1、1-尼采：當(dāng)我們提到希臘人時，我們實際上隨意地談了現(xiàn)在和過去。2-蘇格拉底：這樣的使命：克服詭辯派的主觀主義和相對主義，建立基于客觀證明的價值理論的實質(zhì)倫理體系。3-斯托格派哲學(xué)的創(chuàng)始人是半三思想家芝諾，把自然概念作為哲學(xué)體系的核心位置，即宇宙的本質(zhì)是理性，在他看來自然法是理性法。 人類作為宇宙自然的一部分，本質(zhì)上是理性的動物，在服從理性命令的過程中，人類根據(jù)符合自己本性的規(guī)律來安排生活。4-西塞羅是偉大的法學(xué)家和政治家。 真正的法律是符合自然的正當(dāng)理性，具有普遍的適用性和不變的永恒性。 真正的法律是符合自然的正當(dāng)理性，具有普遍的適用性，是不變的，永遠(yuǎn)的。 按照命令的方式，這項法律呼吁人們履行

2、自己的義務(wù)，根據(jù)這個禁令，人們不再做不正當(dāng)?shù)氖隆?那個命令和禁令一直影響著善良的人們。 對壞人什么用處也沒有。5-圣托馬斯阿奎納是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)最偉大的代表人物。 他的學(xué)說至今還可以說是羅馬天主教神學(xué)、哲學(xué)、倫理觀的權(quán)威解釋。 他的思想體系是基督教圣經(jīng)教義和亞里士多德哲學(xué)巧妙結(jié)合的表現(xiàn)。6-格羅特斯把自然法稱為“合理的命令，與合理性質(zhì)一致的行為表示有道德的必要性，相反，它是道德罪的行為。 ”“好吧，這是我的錯?！?-現(xiàn)代初期古典自然法學(xué)在面對另一理論挑戰(zhàn)的某種意義上，這個理論也是形成理性主義的促進(jìn)個人主義的自然法哲學(xué)相同的政治、社會、經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)物。 這是國家理由的理論，得到了意大利政治哲學(xué)家

3、尼古拉馬基雅維里著作中最具影響力的系統(tǒng)記述。8-萊布尼茨哲學(xué)理論的信奉者沃爾夫告訴我們，人的最高義務(wù)是追求完美。 對他來說，與促進(jìn)他人完美的努力相結(jié)合的自我完善這一道德義務(wù)，是正義和自然法的基礎(chǔ)。 自然法要求人們在有助于改善自己的同時也有助于改善情況。9孟德斯鳩設(shè)計的政府權(quán)力分立和均衡方案已經(jīng)在英國非文憲法中實施和遵守。 在英國政府制度中，行政權(quán)和司法權(quán)實際上低于立法權(quán)。 立法權(quán)被認(rèn)為是最高的如果不用比喻的說法，孟德斯鳩現(xiàn)在錯誤地放在英國的制度，將在美國首次形成?！?0-洛克和孟德斯鳩思想在美國政府制度上的連接點主要是司法審查原則11-杰克索出生于瑞士的日內(nèi)瓦城堡。 關(guān)于他相信個人“自然權(quán)利”

4、的存在，他的思想被納入了自然法的傳統(tǒng)。 但是，他拋棄了古典自然法的傳統(tǒng)，至少他的一部分學(xué)說是如此。 因為他不是保護(hù)不可剝奪的個人權(quán)利，而是在主權(quán)集團(tuán)“公意”的至上性中探索社會的終極規(guī)范。12-道德上或道德上的自由意味著人的意志的自主性和自決，如果我們能遵守銘刻在所有人心中的道德律，我們就在道德上是自由的。 這個道德律要求我們要根據(jù)想成為普通法律的規(guī)則行動。 康德把這種道德法則稱為“絕對命令”。 他把法律自由定義為對別人的獨斷意志和控制的獨立。 他把這種自由視為人類基于人性所擁有的唯一原始、固有的權(quán)利。13-黑格爾將國家定義為“倫理世界”和“倫理理想的現(xiàn)實”。 這個定義表明黑格爾和健康不同。 他

