1、山西省高三語(yǔ)文第二次模擬考試試卷（II）卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共1題；共6分)1. （6分） (2019高一上南寧期中) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 黑洞是什么？白洞、蟲(chóng)洞又是什么？首先天文學(xué)上所說(shuō)的黑洞并不是我們僅僅依靠目前的觀測(cè)工具就能夠直接觀察到的黑洞的真實(shí)面目。因?yàn)楹诙创嬖诰薮蟮囊?，包括光線在內(nèi)的所有物質(zhì)都可以被它吸引，所以要觀測(cè)到黑洞如同_。要知道我們觀測(cè)到的任何事物，都是要依靠光的反射，既然連光都被黑洞吸引進(jìn)去，那么我們看到的就只能是_的一片。所以現(xiàn)在科學(xué)界所說(shuō)的黑洞只是理論推測(cè)。打個(gè)比方，總星系就像一個(gè)巨大的臺(tái)風(fēng)體，其形狀結(jié)構(gòu)和地球上自然生成的臺(tái)風(fēng)一

2、樣，上下兩端是臺(tái)風(fēng)體的進(jìn)入極和釋放極。臺(tái)風(fēng)能量巨大，所到之處_，巨大的臺(tái)風(fēng)可以把地表的大樹(shù)、建筑物、汽車等吸到臺(tái)風(fēng)體里面，再由釋放極噴發(fā)出來(lái)。任何星系運(yùn)行到總星系的進(jìn)入極也會(huì)被強(qiáng)大的引力吸入到里面，經(jīng)過(guò)碰撞、破碎，最后由釋放極噴發(fā)出來(lái)，重新組合成星系、恒星、行星等。如果可以_，站在總星系以外的某個(gè)地方觀察這個(gè)總星系當(dāng)然這是不可能做到的那么就可以清楚地看到，總星系的進(jìn)入極就是一個(gè)巨大的黑洞，釋放極就是一個(gè)巨大的白洞，（ ）（1） 文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 首先，天文學(xué)上所說(shuō)的黑洞，并不是我們能夠僅僅依靠目前的觀測(cè)工具直接觀察到的真實(shí)的黑洞。B . 首先天文學(xué)上

3、所說(shuō)的黑洞的真實(shí)面目，并不是我們僅僅依靠目前的觀測(cè)工具能夠直接觀察到的黑洞。C . 天文學(xué)上所說(shuō)的黑洞，并不是我們僅僅依靠目前的觀測(cè)工具能夠直接觀察到的那個(gè)真實(shí)面目。D . 天文學(xué)上所說(shuō)的黑洞的真實(shí)面目，并不是我們僅僅依靠目前的觀測(cè)工具就能夠直接觀察到的。（2） 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 天方夜譚烏漆墨黑一片狼藉登高望遠(yuǎn)B . 白日說(shuō)夢(mèng)烏漆墨黑一片狼藉游目騁懷C . 白日說(shuō)夢(mèng)黑咕隆咚凌亂不堪游目騁懷D . 天方夜譚黑咕隆咚凌亂不堪登高望遠(yuǎn)（3） 下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 巨大的臺(tái)風(fēng)體就是連接黑洞和白洞的蟲(chóng)洞。B . 作為蟲(chóng)洞的巨大

4、的臺(tái)風(fēng)體連接黑洞和白洞。C . 蟲(chóng)洞就是連接黑洞和白洞的巨大的臺(tái)風(fēng)體。D . 連接黑洞和白洞的蟲(chóng)洞就是巨大的臺(tái)風(fēng)體。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分)2. （6分） (2017高二上河池月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。與西方文化相比，以人文為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神。也是一個(gè)最重要的特征。在很多人的觀念里，現(xiàn)在的人本主義是西方的舶來(lái)品，而根本不知道它原來(lái)是中國(guó)文化的土特產(chǎn)。在中國(guó)文化中，西周以來(lái)就奠定了以人為本的文化精神和文化品格，而西方在公元以后奠定的是以神為本的文化，直至歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期才高舉起人本主義的旗幟，啟發(fā)人不要做神的奴隸，要做人自己。它的思想來(lái)源之一是古希臘羅

