1、傳播學(xué)教程課后習(xí)題第一章 傳播學(xué)的對(duì)象和基本問(wèn)題1、為什么說(shuō)“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”？A：它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用與反作用，而且伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動(dòng)，伴隨著人的態(tài)度、感情、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)。作為社會(huì)信息的物質(zhì)載體符號(hào)系統(tǒng)本身，也是與物質(zhì)勞動(dòng)密切相關(guān)的精神勞動(dòng)的創(chuàng)造物，人對(duì)符號(hào)意義的賦予和解讀，與人的社會(huì)屬性是分不開(kāi)的。2、什么是傳播？它的基本特點(diǎn)是什么？A：所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞與社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。傳播特點(diǎn)：是一種信息共享活動(dòng)。在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。傳受雙方有共通的意義空間。是一種行為，一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng)。3、傳播是在一定社

2、會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解？A：傳播產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向的，也可能是橫向的；它又是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采取的姿態(tài)、措辭等，無(wú)不反映著各自的社會(huì)角色和地位。社會(huì)關(guān)系是人類(lèi)傳播的一個(gè)本質(zhì)屬性，通過(guò)傳播，人們保持、改變既有的社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。4、如何理解社會(huì)傳播的系統(tǒng)性？A：社會(huì)傳播由人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播、群體傳播和大眾傳播五種類(lèi)型構(gòu)成，每種類(lèi)型都是不同的傳播系統(tǒng)。人內(nèi)傳播表現(xiàn)在人體本身就是一個(gè)完整的信息系統(tǒng)，而人際傳播則是兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互聯(lián)結(jié)形成的新信息系統(tǒng)。群體傳播則是更大的系統(tǒng)，這里不僅存在多個(gè)個(gè)體系統(tǒng)的活動(dòng)，這些個(gè)體

3、系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物群體意識(shí)、群體規(guī)范和群體價(jià)值。而組織則是一個(gè)結(jié)構(gòu)秩序更為嚴(yán)密的社會(huì)集合體。大眾傳播則是伴隨近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會(huì)信息系統(tǒng)。任何傳播活動(dòng)都是在一定的信息系統(tǒng)中進(jìn)行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。5、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？A：社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放性的系統(tǒng)。社會(huì)信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互聯(lián)結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。6、如何理解社會(huì)信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”？A：雙重偶然性指?jìng)鞑ルp方都存在著不確定性，因此通過(guò)傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性

4、是人類(lèi)信息系統(tǒng)所特有的屬性。因?yàn)槿祟?lèi)活動(dòng)受精神和心理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約，所以影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果的變量就多且復(fù)雜。雙重偶然性的存在表明社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng)，這些變量如果處理不當(dāng)，便會(huì)引起傳播障礙與隔閡。7、什么是“傳播隔閡”？A：傳播隔閡的產(chǎn)生原因是社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)存在多種變量的系統(tǒng)。其包括個(gè)人之間的隔閡，個(gè)人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等。由于社會(huì)信息系統(tǒng)的參與者無(wú)論是個(gè)人、群體還是組織都具有特定利益、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)和文化背景的主體，這里的傳播隔閡，既包括無(wú)意的誤解，也包括有意的曲解。第二章 人類(lèi)傳播的歷史與發(fā)展1、

5、為什么說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言？A：勞動(dòng)中的相互協(xié)作對(duì)語(yǔ)言的需要促進(jìn)了早期人類(lèi)發(fā)音器官的進(jìn)化，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化和發(fā)展，終于出現(xiàn)了分音節(jié)的語(yǔ)言。2、人類(lèi)語(yǔ)言具有哪五個(gè)特點(diǎn)？A：人類(lèi)語(yǔ)言是一種具有音節(jié)區(qū)分的聲音符號(hào)體系；與本能相關(guān)的聲音較少，發(fā)音和語(yǔ)句在結(jié)構(gòu)上具有邏輯性；具有自由模仿其他聲音的能力；在沒(méi)有外部刺激的情況下也能自主發(fā)聲；能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏與韻律。3、人類(lèi)語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的根本特性是什么？A：能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類(lèi)語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)最根本的特性。人類(lèi)不斷創(chuàng)造出新詞語(yǔ)、新概念、新含義和新的表達(dá)方法，并且能夠?qū)⒙曇粽Z(yǔ)言轉(zhuǎn)換成文字或其他符號(hào)體系加以記錄和保存。語(yǔ)言的歷史，同時(shí)也是人類(lèi)

6、創(chuàng)造活動(dòng)的歷史。4、人類(lèi)傳播經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？A：口語(yǔ)傳播時(shí)代文字傳播時(shí)代印刷傳播時(shí)代電子傳播時(shí)代。這是一個(gè)依次疊加的過(guò)程。5、人類(lèi)傳播的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)是什么？其產(chǎn)生有什么意義？A：文字是人類(lèi)掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)。產(chǎn)生意義：文字克服了音聲語(yǔ)言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，它能夠把信息長(zhǎng)久保存下來(lái)，使人類(lèi)的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)積累和儲(chǔ)存不再單純地依賴(lài)人腦的有限記憶力；文字能夠把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，打破了音聲語(yǔ)言的距離限制，擴(kuò)展了人類(lèi)的交流和社會(huì)活動(dòng)的空間；文字的出現(xiàn)使人類(lèi)文化的傳承不再依賴(lài)容易變形的神話(huà)或傳說(shuō)，而有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。6、試論述中國(guó)的印刷術(shù)的發(fā)明對(duì)印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)和古登堡印刷術(shù)的

7、意義。A：中國(guó)印刷術(shù)對(duì)印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)：唐代出現(xiàn)雕版印刷，宋代畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)。中國(guó)印刷術(shù)廣泛流傳，為推動(dòng)世界文明和人類(lèi)傳播的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。古登堡印刷術(shù)的意義：標(biāo)志著印刷時(shí)代的新紀(jì)元。經(jīng)過(guò)工業(yè)革命推動(dòng)，印刷技術(shù)進(jìn)入機(jī)械動(dòng)力和電力生產(chǎn)的階段。印刷機(jī)的出現(xiàn)迎來(lái)了近代報(bào)刊的誕生。7、試論述電子傳播的發(fā)展在人類(lèi)傳播史上的里程碑意義。A：它形成了人類(lèi)體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)；電子技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了計(jì)算機(jī)的誕生，電腦開(kāi)始執(zhí)行人腦的部分功能；電子技術(shù)的發(fā)展特別是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)傳播媒介大融合的時(shí)代。電子傳播技術(shù)的發(fā)展，使人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的信息社會(huì)。8、如何理解媒介的進(jìn)

8、化與社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系？A：“媒介即訊息”從人類(lèi)社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開(kāi)創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)交往和社會(huì)生活的新方式。9、試述傳播學(xué)家哈特對(duì)媒介系統(tǒng)的分類(lèi)。A：示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)，即面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介；再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)，包括繪畫(huà)、文字、印刷和攝影等；機(jī)器媒介系統(tǒng)，包括電信、電話(huà)、唱片、電影、廣播、電視、計(jì)算機(jī)通信等。10、什么是信息社會(huì)？它具有哪些特點(diǎn)？A：信息社會(huì)是指脫離工業(yè)化社會(huì)以后，信息其主要作用的社會(huì)，也被稱(chēng)為“后工業(yè)社會(huì)”，其核心因素不是體力勞動(dòng)或能

