱難的歷程。當(dāng)然，儒家禮樂本身也需要因時(shí)通變，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在此前提下，儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓

8、日用的人倫規(guī)范，將成為禮樂文明能否復(fù)興的關(guān)鍵所在。（摘編自趙法生重建禮樂文明需要什么樣的儒學(xué)）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 形成于西周中葉的禮樂文明孕育了儒家學(xué)派，為儒學(xué)發(fā)展提供了必不可少的社會(huì)基礎(chǔ)。B . 禮是仁的實(shí)踐途徑，這一思想體現(xiàn)了儒學(xué)知行合一的特點(diǎn)，但從邏輯學(xué)上看是悖論。C . 孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，與近代哲學(xué)化后的儒學(xué)，雖有相似之處，但功能與價(jià)值大不相同。D . 儒家的核心思想賦予了中華禮樂文明巨大的包容空間，使它能夠涵融各種外來文化。（2） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 形成于西周中葉的禮樂文明孕育了儒家學(xué)派，為儒學(xué)發(fā)

9、展提供了必不可少的社會(huì)基礎(chǔ)。B . 禮是仁的實(shí)踐途徑，這一思想體現(xiàn)了儒學(xué)知行合一的特點(diǎn)，但從邏輯學(xué)上看是悖論。C . 孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，與近代哲學(xué)化后的儒學(xué)，雖有相似之處，但功能與價(jià)值大不相同。D . 儒家的核心思想賦予了中華禮樂文明巨大的包容空間，使它能夠涵融各種外來文化。（3） 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章先指出禮樂文明的形成過程，然后論述它對儒學(xué)和外來文化的“母體”意義。B . 文章三處引用孔子的言論，簡潔精當(dāng)?shù)亟沂玖巳屎投Y之間互為前提、相互成就的關(guān)系。C . 文章剖析了儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征，為揭示孔子創(chuàng)立儒學(xué)的目的奠定了基礎(chǔ)。D . 文章指出近代傳統(tǒng)儒學(xué)

10、向哲學(xué)轉(zhuǎn)化的利弊，并揭示了產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)向的社會(huì)根源。（4） 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章先指出禮樂文明的形成過程，然后論述它對儒學(xué)和外來文化的“母體”意義。B . 文章三處引用孔子的言論，簡潔精當(dāng)?shù)亟沂玖巳屎投Y之間互為前提、相互成就的關(guān)系。C . 文章剖析了儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征，為揭示孔子創(chuàng)立儒學(xué)的目的奠定了基礎(chǔ)。D . 文章指出近代傳統(tǒng)儒學(xué)向哲學(xué)轉(zhuǎn)化的利弊，并揭示了產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)向的社會(huì)根源。（5） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） A . 如果春秋時(shí)期沒有出現(xiàn)禮崩樂壞的狀況，作為中華文化主流的儒學(xué)就不會(huì)建立起來。B . 孔子認(rèn)為禮樂應(yīng)根植于人的真情，這表

11、明他對周禮中的形式主義弊病持反對態(tài)度。C . 如果禮樂制度在近代沒有被摧毀，那么儒學(xué)平治天下的精神追求就不會(huì)喪失。D . 讓儒學(xué)重新融入社會(huì)基層，成為百姓日用人倫規(guī)范，是禮樂文明得以復(fù)興的關(guān)鍵。（6） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） A . 如果春秋時(shí)期沒有出現(xiàn)禮崩樂壞的狀況，作為中華文化主流的儒學(xué)就不會(huì)建立起來。B . 孔子認(rèn)為禮樂應(yīng)根植于人的真情，這表明他對周禮中的形式主義弊病持反對態(tài)度。C . 如果禮樂制度在近代沒有被摧毀，那么儒學(xué)平治天下的精神追求就不會(huì)喪失。D . 讓儒學(xué)重新融入社會(huì)基層，成為百姓日用人倫規(guī)范，是禮樂文明得以復(fù)興的關(guān)鍵。3. （6分） (2019高二下宜昌期