5、馬文化，而更重要的來(lái)源是16世紀(jì)以后傳教士們從中國(guó)傳回去的中國(guó)以人為本的人文文化。中國(guó)文化以人為本的人文精神重點(diǎn)就在于人不是聽(tīng)外在的力量、命運(yùn)主宰的，不是神的奴隸，而是要靠自身德行的提升。以人為本的人文精神的核心就是決定人的命運(yùn)的根本因素是人自己的德行，是以“德”為本，而不是靠外在的“天命”。中國(guó)文化非常強(qiáng)調(diào)修身。大學(xué)的第一句話是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！钡谝粋€(gè)“明”是發(fā)揚(yáng)光大，第二個(gè)“明”是形容這個(gè)德是光明正大的。每個(gè)人都有明德，我們要把它發(fā)揚(yáng)出來(lái)。大學(xué)還有“八條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這中間修身是關(guān)鍵，所以說(shuō)“自天子以至于庶人，壹是皆以修

6、身為本”。修身就是自我德行的完善和提升，不僅僅是在口頭上、認(rèn)識(shí)上，更重要的是要在行動(dòng)上、實(shí)踐上提升自己。為了不斷提升自我的德行，就必須防止物欲的引誘和腐蝕，人不能成為物的奴隸。先秦末期的思想家荀子在書(shū)里記載了一句諺語(yǔ)：“君子役物，小人役于物?！币馑际钦f(shuō)，君子能夠控制和管理物，而小人會(huì)被物控制住。管子心術(shù)亦云“無(wú)以物亂官，毋以官亂心”，人如果放縱自己，對(duì)欲望無(wú)止境地追求，就會(huì)被物控制住，喪失自己的獨(dú)立性、主體性、能動(dòng)性，而成為物的奴隸。隨著科技的發(fā)展，受“科技萬(wàn)能”思想的影響，人類喊出了“人定勝天”的豪言壯語(yǔ)；為了滿足貪欲，人類對(duì)自然的征服、改造異化成對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和掠奪，這使人淪落為物欲

7、的奴隸，也使人本主義逐漸被異化為人類要去主宰天地萬(wàn)物的“人類中心主義”。中國(guó)文化中的第二個(gè)重要傳統(tǒng)是“以天為則”。人絕對(duì)不能去做萬(wàn)物的主宰，相反，恰恰是要向天地萬(wàn)物學(xué)習(xí)，道法自然。天地有很多品德。我們看到天地從來(lái)沒(méi)有因?yàn)橄矚g不喜歡而舍棄一些東西，天上的太陽(yáng)、月亮、星星也是光明普照的，“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”，天地是這樣地廣大無(wú)私，包容萬(wàn)物。天地又是非常誠(chéng)信的。中庸里講“誠(chéng)者天之道也?！蔽覀冇^察天的變化之道，看到春夏秋冬四時(shí)是沒(méi)有差錯(cuò)的，這就是誠(chéng)。孟子也說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也?！边@也就是說(shuō)，人道是從天道學(xué)來(lái)的。天道是誠(chéng)，所以我們?nèi)巳艘惨\(chéng)。很多人說(shuō)中國(guó)的文化講的是“天人合一

8、”，其實(shí)更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)當(dāng)是“天人合德”，即人與天在德行上的一致。（選自中國(guó)文化的根本精神，有改動(dòng)）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 中國(guó)文化先于西方文化產(chǎn)生以人為本的人文精神，它是中國(guó)文化的土特產(chǎn)，對(duì)西方文化產(chǎn)生過(guò)很大的影響。B . 西方傳教士將中國(guó)以人為本的思想帶回歐洲，引發(fā)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)神本主義的批判，啟發(fā)人們不做神的奴隸，而要做人自己。C . 中國(guó)文化以人為本的核心是以“德”為本，即決定人命運(yùn)前途的根本因素不是外在力量，而是人自身德行的好壞。D . 人內(nèi)心是具有美好品德的，修身就是要人在思想上、行動(dòng)上、實(shí)踐上不斷地提升和完善自我的德行。（2） 下列理解和分析，不符合