9、源，而是信息。特點(diǎn)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位；勞動(dòng)力主體不再是機(jī)械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是主要依靠信用；貿(mào)易不再主要局限于國(guó)內(nèi)，跨國(guó)貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。11、體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過(guò)程，正在迎來(lái)一個(gè)重新統(tǒng)合的時(shí)代。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)？A：（簡(jiǎn)）從20世紀(jì)90年代以來(lái)，一個(gè)最明顯的變化就是各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)，換句話(huà)說(shuō)，過(guò)去由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同功能，今后將會(huì)統(tǒng)合到數(shù)字這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中。人類(lèi)的社會(huì)信息系統(tǒng)已經(jīng)超越高度分化和多元發(fā)展階段，迎來(lái)了重新統(tǒng)

10、合的時(shí)代。第三章 人類(lèi)傳播的符號(hào)和意義1、簡(jiǎn)述符號(hào)的定義。A：霍克斯“任何事物只要它獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被“解釋”，那么它的功能就是符號(hào)。2、象征符具有哪些特征？A：象征符必須是人工符號(hào)，是人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)造物；象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物；象征符不是遺傳的，而是通過(guò)傳統(tǒng)、通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)繼承的；象征符是可以自由創(chuàng)造的，象征符在與其指代的對(duì)象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性。3、非語(yǔ)言符號(hào)有哪些類(lèi)型？A：語(yǔ)言符號(hào)的伴生符，如聲音的高低、大小、語(yǔ)速的快慢等等，也稱(chēng)為副語(yǔ)言；體態(tài)符號(hào)，如動(dòng)作、手勢(shì)、表情、視線(xiàn)、姿勢(shì)等；物化、活動(dòng)化、程式化

11、、儀式化的符號(hào)。如儀式和習(xí)慣、徽章和旗幟、服裝和飲食、音樂(lè)和舞蹈、美術(shù)和建筑、手藝和技能、住宅和庭園、城市和消費(fèi)方式等。4、符號(hào)的基本功能是什么？A：表述和說(shuō)明；傳達(dá)；思考，即引發(fā)思維活動(dòng)。5、什么是意義？意義是如何產(chǎn)生的？A：定義：所謂意義，就是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人為對(duì)象事物賦予的含義，是人類(lèi)以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。如何產(chǎn)生：意義活動(dòng)屬于人的精神活動(dòng)范疇，但它與人的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)。在與自然和社會(huì)打交道的過(guò)程中，人不斷地認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出意義。6、符號(hào)的意義有哪些分類(lèi)？A：明示性意義與暗示性意義。這是詩(shī)學(xué)和語(yǔ)義學(xué)中的分類(lèi)；外延意義與內(nèi)

12、涵意義。這是邏輯學(xué)中的分類(lèi)；指示性意義與區(qū)別性意義。這是符號(hào)學(xué)中的分類(lèi)。7、如何理解語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性與多義性？A：語(yǔ)言符號(hào)本身意義的模糊。如“水果”一詞包容范圍很大，黃瓜或西紅柿究竟屬于“水果”還是“蔬菜”一般人不容易分清；語(yǔ)言符號(hào)的多義性。一種符號(hào)具有兩種以上的意義，有時(shí)我們判斷不準(zhǔn)應(yīng)該屬于哪一種。8、情境意義指的是什么？在傳播過(guò)程中，除符號(hào)本身的意義之外還有哪些意義在起作用？A：情境意義即來(lái)自于傳播情境的意義，傳播情境指的是對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱(chēng)，包括具體的傳播活動(dòng)進(jìn)行的場(chǎng)景，也包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語(yǔ)言、文化等較大的環(huán)境

13、。除符號(hào)本身的意義之外，還有傳播者的意義，受傳者的意義，情景意義在起作用。9、什么是象征行為？它有哪些特性？A：象征行為，指的是用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情的行為。象征行為具有智慧性、價(jià)值性、動(dòng)機(jī)性和行為取向性。10、為什么說(shuō)象征能力是人類(lèi)特有的基本能力？A：因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種能力，人類(lèi)能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的象征關(guān)系，并從個(gè)別事物和眼前事物、從包羅萬(wàn)象的具體性和千變?nèi)f化的多樣性的束縛中把自己解放出來(lái)，進(jìn)入一個(gè)自由的傳播境界。人類(lèi)創(chuàng)造出了最完整的象征符體系，利用這種體系，人類(lèi)能夠保存和傳達(dá)自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)，協(xié)調(diào)和控制社會(huì)行為，創(chuàng)造和繼承社會(huì)文化。11、共通的意義空間在傳播中的作用是什么

14、？A：由于社會(huì)生活的多樣性，每個(gè)社會(huì)成員的意義空間不可能完全相同，所以，其共通的意義空間就成為了傳播雙方用以進(jìn)行意義的交換和互動(dòng)的部分。12、簡(jiǎn)述米德的“主我”和“客我”的理論。A：人的“自我”意識(shí)是伴隨著意義的傳播活動(dòng)而形成的。自我是“主我”和“客我”的統(tǒng)一，前者是個(gè)人的主體意識(shí)，后者是從周?chē)^察到的他人對(duì)自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)和角色期待。“客我”意識(shí)只有通過(guò)與他人的意義交換（即傳播）才能得到，“客我”和“主我”的對(duì)話(huà)和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我。第四章 人類(lèi)傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)1、傳播過(guò)程有哪些基本構(gòu)成要素？A：一個(gè)基本傳播過(guò)程由以下要素構(gòu)成：傳播者（信源），傳播行為的引發(fā)者；受傳者（信宿），訊息的

15、接收者和反應(yīng)者，傳播者的作用對(duì)象；訊息，由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息；媒介（信道），訊息的搬運(yùn)者，傳播過(guò)程中連接每個(gè)因素的紐帶；反饋，受傳者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)。2、拉斯韋爾的“5W”模式的意義是什么？它有什么缺陷？A：“5W”模式第一次將人們每天從事卻又闡述不清的傳播活動(dòng)明確表述為有五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)程，為人們理解傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。后來(lái)大眾傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域即“控制研究”、“內(nèi)容分析”、“媒介分析”、“受眾分析”和“效果分析”，就是沿著“5W”模式的這條思路形成的。缺陷：作為早期的過(guò)程模式，這個(gè)模式還是不完全的，這主要表現(xiàn)在它

16、屬于一個(gè)單向直線(xiàn)模式。拉斯韋爾雖然考慮到了受傳者的反應(yīng)，卻沒(méi)有提供一條反饋渠道。3、簡(jiǎn)述奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式。A：（畫(huà)圖略）沒(méi)有傳播者與受傳者，傳播雙方都是傳播行為的主體；該模式重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能。參加傳播過(guò)程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者、編碼者和解釋者的角色，并相互交替著這些角色。4、簡(jiǎn)述傳播過(guò)程的特點(diǎn)。A：動(dòng)態(tài)性。運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)形式上體現(xiàn)為有意義的符號(hào)組合在特定渠道中的流動(dòng)，在實(shí)質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動(dòng)，及作用與反作用；序列性。時(shí)間上的先后次序，形式上的鏈?zhǔn)竭B結(jié)；結(jié)構(gòu)性。該過(guò)程中各要素、各環(huán)節(jié)是相互關(guān)系的總體。除