12、末) 閱讀下面的文字,完成下列小題。 材料一：中國電影藝術(shù)研究中心聯(lián)合藝思網(wǎng)進(jìn)行的“中國電影觀眾滿意度調(diào)查2019年春節(jié)檔調(diào)查”結(jié)果顯示,科幻片流浪地球以85.6分獲檔期滿意度冠軍?！疤栂导磳?人類試圖帶著地球一起逃離太陽系?！边@個(gè)聽起來既瘋狂又酷炫的“末日故事”,來自科幻小說家劉慈欣的作品，構(gòu)成了電影流液地球的基本內(nèi)核。導(dǎo)演郭凡的團(tuán)隊(duì)非常成功地把這個(gè)小說里面的中國內(nèi)核,幻化成了電影里面觀眾看到的那份具有強(qiáng)共鳴、強(qiáng)共情的中國式故事和情感。在流浪地球的出品方之一、北京文化電影事業(yè)總經(jīng)理張苗看來，“中國科幻影片和好萊塢科幻影片的最大差異，取決于有沒有一個(gè)中國的內(nèi)核。而這個(gè)內(nèi) 核實(shí)際上就是中國

13、的人物、中國的故事和中國的情感”。國家電影審查委員會(huì)委員趙葆華表示:“流浪地球在制作上顯示出了中國電影工業(yè)的成熟度，內(nèi)容體現(xiàn)了對人類命運(yùn)共同體的憂思和責(zé)任的擔(dān)當(dāng),是一都讓中國從電影大國向電影強(qiáng)國轉(zhuǎn)型升級的代表性作品?！?流浪地球的上映讓中國科幻電影看到了發(fā)展的空間與希望,看到了與好萊塢大片競爭的力量和勇氣影評人韓浩月表示：“國產(chǎn)科幻片可從流浪地球中獲得大量可借鑒、可復(fù)制的經(jīng)驗(yàn),以前國產(chǎn)電影都是“土味兒科幻”,今后可以把格局打開,營造宏大的史詩效果。” (摘編自春節(jié)檔電影:高質(zhì)量成就好作品,光明日報(bào)2019年2月12日) 材料二：美國組約時(shí)報(bào)網(wǎng)站2月4日刊登為中國電別業(yè)終于加入太空競賽的文章,作

14、者為文李邁耶斯。文章摘編如下:中國是太空探索的后來者,同樣,在電影業(yè)中,該國也是科幻片的后來者。這種局面即將發(fā)生改變。中國首部以太空為背景的大片流浪地球,2月5日上映,外界認(rèn)為這標(biāo)志著中國電影制作新時(shí)代的到來。據(jù)報(bào)道,這部電影的預(yù)算接近5000萬美元,以美國好萊塢的標(biāo)準(zhǔn)來看不算高,但在中國已經(jīng)可以說是大手筆。7000多人參與了制作,其中大部分場景攝于由房地產(chǎn)和誤樂業(yè)巨頭大連萬達(dá)集團(tuán)投80億美元在海濱城市青島建設(shè)的東方影都。郭帆說:“我真心希望這部電影至少不要賠錢。只要這部片子不賠錢,我們就可以繼續(xù)制作更多科幻電影。”劉慈欣小說的流行可能會(huì)對此有所幫助。最近的兩部好電影地心引力和火星救援也有助于

15、引起觀眾的興趣,這兩部片都包含了重要的情節(jié)轉(zhuǎn)折,正面展現(xiàn)了中國的太空計(jì)劃,在中國受到普遍歡迎。（摘編自參考消息網(wǎng)2019年2月11日) 材料三：今天再談?wù)摽苹秒娪?為了與之前的國產(chǎn)電影區(qū)分,人們住往會(huì)加上一個(gè)限定詞“硬核” 夠不夠“硬核”,成為評價(jià)科幻電影的關(guān)鍵指標(biāo)。其實(shí),“中國硬核電影科幻元年”的提出,并非簡單的噱頭和炒作,而是各方面條件成熟后的“呼之欲出”。隨著中國電影產(chǎn)業(yè)化的迅猛發(fā)展,過去引為笑談的簡陋特效逐漸成為歷史。而中國電影視效 公司對視效數(shù)據(jù)庫的建設(shè)和制片體制中“后期前置”逐漸普及,使中國電影工業(yè)已經(jīng)具備攝制比肩準(zhǔn)一線大片的實(shí)力和先進(jìn)的攝制流程。而從人文思想演變角度來看,一戰(zhàn)后,