9、原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 人要成為一個(gè)具有獨(dú)立性、主體性、能動(dòng)性的人，就不應(yīng)該被外物所控制，不能被物欲腐蝕，否則會(huì)喪失品德。B . “人類中心主義”將“人本主義”異化，使人類站在了自然的對(duì)立面，隨心所欲地征服自然、改造自然，主宰天地萬(wàn)物。C . 中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人要向天地萬(wàn)物學(xué)習(xí)，人類不能去做萬(wàn)物的主宰，而是要尊重事物的本然狀態(tài)，使自己的行為與自然相協(xié)調(diào)。D . 天地包容萬(wàn)物不因喜好而偏私，四時(shí)有規(guī)律地更替不因喜好而偏廢，這是天地以誠(chéng)待人的體現(xiàn)，更是我們要學(xué)習(xí)的美好品德。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人本主義高揚(yáng)人類理性的獨(dú)立、自主，這種精神與中

10、國(guó)文化以人為本的思想有著密切的聯(lián)系。B . 人要保持品德，就要警惕物欲的腐蝕，中國(guó)文化中以人為本的思想強(qiáng)調(diào)的是人的自我管理，是向內(nèi)的管住自己，做自己的主人。C . “以人為本”主張人類要尊重自然、順應(yīng)自然，道法自然；“人類中心主義”則主張人決定一切，自然萬(wàn)物都要聽(tīng)從人的主宰。D . 中國(guó)文化特別注重修身，古人不論是做學(xué)問(wèn)，還是治家理國(guó)，都是以自我修養(yǎng)的完善和提升為根本的。3. （9分） (2017高三上徐州期中) 閱讀下面的作品，完成下列小題。讀書(shū)，是門(mén)檻最低的高貴舉動(dòng)人和動(dòng)物最大的區(qū)別，在于我們的智力，而智力能帶來(lái)巨大快感。如何拿智商來(lái)作樂(lè)，讀書(shū)便是世界上門(mén)檻最低的高貴舉動(dòng)。只要付出一個(gè)漢堡

11、的錢(qián)，便可以得到一個(gè)作者在那段歲月所有的心思。國(guó)際閱讀率比較研究顯示，當(dāng)下韓國(guó)國(guó)民人均閱讀量約為每年11本，法國(guó)約為84本，日本約85。全世界每年閱讀書(shū)籍?dāng)?shù)量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書(shū)64本，當(dāng)孩子稍稍懂事時(shí)，幾乎每一個(gè)母親都會(huì)嚴(yán)肅地告訴他：書(shū)里藏著的是智慧，這要比錢(qián)或鉆石貴重得多，而智慧是任何人都搶不走的。世間有兩種快樂(lè)，第一種是因?yàn)闊o(wú)知，第二種是因?yàn)閺匚?。無(wú)知的人，每天無(wú)憂無(wú)慮，什么都不想。他們做的事，干的活，只是為了吃飽喝足。這種簡(jiǎn)單而無(wú)知的快樂(lè)，就像是動(dòng)物，為了生存而生存，不需要復(fù)雜的思維和智商，更不會(huì)去主動(dòng)獲取新的知識(shí)。而徹悟，是因?yàn)樽x過(guò)一些書(shū)，經(jīng)歷一些事，心境發(fā)生改變，生

12、命變得更加有質(zhì)感。正如周國(guó)平所言，世上有味之事，包括詩(shī)、酒、哲學(xué)、愛(ài)情，往往無(wú)用。吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書(shū)，鐘無(wú)用之情，終于成一無(wú)所用之人，卻因此活得有滋有味。書(shū)，像一扇門(mén)，透過(guò)這扇門(mén)，你可以看到別人每天都想了些什么，他們?nèi)绾慰偨Y(jié)這個(gè)世界，又如何想象另一個(gè)世界。讀書(shū)，不是要醍醐灌頂瞬間涅槃，追求人生的大和諧，而是要去知道，你這次與作者會(huì)在哪里會(huì)合，又會(huì)在哪里分開(kāi)，會(huì)在哪里產(chǎn)生共鳴，又會(huì)在哪里產(chǎn)生分歧。一本書(shū)不一定能讓你走出困境，不過(guò)至少會(huì)讓你知道，從古到今跟你有同樣煩惱，并且同樣在尋找答案的人有很多，你并不孤單。我們小時(shí)候讀的書(shū)，如同小時(shí)候吃的飯，一時(shí)半會(huì)兒看不出什么，直到成年后，前