17、了總體結(jié)構(gòu)以外，傳播過(guò)程中的各環(huán)節(jié)或要素本身還有各自的深層結(jié)構(gòu)。5、簡(jiǎn)評(píng)賴(lài)?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式。A：該模式告訴我們，任何一種傳播過(guò)程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動(dòng)，而多重結(jié)構(gòu)是社會(huì)傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)。從這個(gè)模式中可以看到，社會(huì)傳播系統(tǒng)的各種類(lèi)型，包括微觀的、中觀的和宏觀的系統(tǒng)，每個(gè)系統(tǒng)既具有相對(duì)的獨(dú)立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。每一種傳播活動(dòng)，每一個(gè)傳播過(guò)程，除了受到其內(nèi)部機(jī)制的制約之外，還受到外部環(huán)境和條件的廣泛影響。這種結(jié)構(gòu)的多重性和聯(lián)系的廣泛性體現(xiàn)了社會(huì)傳播是一個(gè)復(fù)雜而有機(jī)的綜合系統(tǒng)。6、什么是社會(huì)傳播的總過(guò)程理論？A： 在對(duì)美國(guó)的主流傳播學(xué)進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上形成的。認(rèn)為要

18、研究傳播與社會(huì)的變革，傳播與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的關(guān)系，必須跳出美國(guó)的狹義過(guò)程研究的框架。在對(duì)人類(lèi)社會(huì)傳播的總的歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分析的同時(shí)，也把現(xiàn)代社會(huì)中的傳播特別是大眾傳播過(guò)程與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察。7、用唯物史觀看問(wèn)題，應(yīng)該如何把握社會(huì)傳播的總過(guò)程？A：信息傳播屬于與人類(lèi)的精神生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的精神交往活動(dòng)的范疇；信息傳播既然屬于與精神生產(chǎn)密切相關(guān)的范疇，所以考察信息傳播必須研究社會(huì)的精神生產(chǎn)；精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，也必然會(huì)存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)；傳播學(xué)既然把考察人與人之間的傳播關(guān)系作為自己的首要宗旨，就不能單純地考察狹義的信息、“交流”，而必須與宏觀的社會(huì)精神生產(chǎn)和精神交往

19、聯(lián)系起來(lái)加以考察，否則便不能揭示這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)。第五章 人內(nèi)傳播與人際傳播1、什么是人內(nèi)傳播？如何理解人內(nèi)傳播的性質(zhì)和特點(diǎn)？A：人內(nèi)傳播，也稱(chēng)內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。人內(nèi)傳播能夠進(jìn)行的主要原因是人體本身就是一個(gè)完整的信息傳播系統(tǒng)，即可以接收、傳遞信息，也可以進(jìn)行信息的處理與輸出。2、試述人內(nèi)傳播的主要環(huán)節(jié)和要素。A：感覺(jué)。人內(nèi)傳播的出發(fā)點(diǎn)；知覺(jué)。感覺(jué)的集合，或在感覺(jué)基礎(chǔ)上對(duì)事物的分散的個(gè)別信息屬性進(jìn)行的綜合；表象。記憶中保存的感覺(jué)和知覺(jué)信息在頭腦中的再現(xiàn)；概念。對(duì)同類(lèi)事物的共同的、一般屬性的認(rèn)識(shí)；判斷。對(duì)事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)行定性的

20、思維活動(dòng)；推理。從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的屬性和關(guān)系的思維活動(dòng)。3、簡(jiǎn)述布魯默的“自我互動(dòng)”理論。A：人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)，即自我互動(dòng)。人是擁有自我的社會(huì)存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)，也把自己本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在這個(gè)過(guò)程中，人能夠認(rèn)識(shí)自己，擁有自己的觀念，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并能夠?qū)ψ约翰扇⌒袆?dòng)。4、為什么說(shuō)“內(nèi)省式思考”的過(guò)程也是一個(gè)社會(huì)過(guò)程？A：內(nèi)省式思考的過(guò)程并不是封閉的，而是與周?chē)沫h(huán)境、與周?chē)乃擞兄芮械穆?lián)系。這就是說(shuō)，在內(nèi)省的過(guò)程中，人的頭腦會(huì)出現(xiàn)他人的形象，個(gè)人會(huì)分析和推測(cè)別人是如何考慮的，別人對(duì)這個(gè)問(wèn)題會(huì)采取什么態(tài)度等，只有在與他人的聯(lián)系上才能

21、形成個(gè)人自己的態(tài)度輪廓，考慮自己應(yīng)該怎么做。這個(gè)過(guò)程，也是一個(gè)重新構(gòu)筑自我與他人關(guān)系的過(guò)程，因此，內(nèi)省式思考的過(guò)程也是一個(gè)社會(huì)過(guò)程。5、什么是基?；蛘J(rèn)知基模？它有哪些特點(diǎn)？A：所謂基模，指的是人的認(rèn)知行為的基本模式，或者叫心智結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者認(rèn)知導(dǎo)引結(jié)構(gòu)。特點(diǎn)：基模是人與生俱來(lái)的行為模式之一，但是隨著人的成長(zhǎng)可以發(fā)展和改造；基模是一種知識(shí)分類(lèi)體系，呈層化結(jié)構(gòu)，類(lèi)似于一個(gè)樹(shù)狀圖；基模是知識(shí)的集束或有機(jī)的聯(lián)合；基模的功能是在我們遇到新的信息時(shí)，通過(guò)動(dòng)員和組織原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、補(bǔ)足新的要素來(lái)進(jìn)行處理、對(duì)新信息的性質(zhì)作出判定，預(yù)測(cè)其結(jié)果，以確定我們對(duì)新信息的反應(yīng)。6、簡(jiǎn)述阿克塞爾羅德基于基模理論的信

22、息處理過(guò)程模式。A：當(dāng)我們接觸到一個(gè)新的事件或者信息時(shí)，我們頭腦中的相關(guān)基模就會(huì)被激活，參與到信息處理的每個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中；當(dāng)新信息的各項(xiàng)特征與我們認(rèn)知基模相吻合的時(shí)候，我們傾向于按照原有的解釋和態(tài)度來(lái)對(duì)他；當(dāng)新信息與我們的認(rèn)知基模有不吻合之處時(shí)，我們會(huì)對(duì)新舊信息的各特征進(jìn)行比較，補(bǔ)足新的信息，確定新的解釋和態(tài)度；新信息的處理結(jié)果對(duì)認(rèn)知基模會(huì)產(chǎn)生兩種影響：如果處理結(jié)果與原有基模相吻合，會(huì)起到強(qiáng)化原有基模的作用；如果有矛盾之處，則會(huì)修改原有基模，形成新的認(rèn)知基模；作為每次信息處理的結(jié)果，無(wú)論是被強(qiáng)化的原有基模，還是被改變形成的新基模，都會(huì)作為分析、推理和判斷的依據(jù)參與到下一個(gè)信息處理過(guò)程中。7、簡(jiǎn)述理