5、不僅把國家視為制定法律和執(zhí)行法律的機(jī)構(gòu)，而且從國家這個術(shù)語的廣義上看也是發(fā)展民族倫理生活的生物。 這種倫理生活表現(xiàn)在民族的習(xí)慣、習(xí)俗、共同信念、藝術(shù)、宗教和政治制度上。14-斯賓塞認(rèn)為，社會發(fā)展的第二階段標(biāo)志是增加對政府職能的限制，增進(jìn)個人自由。 政府的活動領(lǐng)域逐漸限制在執(zhí)行合同和提供當(dāng)事人雙方保護(hù)的范圍內(nèi)。 斯賓塞反對各種形式的社會立法和集體限制，認(rèn)為它是對自然選擇法則的不當(dāng)干涉，在文明的最高階段自然選擇法則應(yīng)該具有無限的權(quán)威。15-邊沁認(rèn)為，政府的責(zé)任是避免痛苦，通過尋求喜悅促進(jìn)社會幸福。 “最多人最大的幸福是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)”。16-薩維尼在那部名著論立法和法理學(xué)在當(dāng)代的使命中第一次提出了

6、他的法律觀。 法律不應(yīng)該由立法者有意制定。17-國際法是實際的道德，不是實際的法律。 奧斯汀否認(rèn)國際法的規(guī)則和原則具有法律性質(zhì)，這些規(guī)則和原則應(yīng)該視為“真正道德”的規(guī)則，即奧斯汀“由輿論確立或設(shè)定的規(guī)則”的規(guī)范體系。18-奧斯汀認(rèn)為，立法科學(xué)是倫理學(xué)的分支點，其作用必須依賴于其原則，因為測定實存法的標(biāo)準(zhǔn)和實存法被認(rèn)可。19-俄羅斯法律哲學(xué)家萊昂彼得拉吉茨基詳細(xì)闡述了法律的心理學(xué)因素。 他認(rèn)為法律現(xiàn)象是由獨特的心理過程構(gòu)成的，但只能用反省的方法觀察這個過程。 20-羅馬法古典期的法學(xué)教科書中充滿了關(guān)于自然法(jus naturale )、自然理由(naturalis ratio )和自然理性(n

7、atura rerurn )的論述，但這些書中描述的“自然法”通常是西塞羅討論的普遍而永遠(yuǎn)的法律這個方法符合羅馬社會對人們的行動方式，或符合某些特定事實情況固有的正義。古羅馬法學(xué)家蓋烏斯在他的法學(xué)階梯年說：“受法律和習(xí)慣支配的國家，部分運用自己的法律，部分運用人類共同的法律。 任何民族為自己制定的任何法律都是該國特有的法律這被稱為市民法。 因為這是這個國家固有的法律。 自然理性在整個人類中確立的東西，被稱為為整個人類平等保護(hù)的萬民法(jus gentium )。 因為那是國際適用的法律”。21-柏拉圖在政治家篇的對話錄中，闡述了他錯誤地喜歡法律的理由。22-亞里士多德認(rèn)為，法治比一個人的政治更

8、好因為支配一個人，是在政治中混入獸性的要素，人的欲望中有那樣的特征。23-基督教認(rèn)為人類的歷史不是循環(huán)的，同樣的東西不會永遠(yuǎn)重復(fù)。24-自然法依賴于一個一般規(guī)則來引導(dǎo)人的活動。 這些一般規(guī)則中最基本的規(guī)則是做善避惡。25-斯托格學(xué)派建立了基于人類平等原則和自然法普遍性的世界主義哲學(xué)，其終極理想是建立所有人神圣理性和諧共存的世界國家。27-洛克指出，與霍布斯不同，人們在建立政權(quán)時保留了在政治階段自然狀態(tài)下?lián)碛械纳⒆杂?、財產(chǎn)(洛克總是把這一東西納入財產(chǎn)概念)的自然權(quán)利。 搖滾指出“自然法是適用于所有人(包括立法者和其他人)的永遠(yuǎn)的規(guī)則”。 轉(zhuǎn)讓給政治國家只有實施自然法的權(quán)利。28-新教重新解釋