13、者成為了我們的精神，后者成為了我們的骨血，兩者都融入到我們的每一個(gè)細(xì)胞。我們的氣質(zhì)，大多藏于讀過(guò)的書(shū)中，讀書(shū)就像一把把開(kāi)山刀，每每拿起來(lái)?yè)]舞，就能在你內(nèi)心開(kāi)墾出一片新的曠野，從而騰得出地方種植更多作物，到了秋天，心靈便可在廣闊無(wú)垠的大地上忙碌著收獲思想。我一直很喜歡毛姆說(shuō)的一段話：“生命的盡頭，就像人在黃昏時(shí)分讀書(shū)，讀啊讀，沒(méi)有察覺(jué)到光線漸暗；直到他停下來(lái)休息，才猛然發(fā)現(xiàn)白天已經(jīng)過(guò)去，天已經(jīng)很暗，再低頭看書(shū)卻什么都看不清了，書(shū)頁(yè)已不再有意義?！边@是形容一個(gè)人年老時(shí)的樣子，而我則希望人們都能有這樣的讀書(shū)體驗(yàn)。（選自時(shí)代郵刊2017年第4期，有刪改）（1） 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第段的論述層次。 （2） 請(qǐng)概

14、括文中所說(shuō)的讀書(shū)的意義。 （3） 作者引用毛姆的話，想要表達(dá)關(guān)于讀書(shū)的什么觀點(diǎn)？ 4. （12分） (2017高一上河北月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題鞋馬西莫邦滕佩利我曾在塞爾彭蒂街號(hào)三樓的一戶人家里做過(guò)鋼琴教員。三月初的一個(gè)下午，我憑窗向上望去，目光正好和四樓窗前一位金發(fā)女郎的兩只蔚藍(lán)色眼睛對(duì)視。以后上課的日子里，這種四目相互顧盼的情景又出現(xiàn)過(guò)幾次。后來(lái)我得知四樓住著一戶有錢(qián)人。我的守護(hù)神使我預(yù)見(jiàn)到自己將成為一個(gè)生活舒適、幸福的丈夫；經(jīng)過(guò)一段神速的、傳奇式的愛(ài)情浪漫史后，與那位金發(fā)藍(lán)眼女郎結(jié)為夫婦。我等待，希望有機(jī)會(huì)和她相遇。在愛(ài)情之月的初旬，我和她終于相遇了。那天，我到主顧家去，剛登

15、上一段臺(tái)階，突然，在我身后，下面作響，或許是一種心聲在作怪，我回過(guò)頭去。是她，她正在上樓梯。我放慢了腳步。我的腳每登上一級(jí)臺(tái)階，心就怦怦跳上十下。猛地，我像觸了電似的，閃電穿過(guò)我的全身，打在了我的鞋上。我想撇下故事暫且不表。我曾經(jīng)拜讀過(guò)美國(guó)所有諸如某某大王之類的億萬(wàn)富翁的發(fā)跡史：在他們剛剛起步開(kāi)始自己的生涯時(shí)，都是穿“一雙破鞋”到達(dá)某座城市的。事情就是這樣，即使什么人故意把鞋子弄破也無(wú)濟(jì)于事，這是有經(jīng)驗(yàn)的人告訴我的。鞋可以破在前面 ，也可以破在后面；而破在后面，那就頂頂糟糕了，因?yàn)橛^察到你鞋后面破的人，你自己是看不見(jiàn)他們的，你甚至可以想像你后面跟著一群數(shù)不清的人在譏笑你 。另外，還有極為重要的