23、查德佩蒂的“詳盡分析可能性”理論的內(nèi)容。什么是信息處理的“核心路徑”和“邊緣路徑”？A：“詳盡分析可能性”：每個(gè)人都會(huì)以?xún)煞N不同的方式處理信息，一種是以詳盡的方式，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎紒?lái)處理信息，另一種是以比較簡(jiǎn)單粗略的方式來(lái)處理信息；前者是沿“核心路徑”處理信息，后者則是沿“邊緣路徑”處理信息。如果對(duì)信息的某些特征、環(huán)節(jié)、某個(gè)細(xì)節(jié)我們比較關(guān)注，我們會(huì)沿“核心路徑”加以處理；對(duì)另一些特征、環(huán)節(jié)或細(xì)節(jié)沒(méi)有興趣或參與動(dòng)機(jī)，我們則會(huì)轉(zhuǎn)入沿“邊緣路徑”加以處理。8、什么是人際傳播？它有哪些特點(diǎn)？A：人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。人際傳播是一種最典型的

24、社會(huì)傳播活動(dòng)，也是人與人社會(huì)關(guān)系的直接體現(xiàn)。特點(diǎn)：人際傳播傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活；人際傳播的信息的意義更為豐富和復(fù)雜；人際傳播雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻度高；與組織傳播和大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化的傳播。9、人際傳播的基本動(dòng)機(jī)有哪些？A：人際傳播的首要?jiǎng)訖C(jī)和目的就是獲得信息；建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系；自我認(rèn)知與相互認(rèn)知。10、從哪些方面理解人際傳播的社會(huì)功能？A：主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域：人際傳播在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中的作用；人際傳播對(duì)大眾傳播過(guò)程與效果的影響。11、簡(jiǎn)述庫(kù)利的“鏡中我”理論。A：他認(rèn)為，人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形

25、成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。因此，人的自我是在與他人的聯(lián)系中形成的。12、為什么說(shuō)人際傳播是“真正意義上的多媒體傳播”？A：人際傳播是一種高質(zhì)量的傳播活動(dòng)，它的傳播手段多、渠道廣、方法靈活。所以是真正意義上的多媒體傳播。13、試述姿態(tài)的傳播功能。A：強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言；補(bǔ)充語(yǔ)言；代替語(yǔ)言；控制語(yǔ)言；表達(dá)超語(yǔ)言的意義。14、談?wù)勆鐣?huì)價(jià)值規(guī)范對(duì)自我表達(dá)的制約。A：自我表達(dá)是以他人為對(duì)象和在特定的社會(huì)、文化環(huán)境里進(jìn)行的，如果不顧及他人和社會(huì)價(jià)值規(guī)范，一味以自我為中心，那么這種表達(dá)不但不會(huì)收到好的效果，相反會(huì)招致誤解和造成個(gè)人的社會(huì)孤立。第六章

26、群體傳播、集合行為、組織傳播1、試述群體的社會(huì)功能。A：對(duì)社會(huì)：有助于社會(huì)秩序的維持，使社會(huì)秩序的連續(xù)性得到保證。群體還通過(guò)社會(huì)分工與協(xié)作，將分散的個(gè)人力量集結(jié)起來(lái)，完成個(gè)人所不能完成的社會(huì)工作和事業(yè)；對(duì)個(gè)人：群體是滿(mǎn)足個(gè)人需求的重要手段；群體是個(gè)人的信息來(lái)源和社會(huì)安全感的提供者；群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所與手段。2、什么是群體意識(shí)？它是如何形成的？A：所謂群體意識(shí)，就是參加群體的成員所共有的意識(shí)。包括：關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意；群體感情；群體歸屬意識(shí)。群體意識(shí)實(shí)在群體信息傳播和互動(dòng)過(guò)程中形成的。3、群體規(guī)范在群體傳播中具有什么功能？A：協(xié)調(diào)成員的活動(dòng)、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)

27、的達(dá)成；通過(guò)規(guī)范的共有來(lái)保證群體的整體合作；通過(guò)指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性；為成員個(gè)人提供安全的決策依據(jù)。4、群體壓力對(duì)群體成員的意見(jiàn)表明會(huì)產(chǎn)生什么影響？A：所謂群體壓力，即群體中的多數(shù)意見(jiàn)對(duì)成員中的個(gè)人意見(jiàn)或少數(shù)意見(jiàn)所產(chǎn)生的壓力。在面臨群體壓力的情況下，個(gè)人和少數(shù)意見(jiàn)一般會(huì)對(duì)多數(shù)意見(jiàn)采取服從態(tài)度。5、什么是集合行為？集合現(xiàn)象發(fā)生的三個(gè)基本條件是什么？A：集合行為指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)聚集現(xiàn)象。三個(gè)基本條件：結(jié)構(gòu)性壓力；觸發(fā)性事件；正常的社會(huì)傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化。6、什么是群體暗示和群體感染？A：群體暗示指的是一種傳播方式，即不是通過(guò)直接的說(shuō)服

28、或強(qiáng)制，而是通過(guò)簡(jiǎn)介的示意使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為。群體感染指的是某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開(kāi)來(lái)的過(guò)程。7、什么是群體模仿？A：社會(huì)上的一切事物不是發(fā)明就是模仿，而“模仿是最基本的社會(huì)現(xiàn)象”。模仿又分為無(wú)意識(shí)模仿和有意識(shí)模仿，前者是個(gè)人在不自覺(jué)狀態(tài)下對(duì)他人行為的反射性功效，而后者則是基于一定動(dòng)機(jī)或目的的自覺(jué)仿效。人在社會(huì)化過(guò)程中的各種學(xué)習(xí)，也可以說(shuō)是一種自覺(jué)的模仿或有意識(shí)模仿。8、匿名性原理在集合行為中會(huì)起什么作用？A：處于一種沒(méi)有社會(huì)約束力的“匿名”狀態(tài)中，這種狀態(tài)使他失去社會(huì)責(zé)任感和自我控制能力，在一種“法不責(zé)眾”心理的支配下，做出種種宣泄原始的本

29、能沖動(dòng)的越軌行為。9、簡(jiǎn)述流言的定義和特點(diǎn)。A：定義：所謂流言，是一種通常以口頭形式在人們中間流傳，涉及人們信念而目前沒(méi)有可靠證明標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的陳述或話(huà)題。特點(diǎn)：流言總是以“傳播真相”的形式出現(xiàn)，其目的是讓人們“確信”或“相信”所傳播的言論或消息是“事實(shí)”；流言傳播的渠道主要是人際的口頭傳播；流言的內(nèi)容往往涉及一些特殊的事件或敏感的話(huà)題，這些事件或話(huà)題容易喚起一般人的重視、關(guān)心和興趣；流言是一些沒(méi)有確切證據(jù)的信息，或者說(shuō)至少在其流行期間缺少可靠的證據(jù)。10、簡(jiǎn)述奧爾波特的流言流通量公式及其后來(lái)的修改變化。A：奧爾波特公式：在一個(gè)社會(huì)中，流言的流通量，與問(wèn)題的重要性和涉及該問(wèn)題的證據(jù)曖昧性之乘