9、了圣經(jīng)教義。 例如，“所有靈魂在神面前都有平等的價值”教義中心解釋說，誰都有權(quán)利直接與神交流，而無需圣職者中介。29孟德斯鳩的名聲主要基于權(quán)力分立政治理論。 “所有有權(quán)力的人都有濫用權(quán)力的傾向，有把權(quán)力用到極限的傾向，這是永遠(yuǎn)困難的經(jīng)驗。”30-對盧梭來說，政治的根本問題是“結(jié)合形式，即找到用整體力量保護(hù)和保護(hù)結(jié)合者的人身和財富的結(jié)合形式，而且，在這個結(jié)合體中，每個人和其他人結(jié)合時也不服從自己的意志，而且，像以前一樣自由”。 為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，誰都必須通過簽訂社會合同，毫無保留地將他的一切自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給團(tuán)體。31-盧梭與門德斯鳩不同，不主張三權(quán)分立、獨立、平等的政治制度。 在他提出的政治方案中

10、，立法權(quán)高于其他兩權(quán)，它屬于全民，不屬于議會之類的代表機(jī)關(guān)。 事先唯心主義是一種哲學(xué)態(tài)度，認(rèn)為這種哲學(xué)態(tài)度具有由人的心形成的觀念和概念自主存在的性質(zhì)，否認(rèn)這些觀念和概念是對持續(xù)變化的經(jīng)驗世界的反映。 自由這個概念是康德道德和法律哲學(xué)的核心。在喬治威廉弗里德里希黑格爾的哲學(xué)中，德國的先驗唯心主義從主觀唯心理論轉(zhuǎn)向了客觀唯心理論。32-黑格爾認(rèn)為，各國在外交事務(wù)中的主權(quán)是絕對的、沒有限制的。 如果國家之間的爭端不能通過共同協(xié)議解決，只能通過戰(zhàn)爭解決。 與此同時，黑格爾認(rèn)為戰(zhàn)爭是保護(hù)國家內(nèi)部健康和活力所必需和有益的制度。33英國思想家埃蒙伯克著作法國大革命的反思冊，強(qiáng)調(diào)了法國革命的過激行為，強(qiáng)調(diào)了傳

11、統(tǒng)的發(fā)展價值。34-英國約翰穆勒發(fā)展了邊沁的功利主義理論。35-奧斯汀認(rèn)為，法理學(xué)的任務(wù)是解釋從實際法律制度中抽象化的一般概念和原則。 奧斯汀的理論認(rèn)為，法律的本質(zhì)特征是其強(qiáng)制性和命令性。 法律被認(rèn)為是主權(quán)者的命令。36-在美國，約翰奇普曼格雷、韋斯林霍菲爾德、艾伯特科克雷克也為法律學(xué)分析作出了貢獻(xiàn)。37-自由法運動于20世紀(jì)初在德國誕生。 這個運動的支持者比利益法學(xué)誘發(fā)尼尼的理論更提倡過激的法學(xué)方法。 這項運動的先驅(qū)者是埃爾恩斯特胡克斯和赫爾曼坎特羅維茨。 自由法運動強(qiáng)調(diào)了審判中的直覺和感情因素，要求法官根據(jù)正義和衡平發(fā)現(xiàn)法律。38-我們把卡多索的意見和美國另一位著名法官奧勒溫德爾福爾摩斯的

12、意見相比較，發(fā)現(xiàn)他們倆在司法審判過程中對幾個主要方面的意見相當(dāng)一致。 法律的生命總是不合理的，是有經(jīng)驗的。作為倫理懷疑論者，法律主要是代表占社會支配地位的利益集團(tuán)的意識，被認(rèn)為是支持強(qiáng)調(diào)的法律的集合體。 福爾摩斯在最初制定法律規(guī)則時，承認(rèn)道德規(guī)則有影響，但他傾向于把道德視為每天變化的社會權(quán)力集團(tuán)的宗旨和價值偏好。 另外，他認(rèn)為“如果能把所有有道德意義的單詞從法律中去除的話”，對說明現(xiàn)在的現(xiàn)實法很有幫助的可能性。 其基本哲學(xué)是，生活實質(zhì)上是達(dá)爾文的所謂生存競爭。39-康德把法律定義為“把一個人的獨斷意志按照普通的自由律與別人的獨斷意志協(xié)調(diào)的所有條件的整合”40-根據(jù)克爾森的純法學(xué)理論，法律科學(xué)的