16、西方世界對技術(shù)進(jìn)步所導(dǎo)致的對人類的“反噬”和傷害的思考一直貫穿于其科幻電影創(chuàng)作之中,“廢土”與“末世”構(gòu)成很多科幻電影的主場景。但對于中國觀眾來說,新中國成立以來,不管是“兩彈一星” 研制成功，還是“四個(gè)現(xiàn)代化”的提出，我們對科技進(jìn)步主要持“可上九天提月,可下五洋捉鱉”的樂觀精種,因此,在以劉慈欣為代表的科幻作家的成功實(shí)踐基礎(chǔ)上,中國科幻電影創(chuàng)作有可能站在“巨人的肩膀”上，為世界科幻文藝創(chuàng)作提供中國經(jīng)驗(yàn)和中國故事。(摘編自人民日報(bào)2019年2月15日)（1） 下列關(guān)于科幻電影的理解,不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 張苗認(rèn)為中國科幻影片與好均科幻影片的最大差異，在于是否具有中國的人物、中國的故事和

17、中國的情感這一內(nèi)核 。B . 趙葆華從制作和內(nèi)容方面對電影流浪地球給予充分肯定，認(rèn)為它是一部讓中國從電影大國向電影強(qiáng)國轉(zhuǎn)型升級的代表性作品。C . 中國電影產(chǎn)業(yè)化的迅猛發(fā)展，使之前的簡陋特效成為歷史，中國電影工業(yè)已經(jīng)具備堪比一線大片的硬實(shí)力和先進(jìn)的攝制流程。D . 一戰(zhàn)后西方科幻電影創(chuàng)作中一直存在技術(shù)進(jìn)步對人類的“反噬”和傷害的思考，而新中國成立以來我們對科技進(jìn)步主要持樂觀精神 。（2） 下列關(guān)于科幻電影的理解,不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 張苗認(rèn)為中國科幻影片與好均科幻影片的最大差異，在于是否具有中國的人物、中國的故事和中國的情感這一內(nèi)核 。B . 趙葆華從制作和內(nèi)容方面對電影流浪地球給予充

18、分肯定，認(rèn)為它是一部讓中國從電影大國向電影強(qiáng)國轉(zhuǎn)型升級的代表性作品。C . 中國電影產(chǎn)業(yè)化的迅猛發(fā)展，使之前的簡陋特效成為歷史，中國電影工業(yè)已經(jīng)具備堪比一線大片的硬實(shí)力和先進(jìn)的攝制流程。D . 一戰(zhàn)后西方科幻電影創(chuàng)作中一直存在技術(shù)進(jìn)步對人類的“反噬”和傷害的思考，而新中國成立以來我們對科技進(jìn)步主要持樂觀精神 。（3） 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 來自科幻小說作家劉慈欣作品中的“末日故事”具有中國內(nèi)核，并被導(dǎo)演郭帆的團(tuán)隊(duì)成功幻化成流浪地球中的中國式故事和情感。B . 中國的科幻電影可流浪地球?qū)W習(xí)，尋求可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，改變“土味兒科幻”的傳統(tǒng)形象，營造宏大的史詩效果

19、。C . 在中國受到普遍歡迎的電影地心引力和火星數(shù)援都包含了重要的情節(jié)轉(zhuǎn)折，正面展現(xiàn)了中國的太空計(jì)劃。D . 以劉慈欣為代表的科幻作家的成功實(shí)踐，將使中國料幻電影創(chuàng)作站在“巨人的肩膀”上，為世界科幻文藝創(chuàng)作提供中國元素。（4） 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 來自科幻小說作家劉慈欣作品中的“末日故事”具有中國內(nèi)核，并被導(dǎo)演郭帆的團(tuán)隊(duì)成功幻化成流浪地球中的中國式故事和情感。B . 中國的科幻電影可流浪地球?qū)W習(xí)，尋求可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，改變“土味兒科幻”的傳統(tǒng)形象，營造宏大的史詩效果。C . 在中國受到普遍歡迎的電影地心引力和火星數(shù)援都包含了重要的情節(jié)轉(zhuǎn)折，正面展現(xiàn)了中國的