16、一點(diǎn)：當(dāng)你上樓時(shí)，在你背后的人最容易觀察到你的破鞋。但是有一點(diǎn)是確鑿的，那就是我的一雙鞋是破的，并且是破在了后面。正當(dāng)我和她初次交談的神圣時(shí)刻即將來(lái)臨 ，我的心幾百倍地跳動(dòng)時(shí)，我驀地想起這檔事兒。緊接著，另一個(gè)閃念提示我要趕快擺脫這一困境，不然它一下子就會(huì)毀了我的現(xiàn)在和將來(lái)，誤了我的愛(ài)情和幸福。但是，我又不能加快步伐，她會(huì)怎么看待我的出人意外的逃離呢？于是，我掏出一支香煙，止住腳步，靠墻而立，開(kāi)始摸索口袋，好像在尋找火柴。我估計(jì)這番動(dòng)作可以給予她時(shí)間，讓她打我面前經(jīng)過(guò)，使我有機(jī)會(huì)向她投去決定性的偉大一瞥，而我的鞋后跟又能緊緊貼著墻，避開(kāi)她那蔚藍(lán)色的眼睛。但是，她見(jiàn)我停下來(lái)，似乎有點(diǎn)躊躇不決；沒(méi)

17、錯(cuò)，她怕我使用暴力去親近她。怎樣才能叫她明白我不至于如此不慎和下流，而是情愿小心翼翼地、畢恭畢敬地跟在她后面？不，她不懂這一切。我站在墻邊，在口袋里摸索著，尋找火柴。她吶，在距離我二十級(jí)臺(tái)階上也停了下來(lái)。最后，姑娘只好鼓起勇氣，應(yīng)付想像中的危險(xiǎn)，重又開(kāi)始上樓。她愈向我走近，我愈急切地望著她，她的臉蛋兒就愈加緋紅。她登上我所站的臺(tái)階，身子竟然簌簌發(fā)抖，像是要昏厥過(guò)去的樣子。 難道在樓梯上愛(ài)我竟愛(ài)到如此地步了嗎？不過(guò)，她很快就神智清醒了，強(qiáng)打起精神，明顯地加快了步伐，向上跑去。我手里拿著熄滅了的香煙，幾乎是立刻就跟在她后面繼續(xù)上樓。我用愛(ài)憐的目光望著她那婀娜多姿的身軀，從一頭金發(fā)開(kāi)始，順勢(shì)看到她那

18、百合花般潔白的脖頸，往下是細(xì)弱的肩膀，慢慢落到她那輕柔的襯裙，又卑微地向下看到她那小巧的雙腳天上的云，蒼穹上的星?。∧菍?duì)小巧的腳上穿著一雙破鞋，一雙破在后面的鞋！她自己明白這點(diǎn)。是的，她明白，所以倉(cāng)惶逃去?？梢钥隙ǎ⒉皇撬臉怯绣X(qián)人家的千金小姐，只不過(guò)是魔鬼創(chuàng)造出來(lái)的美女，安排了一個(gè)粗俗的插曲，來(lái)考驗(yàn)我的德行。我憎恨自己，厭惡這個(gè)世界。于是，我轉(zhuǎn)身向后，下樓，狼狽逃去。從此，我和家庭鋼琴老師這個(gè)職業(yè)絕了緣，也無(wú)心再去追逐有錢(qián)人家的女子了。（1） 下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 小說(shuō)以“鞋”為中心，情節(jié)曲折起伏，結(jié)局更是出人意料。作者通過(guò)鞋來(lái)隱喻人身上的缺

19、點(diǎn)，諷刺人們對(duì)缺點(diǎn)的不敢正視。B . 小說(shuō)第四段運(yùn)用了插敘的表現(xiàn)手法，引出對(duì)“鞋”特別之處的介紹，既照應(yīng)了標(biāo)題，又使得小說(shuō)情節(jié)發(fā)展更加合情合理。C . 在樓梯上，金發(fā)女郎越向“我”靠近的時(shí)候，臉蛋兒就愈加緋紅，這是她在“我”急切地注視下產(chǎn)生的正常的少女心理反應(yīng)。D . 倒數(shù)第二段中“天上的云，蒼穹上的星??！”語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，形象生動(dòng)地寫(xiě)出了“我”看到牛郎穿的也是破鞋后的失望。（2） 小說(shuō)中的“我”有哪些性格特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 （3） 文中的“破鞋”于“我”而言，有何特別的意義？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻?三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)5. （11分） (2018高一上天河月考) 閱讀下面