30、積成正比，即R=IA（流言流通量=問(wèn)題的重要性證據(jù)的曖昧性）。修改版：R=IAU（流言流通量=與問(wèn)題的關(guān)聯(lián)度社會(huì)成員的不安感環(huán)境的不確定性）。11、簡(jiǎn)述集合行為中流言傳播的幾個(gè)特異點(diǎn)。A：流言信息的快速增值；流言信息的變形和奇異回流現(xiàn)象；流言中伴隨著大量的謠言。12、試述組織傳播及其功能。A：組織傳播指的是組織所從事的信息活動(dòng)，包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播。組織傳播的功能：內(nèi)部協(xié)調(diào)；指揮管理；決策應(yīng)變；達(dá)成共識(shí)。13、組織內(nèi)傳播過(guò)程具有什么樣的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)？A：組織內(nèi)傳播分為正式渠道和非正式渠道。正式渠道分為橫向傳播和縱向傳播，橫向傳播雙向性強(qiáng)，互動(dòng)渠道暢通；縱向傳播則有單向性質(zhì)，根據(jù)流向又區(qū)分為上

31、行傳播和下行傳播。非正式渠道則是指制度性組織關(guān)系以外的信息傳播渠道，主要包括組織內(nèi)的人際傳播和非正式的小群體傳播。14、談?wù)劷M織內(nèi)非正式傳播渠道的作用。A：加強(qiáng)和疏通非正式渠道，在組織內(nèi)部營(yíng)造一個(gè)積極、健康、活躍的人文環(huán)境，能夠增進(jìn)成員的一體感和向心力，使他們?cè)诮M織中的行為更加建立在自覺(jué)自愿的基礎(chǔ)上，而每個(gè)成員的良好精神狀態(tài)和積極性的發(fā)揮，也必將對(duì)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。15、企業(yè)組織的信息輸出活動(dòng)主要有哪些類(lèi)型？各有什么作用？A：公關(guān)宣傳。作用：使外界公眾了解組織的宗旨，目的和社會(huì)意義，樹(shù)立良好的組織形象以及防止和解決組織與周?chē)姲l(fā)生的矛盾和沖突等；廣告宣傳。作用：提高企業(yè)和商品

32、的知名度，擴(kuò)大企業(yè)影響，并且具有直接促銷(xiāo)效果；企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)宣傳。作用：利用普遍接觸和重復(fù)記憶機(jī)制來(lái)系統(tǒng)塑造企業(yè)形象的宣傳活動(dòng)，效果非常顯著。第七章 大眾傳播1、簡(jiǎn)述大眾傳播的定義A：所謂大眾傳播，就是專(zhuān)業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。2、大眾傳播有哪些特點(diǎn)？A：大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專(zhuān)業(yè)化媒介組織；大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)；大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即“受眾”；大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性；從傳播過(guò)程的性質(zhì)來(lái)看，大眾傳播

33、特別是以報(bào)刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)；大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。3、大眾傳播的基本社會(huì)功能是什么？A：拉斯韋爾將傳播的基本社會(huì)功能概括為以下三方面：環(huán)境監(jiān)視功能；社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能；社會(huì)遺產(chǎn)繼承功能。4、大眾傳播的地位賦予功能指的是什么？A：任何一種問(wèn)題、意見(jiàn)、商品、團(tuán)體乃至人物或社會(huì)活動(dòng)，只要得到大眾傳媒的廣泛報(bào)道，都會(huì)成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)，獲得很高的知名度和社會(huì)地位。5、大眾傳播的“社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能”指的是什么？A：大眾傳媒通過(guò)將偏離社會(huì)規(guī)范和公共道德的行為公之于世，能夠喚起普遍的社會(huì)譴責(zé)，將違反者置于強(qiáng)大的社會(huì)壓力之下，從而起到強(qiáng)制遵守社會(huì)規(guī)范的作用

34、。6、如何理解大眾傳播的“麻醉功能”？A：現(xiàn)代大眾傳播明顯的負(fù)面功能是將現(xiàn)代人淹沒(méi)在表層信息和通俗娛樂(lè)的滔滔洪水當(dāng)中。拉扎斯菲爾德和默頓把這種現(xiàn)象稱(chēng)為大眾傳播的“麻醉作用”，認(rèn)為過(guò)度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂(lè)中，就會(huì)不知不覺(jué)地失去社會(huì)行動(dòng)力，而滿(mǎn)足于“被動(dòng)的知識(shí)積累”。7、大眾報(bào)紙（廉價(jià)報(bào)紙）的特點(diǎn)是什么？A：內(nèi)容以新聞、信息、社會(huì)事件報(bào)道和娛樂(lè)為主；發(fā)行量大，一般為幾萬(wàn)乃至幾十萬(wàn)份；讀者不限定于特定的階層或群體，而是面向“分散的、異質(zhì)的、不定量多數(shù)的一般大眾”；廣告收入成了報(bào)紙經(jīng)營(yíng)的主要財(cái)源。8、你認(rèn)為大眾傳播時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志是什么？A：大眾傳播時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志是19世紀(jì)30年代大眾報(bào)刊

35、的出現(xiàn)。9、試析電視的媒介特性A：電視集視聽(tīng)覺(jué)手段于一體，通過(guò)影像、畫(huà)面、聲音、字幕以及特技等多方面地傳遞信息，給受眾以強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感、目擊感和沖擊力；它不僅是人們獲得外界新聞和信息的手段，而且是豐富多彩的文化生活和娛樂(lè)的主要提供者。10、談?wù)劵ヂ?lián)網(wǎng)傳播的特點(diǎn)和革命性意義。A：特點(diǎn)：傳播速度的實(shí)時(shí)性；信息內(nèi)容的海量性；信息形態(tài)的多媒體性；信息檢索的便利性；傳播過(guò)程的交互性；傳播范圍的全球性。革命性意義：不僅在于其創(chuàng)造了幾乎“全能”的自身，還在于它正在推動(dòng)傳統(tǒng)大眾傳播的轉(zhuǎn)型?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展給傳統(tǒng)大眾傳媒帶來(lái)了強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，也為它們未來(lái)變革和發(fā)展提供了新的生機(jī)。11、簡(jiǎn)述關(guān)于大眾傳播社會(huì)影響的兩種

36、觀點(diǎn)。A：（簡(jiǎn)）一種是“基于樂(lè)觀主義期待”的肯定態(tài)度，另一種是“懷疑主義”的憂(yōu)慮態(tài)度。12、布萊爾認(rèn)為報(bào)刊在民主政治中有三種重要功能，它們分別是什么？A：作為事件的報(bào)道者和講解員的功能；作為政治主張的代言人的功能；反映社會(huì)上讀者一般意見(jiàn)的“測(cè)風(fēng)標(biāo)”功能。13、如何理解塔爾德的關(guān)于報(bào)刊與公眾的觀點(diǎn)？A：報(bào)刊的出現(xiàn)導(dǎo)致了公眾的出現(xiàn)。唯有作為公眾意見(jiàn)的輿論才具有政治上的正當(dāng)性和合理性，報(bào)刊則是將分散的公眾連成一個(gè)有機(jī)整體的紐帶；公眾的規(guī)模將隨著報(bào)刊的普及而無(wú)限擴(kuò)大，而社會(huì)也將會(huì)由受“習(xí)慣和傳統(tǒng)”支配的時(shí)代前進(jìn)到以“流行和革新”為主流的時(shí)代。14、“電子烏托邦”概念指的是一種什么傾向？A：“電子烏托邦