20、太空計(jì)劃。D . 以劉慈欣為代表的科幻作家的成功實(shí)踐，將使中國料幻電影創(chuàng)作站在“巨人的肩膀”上，為世界科幻文藝創(chuàng)作提供中國元素。（5） 中國科幻電影要想具有與好萊塢大片競爭的實(shí)力可以在哪些方面努力?請結(jié)合以上三則材料談?wù)勛约旱目捶ā?（6） 中國科幻電影要想具有與好萊塢大片競爭的實(shí)力可以在哪些方面努力?請結(jié)合以上三則材料談?wù)勛约旱目捶ā?4. （12分） (2018高二上大連期中) 閱讀下面的文字，完成后面各題。 邊城（節(jié)選）沈從文大清早，幫忙的人從城里拿了繩索、杠子趕來了。老船夫的白木小棺材，為六個(gè)人抬著，到那個(gè)傾圮了的塔后山岨上去埋葬。到了預(yù)先掘就的方阱邊，老道士照規(guī)矩先跳下去，把一點(diǎn)朱砂

21、顆粒同白米安置到阱中四隅及中央，又燒了一點(diǎn)紙錢，爬出阱時(shí)就要抬棺木的人動(dòng)手下肂。翠翠啞著喉嚨干號，伏在棺木上不起身。經(jīng)馬兵用力把她拉開，方能移動(dòng)棺木。一會(huì)兒，那棺木便下了阱，拉去繩子，調(diào)整了方向，被新土掩蓋了，翠翠還坐在地上嗚咽。葬了老船夫，老道士、船總和幫忙的人各自散了。于是碧溪岨便只剩下三個(gè)人，一個(gè)是翠翠，一個(gè)是老馬兵，一個(gè)是由船總家派來暫時(shí)幫忙照料渡船的禿頭陳四四。到了下午，翠翠同老馬兵商量，要老馬兵回城去把馬托給營里人照料，再回碧溪岨來陪她。老馬兵回轉(zhuǎn)碧溪岨時(shí)，禿頭陳四四被打發(fā)回城去了。翠翠仍然自己同黃狗來弄渡船，讓老馬兵坐在溪岸高崖上玩，或嘶著個(gè)老喉嚨唱歌給她聽。過三天后船總來商量接

22、翠翠過家里去住，翠翠卻想看守祖父的墳山，不愿即刻進(jìn)城。只請船總過城里衙門去說句話，許楊馬兵暫時(shí)同她住住，船總順順答應(yīng)了這件事，就走了。楊馬兵是個(gè)近六十歲了的人，說故事的本領(lǐng)比翠翠祖父還高一籌，加之為人特別熱忱，做事又勤快又干凈，因此使翠翠仿佛去了一個(gè)祖父，卻新得了一個(gè)伯父。兩人每日在黃昏中同晚上，坐在門前溪邊高崖上，談點(diǎn)那個(gè)躺在濕土里可憐祖父的舊事，有許多是翠翠先前所不知道的，說來便更使翠翠心中柔和。又說到翠翠的父親，那個(gè)又要愛情又惜名譽(yù)的軍人，在當(dāng)時(shí)按照綠營軍勇的裝束，如何使鄉(xiāng)下女孩子動(dòng)心。又說到翠翠的母親，如何善于唱歌，而且所唱的那些歌在當(dāng)時(shí)又如何流行。時(shí)候變了，一切也自然不同了，皇帝已被

23、掀下了金鑾殿，不再坐江山，平常人還消說！楊馬兵想起自己年輕作馬夫時(shí)，牽了馬匹到碧溪岨來對翠翠母親唱歌，翠翠母親總不理會(huì)，到如今自己卻成為這孤雛的唯一靠山，唯一信托人，不由得不苦笑。因?yàn)閮扇嗣總€(gè)黃昏必談祖父，以及這一家有關(guān)系的事情。后來便說到了老船夫死前的一切，翠翠因此明白了祖父活時(shí)所不提到的許多事。二老的唱歌，順順大兒子的死，順順父子對于祖父的冷淡，中寨人用碾坊作陪嫁妝奩誘惑儺送二老，二老既記憶著哥哥的死亡，且因得不到翠翠理會(huì)，又被家中逼著接受那座碾坊，意思還在渡船，因此賭氣下行，祖父的死因，又如何與翠翠有關(guān)凡是翠翠不明白的事，如今可全明白了。翠翠把事弄明白后，哭了一個(gè)夜晚。過了四七，船總順順