13、研究對象是“具有法律規(guī)范性質(zhì)，能夠確定特定的行為是合法或者違法的”規(guī)范。 規(guī)范意味著“應(yīng)該發(fā)生什么，應(yīng)該發(fā)生什么，特別是人們應(yīng)該以一定的方式行動”。1 .關(guān)于拉德布朗理論中法律理論的三部分。 (183-185 )二戰(zhàn)以前，拉多布魯夫?qū)Ψ珊驼x基本上有相對主義的見解。 他的思想方向主要是法律是人類共同生活的一般規(guī)則的總和。【正義】法律的終極目標(biāo)是實現(xiàn)正義。正義是一個曖昧不確定的概念。 平等的人應(yīng)該受到平等的待遇，不同的人應(yīng)該根據(jù)情況而不同。 這個一般原則解決了兩個未解決的問題：第一，衡量平等和不平等的標(biāo)準(zhǔn)問題。 第二，平等人和不平等人應(yīng)該受到的特殊待遇問題?！緳?quán)利目的性 :個人主義、超個人主義

14、、超人格主義】為了把握法律的實質(zhì)內(nèi)容和具體內(nèi)容，正義的觀念必須用權(quán)利的觀念來補(bǔ)充。 關(guān)于法律調(diào)整的權(quán)利問題，不能以某種方式明確地、一般地回答。 這個答案一定有政治和社會信念和政黨觀念的顏色。 一個人或一個群體可能認(rèn)為發(fā)展個人人格是法律的最高目標(biāo)(個人主義)，另一個人或另一個群體可能認(rèn)為實現(xiàn)民族的強(qiáng)大和隆盛是法律的最高目標(biāo)(超個人主義)。 第三人和集團(tuán)也有可能把促進(jìn)文明和文化事業(yè)視為法律最有價值的目標(biāo)(超人格主義)。 雖然拉德布魯傾向于超人格主義的觀點，但他還認(rèn)為在這三個論點之間進(jìn)行的任何選擇都不能基于科學(xué)論證來證明。 在他看來，做這種選擇是個人傾向的問題?！痉ǖ恼_性法的穩(wěn)定性】不能把法律制度

15、當(dāng)作各種對立的政治和社會觀點的游戲。 為了安全和秩序的目的，必須權(quán)威地確定什么是對的，什么是錯的。 因此，正義和權(quán)利觀念必須用第三種觀念，即法律確定性觀念來補(bǔ)充。 這個摘要觀念要求國家公布和維持實際有約束力的法律制度。2、以歷史法學(xué)派的得失為例進(jìn)行說明-219【歷史法學(xué)派的得失】【歷史法學(xué)派的合理性】例：希臘、羅馬、英國歷史法學(xué)派在豐富法律知識方面作出了巨大的貢獻(xiàn)。 那是因為指出，民族精神在建立偉大的法律制度時會發(fā)揮其作用。 例如，羅馬人具有創(chuàng)造以理性和一貫性為特征的法律制度的能力，而擁有相同才能的民族希臘人卻沒有這一能力，這一事實很難否認(rèn)。 像英國人對具體形勢的要求一樣的實際判斷和直觀意識，

16、為建立唯一能和浪漫主義法一起驅(qū)動的法律體系做出了貢獻(xiàn)?！練v史法學(xué)派的錯誤例子：無法說明羅馬法的復(fù)興、法律移植歷史法學(xué)派不能充分解釋為什么羅馬法在古代社會衰退了幾個世紀(jì)后又在新的文明中復(fù)興了。 歷史法學(xué)派也同樣無法解釋德國和瑞士的法律制度被移植到土耳其和日本這樣的國家，在這些國家發(fā)揮了令人滿意的作用的理由。 歷史法學(xué)派之所以有上述缺點，是因為沒有充分認(rèn)識到法律的合理因素，即使一個國家成為了可以利用另一個國家法律制度的要素，只要這個制度制定好，就可以為采用它的國家的經(jīng)濟(jì)和社會需求服務(wù)。 真正偉大的法律制度具有法律制度超越了民族性的界限，至少在一定程度上在精神價值和實踐價值上具有普遍意義的性質(zhì)。3、關(guān)于托馬斯阿奎納將法律分為四類：自然法、永恒法、人法、神法各自的意思是？ 3133托馬斯阿基納斯把法律分為永遠(yuǎn)法、自然法、神法、人法四種類型。永遠(yuǎn)法：上帝