37、指的是一種認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)可以解決人類(lèi)社會(huì)的一切問(wèn)題的傾向。15、試論大眾傳播時(shí)代人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。A：客觀環(huán)境信息環(huán)境環(huán)境認(rèn)知人的行為客觀環(huán)境16、什么是信息環(huán)境？理解這個(gè)概念應(yīng)注意哪些方面？A：所謂信息環(huán)境，指的是一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。應(yīng)注意到：構(gòu)成信息環(huán)境的基本要素是具有特定含義的語(yǔ)言、文字、聲音、圖畫(huà)、影像等信息符號(hào)；一系列的信息符號(hào)按照一定的結(jié)構(gòu)相互組合便構(gòu)成具有完整意義的訊息，大部分訊息傳達(dá)的不僅僅是消息或知識(shí)，而且包含著特定的觀念和價(jià)值，它們不僅僅是告知性的，而且是提示性或指示性的，因而對(duì)人的行為具有制約作用；當(dāng)某類(lèi)信息的傳播達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，

38、便形成該時(shí)期和該社會(huì)信息環(huán)境的特色和潮流。第八章 媒介技術(shù)和媒介組織1、如何定義技術(shù)和媒介技術(shù)？A：技術(shù)：人類(lèi)借以改造與控制自然使其滿(mǎn)足生存與發(fā)展需要的，包括物質(zhì)裝置、技藝與知識(shí)在內(nèi)的操作體系。媒介技術(shù)：也稱(chēng)傳播技術(shù)，指的是人類(lèi)為駕馭信息傳播、不斷提高信息的生產(chǎn)與傳播效率所采用的工具、手段、知識(shí)和操作技藝的總稱(chēng)。2、試述三種不同的技術(shù)道德觀。A：技術(shù)“善”論：認(rèn)為技術(shù)是一切進(jìn)步的原動(dòng)力，技術(shù)能解決人類(lèi)生存與發(fā)展的根本問(wèn)題，能夠保證把人類(lèi)帶向一個(gè)理想的社會(huì)；科學(xué)的技術(shù)和方法是決定社會(huì)形態(tài)和人的命運(yùn)的根本因素；技術(shù)“惡”論：認(rèn)為技術(shù)是萬(wàn)惡之源，技術(shù)奪走人的職業(yè)和飯碗，奪走人的隱私，剝奪人的政治民主

39、權(quán)利，導(dǎo)致官僚制國(guó)家；技術(shù)助長(zhǎng)物質(zhì)主義和消費(fèi)主義價(jià)值、降低人的自律、埋沒(méi)人的個(gè)性，最終甚至奪走人的尊嚴(yán)；最終，技術(shù)將污染自然資源，將人類(lèi)和地球引向毀滅；技術(shù)“中性”論：認(rèn)為技術(shù)本身無(wú)所謂善惡，它無(wú)非是中性的工具和手段；技術(shù)為人類(lèi)的選擇和行動(dòng)提供新的可能性，但也使得對(duì)這些新的可能性的控制處于一種不確定狀態(tài)。3、如何理解技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系？A：技術(shù)決定論：技術(shù)是一種按自身邏輯發(fā)展的獨(dú)立力量，它雖產(chǎn)生于人的需求，但它一旦成為氣候，便很容易脫離人的控制而成為脫韁野馬，因而，技術(shù)的后果內(nèi)在與技術(shù)而不取決于人的意志；社會(huì)決定論：技術(shù)起源于社會(huì)生活，產(chǎn)生于人的特定的價(jià)值的需求。沒(méi)有人的社會(huì)需求，就不會(huì)有技

40、術(shù)，這表明了人對(duì)技術(shù)的主體性：人是技術(shù)的主人而不是奴隸；技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)論：科學(xué)技術(shù)與社會(huì)政治是相互區(qū)分而又緊密聯(lián)系的交互作用關(guān)系；科技作為生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)政治具有推動(dòng)和決定作用，而社會(huì)需要是技術(shù)的源泉和動(dòng)力，政治經(jīng)濟(jì)制度也反過(guò)來(lái)制約和決定技術(shù)。4、如何理解“媒介是人的延伸”？A：麥克盧漢認(rèn)為，任何媒介不外乎是人的感覺(jué)和器官的擴(kuò)展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺(jué)能力的延伸，廣播是人的聽(tīng)覺(jué)能力的延伸，電視則是人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)能力的綜合延伸。5、“媒介即訊息”的含義是什么？A：媒介本身才是真正有意義的訊息。換言之，人類(lèi)有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)，因此，從漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展

41、過(guò)程來(lái)看，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開(kāi)創(chuàng)的可能性及帶來(lái)的社會(huì)變革。6、簡(jiǎn)評(píng)麥克盧漢媒介理論的意義和局限性。A：意義：它開(kāi)拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。從唯物史觀出發(fā)看問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，媒介工具和技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要組成部分，無(wú)疑具有推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)和變革的巨大力量。局限性：麥克盧漢把媒介技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等各種復(fù)雜的社會(huì)因素的作用；在麥克盧漢的理論中，我們看不到人的主體性和能動(dòng)性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)明的媒介技術(shù)或工具主宰的對(duì)象

42、；麥克盧漢理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對(duì)中樞感覺(jué)系統(tǒng)的影響上，并由此出發(fā)解釋人類(lèi)的全部行為也是片面的。7、“電視人”、“容器人”是說(shuō)明什么問(wèn)題的概念？A：說(shuō)明的是現(xiàn)代人的一種社會(huì)病理現(xiàn)象“媒介依存癥”。 8、什么是“媒介依存癥”？如何看待網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的網(wǎng)癮癥現(xiàn)象？A：“媒介依存癥”包括過(guò)度沉湎于媒介接觸而不能自拔；價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿(mǎn)足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)；孤獨(dú)、自閉的社會(huì)性格等。網(wǎng)癮癥產(chǎn)生的原因是多方面的。首先，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的信息空間和媒介接觸條件是網(wǎng)癮癥產(chǎn)生的前提，沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，也就不會(huì)有網(wǎng)癮癥；第二，網(wǎng)絡(luò)是一種新技術(shù)，人類(lèi)社會(huì)對(duì)它的認(rèn)識(shí)還不到位

43、，相應(yīng)的控制機(jī)制還未形成；第三，網(wǎng)癮癥的發(fā)生也有個(gè)人的、家庭的和社會(huì)的原因。許多研究表明，現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往遭遇挫折、在單位或?qū)W校境遇不順、家庭關(guān)系不和諧、內(nèi)向或具有自閉傾向性格的人更容易患上網(wǎng)癮癥。因此，要徹底消除網(wǎng)癮癥，必須從各個(gè)方面綜合治理。9、當(dāng)代新媒體技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)具有哪些特點(diǎn)？A：特點(diǎn)：數(shù)字技術(shù)傳播資源豐富化；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)海量信息和多向傳播；多媒體技術(shù)傳播手段的融合；實(shí)時(shí)傳輸技術(shù)傳播速度快捷化和全球化。10、魯塞爾紐曼語(yǔ)言的媒介技術(shù)發(fā)展的“4C”趨勢(shì)是什么？A：control社會(huì)成員對(duì)傳播過(guò)程的參與和控制程度越來(lái)越高；convergence單一媒體越來(lái)越融合成多功能媒體；convenienc