24、派人來請馬兵進(jìn)城去，商量把翠翠接到他家中去。馬兵以為這件事得問翠翠?；貋頃r(shí)，把順順的意思向翠翠說過后，又為翠翠出主張，以為名分既不定妥，到一個(gè)生人家里去不好，還是不如在碧溪岨等，等到二老駕船回來時(shí)，再看二老意思，說不定二老要來碧溪岨駕渡船。這辦法決定后，老馬兵以為二老不久必可回來的，就依然把馬匹托營上人照料，在碧溪岨為翠翠作伴，把一個(gè)一個(gè)日子過下去。碧溪岨的白塔，與茶峒風(fēng)水有關(guān)系，塔圮坍了，不重新作一個(gè)自然不成。為了這塔的重建并不是給誰一個(gè)人的好處，應(yīng)讓每個(gè)人來積德造福，讓每個(gè)人皆有捐錢的機(jī)會(huì)，因此在渡船上也放了個(gè)兩頭有節(jié)的大竹筒，中部鋸了一口，盡過渡人自由把錢投進(jìn)去，竹筒滿了，馬兵就捎進(jìn)城中

25、首事人處去，另外又帶了個(gè)竹筒回來。到了冬天，那個(gè)圮坍了的白塔，又重新修好了?？墒悄莻€(gè)在月下唱歌，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人，還不曾回到茶峒來。這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來?。ㄓ袆h改）（1） 下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 爺爺?shù)乃朗勾浯湟灰怪g“長成大人”。最后，她像爺爺那樣守住擺渡的崗位，苦戀并等待著儺送的歸來，充分表現(xiàn)了翠翠性格中堅(jiān)強(qiáng)的一面。B . 小說中的白塔具有象征意味，結(jié)尾圮坍了的白塔得以重建，說明無論社會(huì)怎么演變，美好的人性都不能坍塌，表現(xiàn)了作者重建美好人際關(guān)系的愿望。C . 小說選文中兩次寫船總順順要接翠翠到家里去住，

26、既表現(xiàn)了船總對孤女翠翠的同情，也展現(xiàn)了邊城人質(zhì)樸、善良、熱忱的美好人性。D . 選文對翠翠的心理刻畫細(xì)膩，用樸素的語言敘述了小說悲劇的結(jié)局，揭示了“邊城”人們精神的孤寂，隱含著對現(xiàn)實(shí)生活中古老美德、價(jià)值觀失落的痛心。（2） 畫線的句子中寫楊馬兵“不由得苦笑”，請簡要分析其中的原因。 （3） 小說以二老“也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來”結(jié)尾，這樣處理有什么好處？請結(jié)合作品分析。 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)5. （11分） (2019高三上湖北開學(xué)考) 閱讀下面的文言文，完成下列小題。 袁滋，字德深。強(qiáng)學(xué)博記。少依道州刺史元結(jié)，讀書自解其義，結(jié)重之。建中初，黜陟使趙贊薦于朝。累辟張伯儀

27、、何士干幕府。部官以盜金下獄，滋直其冤。刑部、大理核罪人，失其平，憚滋守法，因權(quán)勢以請，滋終不署奏。韋皋始招來西南夷。德宗選郎吏可撫循者，皆禪行，至滋不辭，帝嘉之。賜金紫，持節(jié)往。逾年還，使有旨，進(jìn)諫議大夫。求外遷，為華州刺史。政清簡，流民至者，給地居之，名其里曰義合。然專以慈惠為本，未嘗設(shè)條教，民愛向之。有犯令，時(shí)時(shí)法外縱舍。得盜賊，或哀其窮，出財(cái)為償所亡。召為左金吾衛(wèi)大將軍，以楊于陵代之。滋行，耆老遮道不得去，于陵使諭曰：“吾不敢易袁公政?！比私粤_拜，乃得去，莫不流涕。憲宗監(jiān)國，劉辟反，詔滋為劍南兩川安撫大使，半道，為劍南東、西川節(jié)度使。是時(shí)，賊方熾，又滋兄峰在蜀為辟所劫，滋畏不得全，久不

28、進(jìn)，未幾，徙義成節(jié)度使。滑，用武地，滋嚴(yán)備而推誠信，務(wù)在懷來，李師道等畏服之。居七年，百姓立祠祝祭。以戶部尚書召，徙荊南。吳元濟(jì)之反，滋言蔡兵勁與下同欲非朝夕計(jì)可下宜廣方略離潰其心及宿兵三年調(diào)發(fā)益屈詔出禁錢繼之滋揣天子且厭兵，自表入朝，欲議罷淮西事，道聞蕭俯、錢徽坐沮議黜去，滋翻其謀，更言必勝，順可天子意，乃得還。卒，年七十，贈(zèng)太子少保。滋既病，作遺令處后事，訖三年，皆有條次。性寬易，與之接者，皆自謂可見肺肝，至家人不得見喜慍。薄居處衣食。（節(jié)選自新唐書袁滋傳）（1） 下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 滋言蔡兵勁/與下同欲/非朝夕計(jì)可下/宜廣方略/離潰其心及宿兵/三年調(diào)發(fā)/