20、文字，完成下列小題。陶潛，字淵明，潯陽(yáng)柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。潛少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群 ， 任真自得。嘗著五柳先生傳以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”對(duì)曰：“潛也何敢望賢？志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣?！逼拮庸陶?qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵

21、至縣，請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見(jiàn)之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦歸去來(lái)兮辭。義熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。潛嘗往廬山，弘命潛故人龐通之赍酒具，于半道栗里要之。潛有腳疾，使一門(mén)生二兒輿籃輿，既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無(wú)忤也。先是顏延之為劉柳后軍功曹在潯陽(yáng)與潛情款后為始安郡經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)日日造潛每往，必酣飲致醉。弘欲邀延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬(wàn)錢(qián)與潛；潛悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日無(wú)酒，出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。潛不解音律，而畜素琴一張，無(wú)弦，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，

22、便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。潛弱年薄宦，不潔去就之跡，自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代；自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書(shū)晉氏年號(hào)，自永初以來(lái)，唯云甲子而已。元嘉四年，將復(fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三。謚號(hào)靖節(jié)先生。（選自宋本陶潛集，有刪改）（1） 對(duì)下列句子中加橫線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 穎脫不群群：合群。B . 聊欲弦歌以為三徑之資聊：悠閑。C . 于半道栗里要之要：邀請(qǐng)。D . 潛有腳疾，使一門(mén)生二兒輿籃輿輿：抬。（2） 下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 先是顏延之/為劉柳后軍功曹/在潯陽(yáng)與潛情款/后為始安郡/經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)

23、/日日造潛/B . 先是顏延之/為劉柳后軍功曹/在潯陽(yáng)/與潛情款/后為始安郡/經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)日日造潛/C . 先是/顏延之為劉柳后軍功曹/在潯陽(yáng)與潛情款/后為始安郡/經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)/日日造潛/D . 先是顏延之為劉柳后軍功曹/在潯陽(yáng)/與潛情款/后為始安郡/經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)/日日造潛/（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 陶潛博學(xué)多識(shí)，擅長(zhǎng)寫(xiě)作文章。他的五柳先生傳中的五柳先生安貧樂(lè)道，這一形象被當(dāng)時(shí)人認(rèn)為是他自己的真實(shí)寫(xiě)照；他在辭去彭澤令時(shí)作了歸去來(lái)兮辭。B . 陶潛仕途短暫，因親人去世，家里貧窮，去做了州祭酒，但嫌官場(chǎng)煩瑣，任職不久，就辭職回家。此后，還擔(dān)任過(guò)鎮(zhèn)軍、建威參軍、彭澤令

24、等職。C . 陶潛清高不群。他不接受江州刺史檀道濟(jì)的饋贈(zèng)，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。D . 陶潛悠然自得，他曾將顏延之贈(zèng)送的二萬(wàn)錢(qián)全都送至酒家；有時(shí)坐在菊花叢中，有時(shí)撫弄無(wú)弦琴寄托情感；如果自己喝醉，就叫客人先回去。（4） 把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？潛不解音律，而畜素琴一張，無(wú)弦，每酒適，輒撫弄以寄其意。四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共7分)6. （7分） (2017揚(yáng)州模擬) 閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。落日望鄉(xiāng)孟浩然客行愁落日，鄉(xiāng)思重相催。況在他山外，天寒夕鳥(niǎo)來(lái)。雪深迷郢路 ， 云暗失陽(yáng)臺(tái)?？蓢@凄惶子，高歌誰(shuí)為媒?！咀ⅰ扣罚悍褐赋刂罚虾迫皇窍尻?yáng)人，襄陽(yáng)屬楚。陽(yáng)臺(tái)：宋玉神女賦中楚襄王和神女相會(huì)之處。（1） 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本詩(shī)首聯(lián)的作用。（2） 本詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的思想情感？運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。五、 情景默寫(xiě) (共1題；共3分)7.