44、e人們可以隨時(shí)隨地方便的接觸和使用傳播媒介；cost媒介接觸和使用的經(jīng)濟(jì)成本越來(lái)越低廉。11、“電子烏托邦”思想指的是一種什么傾向？A：“電子烏托邦”思想是一種理想化的傾向，這種觀點(diǎn)對(duì)媒介技術(shù)的發(fā)展寄予無(wú)條件的樂(lè)觀主義期待，認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將把人類(lèi)帶入一個(gè)高度自由、民主和平等的理想國(guó)。在我國(guó)近年來(lái)有關(guān)“信息高速公路”或互聯(lián)網(wǎng)的討論中，類(lèi)似觀點(diǎn)也隨處可見(jiàn)。12、簡(jiǎn)述大眾傳播者的特點(diǎn)A：地位穩(wěn)固；大眾傳媒是一種社會(huì)組織，具有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)；大眾傳媒是大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者。13、麥奎爾認(rèn)為傳媒組織在性質(zhì)上屬于“功利”要素和“規(guī)范”要素的混合形態(tài)，你是否同意這個(gè)觀點(diǎn)？A：麥

45、奎爾認(rèn)為：媒介雖然具有功利性，需要將自己的信息產(chǎn)品轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)效益，但又不能等同于以營(yíng)利為唯一目的的私有企業(yè)；媒介雖然具有宣傳和意識(shí)形態(tài)功能，但它們又不是單純的宣傳機(jī)構(gòu)，這種功能只有在它們的信息產(chǎn)品能夠滿(mǎn)足社會(huì)需求、得到市場(chǎng)消費(fèi)者承認(rèn)的前提下才能實(shí)現(xiàn)。14、試析大眾傳媒的組織目標(biāo)與制約因素。A：組織目標(biāo)：經(jīng)濟(jì)收益目標(biāo)和非經(jīng)濟(jì)收益目標(biāo)；制約因素：大眾傳播從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)所需要支付雇員工資，購(gòu)買(mǎi)昂貴的技術(shù)和設(shè)備，需要保障信息生產(chǎn)和傳播正常進(jìn)行的流動(dòng)資金，需要為擴(kuò)大再生產(chǎn)積累資金；大眾傳媒組織的活動(dòng)還受到公共性和公益性的制約。15、如何理解大眾傳媒的公共性和公益性。A：大眾傳媒是現(xiàn)代社會(huì)必不可少的信息生產(chǎn)

46、者和提供者，在滿(mǎn)足社會(huì)的普遍信息需求方面起著一種公共服務(wù)的作用；大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化道德具有廣泛而強(qiáng)大的影響力，這種影響力涉及普遍的社會(huì)秩序和社會(huì)公共生活；大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源（如廣播電視使用的電波頻率）的受托使用者，作為公共財(cái)產(chǎn)的使用人，它們必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。16、試述懷特的“把關(guān)”模式。A：（圖略）社會(huì)上存在著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞報(bào)道不是也不可能是“有聞必錄”，而是一個(gè)取舍選擇的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，傳媒組織形成了一道“關(guān)口”，通過(guò)這道“關(guān)口”傳達(dá)到受眾那里的新聞只是眾多新聞素材中的少數(shù)。17、談?wù)剛髅浇M織在信息生產(chǎn)

47、中的“把關(guān)”作用及其實(shí)質(zhì)。A：大眾傳媒對(duì)新聞和信息的選擇或“把關(guān)”活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。理解把關(guān)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，我們應(yīng)把政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)因素考慮在內(nèi)。大眾傳媒的新聞或信息生產(chǎn)與傳播并不具有純粹的“客觀中立性”，而是依據(jù)傳媒的一定立場(chǎng)、方針和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的一種有目的的取舍選擇和加工活動(dòng)；新聞和信息的選擇受到媒體的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、受眾需求以及社會(huì)文化等多種因素的制約，但是與媒介的方針和利益一致或相符的內(nèi)容更容易優(yōu)先入選、優(yōu)先得到傳播；傳媒的“把關(guān)”是一個(gè)多環(huán)節(jié)、有組織的過(guò)程，其中雖然也有記者、編輯個(gè)人的活動(dòng)，但在媒介內(nèi)部控制機(jī)制的作用下，個(gè)人因素所起的作用是有限的。“把關(guān)”過(guò)程及其結(jié)果，在總體上是傳媒

48、組織的立場(chǎng)和方針的體現(xiàn)。18、如何理解“新聞價(jià)值”？試舉一些你認(rèn)為重要的新聞價(jià)值要素。A：所謂新聞價(jià)值，即對(duì)一個(gè)事件能否成為新聞所作的價(jià)值判斷。重要的要素：時(shí)間跨度；事件強(qiáng)度；明晰性；文化接近性；預(yù)期性；出乎預(yù)料性；連續(xù)性；組合性；社會(huì)文化價(jià)值。還包括：負(fù)面性或否定意義、人性化或人情味以及沖突性。第九章 傳播制度與媒介規(guī)范理論1、什么是傳播制度？為什么說(shuō)傳播制度體現(xiàn)了全部社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性？A：傳播制度是社會(huì)制度中對(duì)大眾傳播活動(dòng)直接或間接地起著制約和控制作用的部分。傳播制度中既包括媒介與政府的關(guān)系問(wèn)題，也包括媒介與社會(huì)群體以及廣大受眾的關(guān)系問(wèn)題；既包括言論出版的自由與權(quán)利問(wèn)題，也包括言

49、論出版者所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)問(wèn)題。一句話(huà)，傳播制度體現(xiàn)了全部社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性。2、國(guó)家和政府對(duì)傳媒的政治控制主要包括哪些方面？A：規(guī)定傳媒組織的所有制形式；對(duì)傳播媒介的活動(dòng)進(jìn)行法制和行政管理；限制或禁止某些信息內(nèi)容的傳播；對(duì)傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊?guó)家援助。3、在資本主義制度下，壟斷資本主要通過(guò)哪些方式控制傳播事業(yè)？A：以強(qiáng)大的資本做后盾成立超大型媒介聯(lián)合企業(yè)，對(duì)大眾傳播事業(yè)的主要部分實(shí)行壟斷；通過(guò)他們控制的議會(huì)黨團(tuán)或院外活動(dòng)集團(tuán)對(duì)公營(yíng)傳播媒介的活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)；通過(guò)提供廣告或贊助來(lái)間接地控制和影響其他中小媒介的活動(dòng)。4、為什么說(shuō)受眾對(duì)傳媒活動(dòng)擁有監(jiān)督控制的權(quán)利？受眾行使這種

50、權(quán)利的手段主要包括哪些方面？A：因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播對(duì)人們社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生著重要的影響。許多傳播內(nèi)容，如報(bào)道的新聞或傳播的信息是否真實(shí)、刊登的廣告是否可靠、提供的文化和娛樂(lè)內(nèi)容是否健康有益等，都會(huì)直接影響到受眾的利益。手段：個(gè)人的信息反饋；結(jié)成受眾團(tuán)體；訴諸法律手段；通過(guò)影像媒介的銷(xiāo)售市場(chǎng)來(lái)制約媒介活動(dòng)。5、簡(jiǎn)述極權(quán)主義的媒介規(guī)范理論。A：極權(quán)主義理論是維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的理論，極權(quán)主義的媒介規(guī)范理論最大的特點(diǎn)，是主張媒介必須一切以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治者服務(wù)。6、簡(jiǎn)析自由主義的媒介規(guī)范理論。A：自由主義媒介規(guī)范理論也稱(chēng)報(bào)刊的自由主義理論，其核心反映了資產(chǎn)階級(jí)自由主義的觀點(diǎn)，即認(rèn)為