29、益屈詔/出禁錢繼之/B . 滋言蔡兵勁/與下同欲/非朝夕計(jì)可下/宜廣方略/離潰其心/及宿兵三年/調(diào)發(fā)益屈/詔出禁錢繼之/C . 滋言蔡兵勁/與下同欲/非朝夕計(jì)可下/宜廣方略/離潰其心及宿兵/三年調(diào)/發(fā)益屈/詔出禁錢繼之/D . 滋言蔡兵勁/與下同欲/非朝夕計(jì)可下/宜廣方略/離潰其心/及宿兵三年調(diào)發(fā)/益屈詔/出禁錢繼之/（2） 下列對文中加下劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 辟，指由中央官署征聘，向上推薦，任以官職，是中國古代擢用人才的一種制度。B . 夷，原指我國古代中原地區(qū)華夏族對東部各族的總稱，后泛指中原以外的各少數(shù)民族。C . 戶部，我國古代六部之一，負(fù)責(zé)主管國家戶

30、籍、錢糧、賦稅和水利興修等事務(wù)。D . 表，是我國古代臣下向帝王陳述、請求、建議、議論朝政時(shí)使用的一種文體。（3） 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 袁滋聰穎善學(xué)，屢受重用。無需他人幫助，他讀書自己便能領(lǐng)悟其意義，后受到趙贊舉薦入朝，并曾在很多人的幕府中工作過。B . 袁滋公正守法，為政仁厚。他曾為官員伸冤，拒絕有關(guān)部門不道義的請求；為政期間，他善待流民百姓，對犯法者常法外施恩。C . 袁滋敢于擔(dān)當(dāng)，積極效命。治理滑州時(shí)，他嚴(yán)密戒備又釆取懷柔政策，讓李師道等人畏服；吳元濟(jì)造反后，他兩次進(jìn)言，主張興兵伐賊。D . 袁滋為人寬厚，平易簡樸。曾與他交往的人都認(rèn)為他能推心置

31、腹待人，家里人看不到他的喜怒之色，同時(shí)，他居處簡陋，衣食儉樸。（4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 德宗選郎吏可撫循者，皆憚行，至滋不辭，帝嘉之。滋行，耆老遮道不得去，于陵使諭曰：“吾不敢易袁公政?！彼?、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)6. （7分） (2019高一下廣州期中) 閱讀下面詩歌，完成各題。 登高風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（1） 對本詩的理解有誤的一項(xiàng)是（ ） A . 首聯(lián)寫詩人登高的見聞。詩人對風(fēng)、天、猿嘯、渚、沙、鳥飛等具體的景物，進(jìn)行了生動(dòng)具體細(xì)致的刻畫。B . 頷聯(lián)也是

32、寫景，但手法與首聯(lián)不同，如果說首聯(lián)是一幅工筆畫的話，那么頷聯(lián)就是一幅寫意畫。詩人抓住典型的景物蕭蕭的落木，滾滾的流水，加以渲染，給讀者留下了廣闊的想像空間。C . 頸聯(lián)詩人點(diǎn)明詩旨。詩人登高望遠(yuǎn)，由無邊的落木，不盡的江水，聯(lián)想到自己漂泊萬里，暮年多病，抒發(fā)了怨天尤人的牢騷，這是孤獨(dú)者的慨嘆。D . 杜甫是憂國憂民的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他對人生有大悲憫?！捌D難苦恨繁霜鬢”是他關(guān)于現(xiàn)實(shí)觀照的結(jié)果。（2） 請分析詩中“無邊”“不盡”兩個(gè)詞語的妙處。 五、 情景默寫 (共1題；共3分)7. （3分） (2019徐匯模擬) 按要求填空。 （1） 雖無絲竹管弦之盛，_，亦足以暢敘幽情。（_（蘭亭集序） （2） 王國維在_中借用了柳永的詞句“_，_”來類