51、報(bào)刊應(yīng)該是“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”，是實(shí)行自律的自由企業(yè)。自由主義理論的主要原理原則包括：任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過(guò)政府當(dāng)局的特別許可；除人身攻擊外，報(bào)刊有權(quán)批評(píng)政府和官吏，這種批評(píng)是正當(dāng)合法的；新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強(qiáng)制；在涉及觀點(diǎn)、意見(jiàn)、信念的問(wèn)題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。7、“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”和“自我修正過(guò)程”是現(xiàn)代自由主義理論中的兩個(gè)重要原則，這兩個(gè)原則所依托的基本假設(shè)是什么？A：基本假設(shè)：人是希望了解真理并服從真理的；為了接近真理，唯一的方法就是保證各種不同意見(jiàn)能夠在“公開(kāi)的市場(chǎng)”上進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)；人們的意見(jiàn)不可能都是相同的，應(yīng)該以承認(rèn)他人

52、的權(quán)利為前提，保障每個(gè)人自由表達(dá)自己意見(jiàn)的權(quán)利；在各種不同意見(jiàn)的討論和碰撞中，最終能夠產(chǎn)生出一般人所能承受的最合理的意見(jiàn)。8、簡(jiǎn)析社會(huì)責(zé)任理論。A：社會(huì)責(zé)任理論是美國(guó)新聞自由委員會(huì)在20世紀(jì)40年代提出的又一種媒介規(guī)范理論。它是強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介對(duì)社會(huì)和公眾應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)的理論，是對(duì)自由主義理論的一種修正?，F(xiàn)代社會(huì)責(zé)任理論大體包括了以下幾個(gè)原理原則：大眾傳播具有很強(qiáng)的公共性，因而媒介機(jī)構(gòu)必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)；媒介的新聞報(bào)道和信息傳播應(yīng)該符合真實(shí)性、正確性、客觀性、公正性等專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束，不能煽動(dòng)社會(huì)犯罪，不能傳播宗教或種族歧視

53、的內(nèi)容；受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動(dòng)，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?。社?huì)責(zé)任理論提出的目的：為了防止由傳播事業(yè)的高度壟斷而引起的資本主義內(nèi)部的社會(huì)矛盾激化；為了防止由傳媒內(nèi)容的淺薄化、煽情化、刺激化而引起的社會(huì)道德和文化的墮落。9、簡(jiǎn)析民主參與理論。A：也稱(chēng)受眾參與理論，是在20世紀(jì)70年代以后隨著社會(huì)信息化的發(fā)展和媒介集中壟斷程度達(dá)到新的高度，在美國(guó)和日本、歐洲等一些發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)的一種新的媒介規(guī)范理論。民主參與理論要求大眾傳播媒介向一般民眾開(kāi)放，允許民眾個(gè)人和群體的自主參與。主要觀點(diǎn)：任何民眾個(gè)人和弱小社會(huì)群體都擁有知曉權(quán)、轉(zhuǎn)播權(quán)、對(duì)媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利；媒介應(yīng)主要為受眾而存在

54、，而不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在；社會(huì)各群體、組織、社區(qū)都應(yīng)該擁有自己的媒介；與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會(huì)理想。民主參與理論的核心價(jià)值是多元性、小規(guī)模性、雙向互動(dòng)性、傳播關(guān)系的橫向性和平等性。10、資本主義制度下的媒介理論經(jīng)歷了一個(gè)由“自由主義”到“社會(huì)責(zé)任”再到“民主參與”的變化過(guò)程，試析這種變化的原因和背景。A：“自由主義”到“社會(huì)責(zé)任”：進(jìn)入20世紀(jì)以后，傳播媒介的壟斷程度越來(lái)越高，傳播資源越來(lái)越集中在少數(shù)人手中，所謂的“觀點(diǎn)的公開(kāi)市場(chǎng)”的理念與實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)狀產(chǎn)生了尖銳的矛盾；自由主義理論強(qiáng)調(diào)的是傳播者的權(quán)利，而沒(méi)

55、有涉及作為公眾的受傳者的權(quán)利；這個(gè)理論談?wù)摰膶?duì)象是意見(jiàn)、觀點(diǎn)或思想的自由，而沒(méi)有更多地考慮到作為私有企業(yè)營(yíng)利活動(dòng)的信息傳播的性質(zhì)和影響問(wèn)題?！吧鐣?huì)責(zé)任”到“民主參與”：信息化的發(fā)展使得信息與傳播的問(wèn)題在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中的作用越來(lái)越重要，并與每個(gè)社會(huì)成員發(fā)生了越來(lái)越直接的聯(lián)系；現(xiàn)實(shí)的媒介壟斷使傳播資源越來(lái)越集中在少數(shù)人手中，在資本主義的排他性私人占有制下，一般民眾接近和使用傳播媒介的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。民主參與理論正是在一般民眾要求自主利用媒介的意識(shí)不斷提高，而現(xiàn)實(shí)中又缺乏可以利用的傳播資源的矛盾狀態(tài)下出現(xiàn)的。11、我國(guó)社會(huì)主義制度下的媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面？A：我國(guó)社會(huì)主義新聞事業(yè)實(shí)

56、行社會(huì)主義公有制，這是為了防止私人和資本壟斷、保障傳播媒介和傳播資源掌握在全體人民手中的根本制度，也是實(shí)行社會(huì)主義新聞自由的重要基礎(chǔ)；我國(guó)社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的事業(yè)，必須堅(jiān)持黨性原則；社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)執(zhí)行報(bào)道新聞、傳遞信息、引導(dǎo)輿論、提供娛樂(lè)等多方面的社會(huì)職能；社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)具有重要的經(jīng)濟(jì)功能。12、發(fā)展中國(guó)家的媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面的內(nèi)容？A：大眾傳播活動(dòng)必須與國(guó)家政策保持同一軌道，以推動(dòng)國(guó)家發(fā)展為基本任務(wù)；媒介的自由伴隨著相應(yīng)的責(zé)任，這種自由必須在經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的原則和滿(mǎn)足社會(huì)需求的原則下接受一定的限制；在傳播內(nèi)容上，要優(yōu)先發(fā)展本國(guó)文化，優(yōu)先使用本民族語(yǔ)言；在新聞和信息的交流合作領(lǐng)域，應(yīng)優(yōu)先發(fā)展與地理、政治和文化比較接近的其他發(fā)展中國(guó)家的合作關(guān)系；在事關(guān)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的利害問(wèn)題上，國(guó)家有權(quán)對(duì)轉(zhuǎn)播媒介進(jìn)行檢查、干預(yù)、限制乃至實(shí)行直接管制。第十章 社會(huì)轉(zhuǎn)型與受眾變遷1、什么是大眾？大眾的主要特點(diǎn)是什么？A：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命以及大眾傳播的發(fā)展，使得過(guò)去那種傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、等級(jí)秩序和統(tǒng)一的價(jià)值體系被打破，社會(huì)成員失去了統(tǒng)一的行為參照系，變成了孤立的、分散的