1、人民版高中歷史必修三知識(shí)點(diǎn)理特輯1中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展1 .了解孔子、孟子、荀子等思想和儒家思想的形成(1)孔子的思想和成果：提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”推進(jìn)“德治”，根據(jù)人們的道德意識(shí)構(gòu)筑禮樂(lè)文明的社會(huì)。重視政治和人事，對(duì)鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。教育貢獻(xiàn)：開(kāi)創(chuàng)古代個(gè)人講課之風(fēng)主張“教也無(wú)與倫比”(打破貴族壟斷教育的局面)從禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)方面培養(yǎng)學(xué)生，重視人的全面發(fā)展。其言論編成論語(yǔ)冊(cè)，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、儒學(xué)以六經(jīng)為基本文獻(xiàn)。(2)孟子思想：提出仁義禮智四種道德規(guī)范提倡仁政，提出“民貴君輕”的學(xué)說(shuō)。(3)荀子思想：強(qiáng)調(diào)“天行者總是存在”和“人道的有為”、“為了制御天命而使

2、用”。學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”其思想吸收了各家的精華，豐富了早期儒家的內(nèi)容。2 .了解諸子百家，了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。(1)諸子百家的代表和主張：派系主張和特征代表代表性的思想儒家提倡“仁”、“禮”、“德治”、“仁政”。向上看向上看道家把虛無(wú)的“道”作為世界的根本把遵從自然的“無(wú)為”“逍遙”作為處世方法主張尊重自然，超越功利，追求精神自由的傾向，影響了古代文化老子“道”是世界的根本不變性事物有反向轉(zhuǎn)換的規(guī)律，轉(zhuǎn)換是無(wú)條件的柔克剛明確了弱勝?gòu)?qiáng)的原則對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展持消極態(tài)度莊子認(rèn)為萬(wàn)物沒(méi)有界限和差異，主張是自由的法家主張鼓勵(lì)耕作，推進(jìn)嚴(yán)格的法律對(duì)中國(guó)專(zhuān)制主義政治體制的建立和

3、秦始皇的全國(guó)統(tǒng)一起著很大的作用。李瀬推進(jìn)竭盡地力的教育，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，增加國(guó)家田地的租賃收入用嚴(yán)厲的懲罰確立新的政治秩序，強(qiáng)化君權(quán)。商鞅廢除世勛世祿制度，由軍功定爵士樂(lè)鼓勵(lì)耕作，廢除井田制度加強(qiáng)中央集權(quán)韓非把法術(shù)勢(shì)力三者混在一起吸收道家說(shuō)，使法家理論系統(tǒng)化主張加強(qiáng)中央集權(quán)，厲行賞罰，鼓勵(lì)耕作作戰(zhàn)提出意想不到的修古法，以備萬(wàn)一墨家尊重夏朝的政治，大禹刻骨學(xué)習(xí)簡(jiǎn)樸的精神，有著拼命自我犧牲的精神。墨翟彼此相愛(ài)，互相受益的非攻，尙賢，尚同，非樂(lè)，非命，節(jié)葬，節(jié)用。認(rèn)識(shí)論“三表法”和邏輯學(xué)“察類(lèi)明故”(二)百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因(了解):階級(jí)基礎(chǔ)：當(dāng)時(shí)處于社會(huì)大變革時(shí)期，各種社會(huì)矛盾復(fù)雜，各階級(jí)、各階層

4、、各組都有自己的見(jiàn)解和主張社會(huì)基礎(chǔ)：當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)，統(tǒng)治者不能實(shí)行文化上的專(zhuān)制，而且為了本國(guó)和本集團(tuán)的興起，不斷招攬人才，養(yǎng)士成風(fēng)，社會(huì)環(huán)境松弛。人才基礎(chǔ)：私學(xué)的興盛，打破了官僚壟斷文教的局面，形成了具有獨(dú)立人格的知識(shí)分子群“士”其他因素：經(jīng)濟(jì)繁榮、科技進(jìn)步等(3)百家爭(zhēng)鳴的意義：人教版必修三：這些學(xué)派互相反駁、反駁，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，同時(shí)各家庭相互吸收、融合，逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，為中國(guó)思想文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。十大學(xué)中國(guó)古代史 :對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革和文化發(fā)展發(fā)揮了促進(jìn)作用。 這個(gè)時(shí)期形成的各種學(xué)術(shù)

5、思想，成為今后中國(guó)思想文化的主要來(lái)源。張毅之主編六卷本中國(guó)歷史先秦卷：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴是我國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的重要階段，為今后中國(guó)文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，確定了其發(fā)展方向，今后2000年中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特征和其中各種問(wèn)題、思想(佛學(xué)的傳入除外)為先秦百家爭(zhēng)鳴在了解學(xué)術(shù)文化的發(fā)展規(guī)律上，先秦百家爭(zhēng)鳴也給了我們重要的啟示。(或見(jiàn)人民版教材第7頁(yè)知識(shí)鏈接的最后兩句)3 .了解漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)(1)原因(了解):秦依法治國(guó)，但在暴政中猝死的漢初實(shí)行黃老無(wú)為的方針，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，王國(guó)勢(shì)力很大，土地合并等問(wèn)題也無(wú)法解決戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，各學(xué)派出現(xiàn)了融合傾向，董仲舒根據(jù)儒家思想引進(jìn)道家、

6、法家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)，建立新儒學(xué)，提出“大統(tǒng)一”、“天人感”，對(duì)漢武帝提出“罷免百家獨(dú)尊儒術(shù)”的要求，以文化統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一。漢武帝鞏固大統(tǒng)一的局面，加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)政治的需要。儒家提倡仁政，提倡禮制，著眼于社會(huì)和統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，符合國(guó)家正常發(fā)展的需要。 漢初經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇后，國(guó)家生活逐漸回到了正確的軌道。 (請(qǐng)參見(jiàn)。)(2)表達(dá)：漢武帝重用儒生，設(shè)太學(xué)，表彰六經(jīng)等。太學(xué)成立的意義：第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的管理學(xué)校是儒學(xué)教育公式化和制度化的標(biāo)志引導(dǎo)民間積極學(xué)風(fēng)，對(duì)文化傳播發(fā)揮了積極作用給少數(shù)社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)出身的人進(jìn)入工作的機(jī)會(huì)，一定要改變大官富子嗣的壟斷教育的局面進(jìn)一步推進(jìn)了入學(xué)的傳播和發(fā)

7、展。(3)影響：結(jié)束各派平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，抑制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。漢代也開(kāi)始重視思想、文化、教育的發(fā)展，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步具有積極意義。4、列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)代儒學(xué)的發(fā)展。(1)理學(xué)興起的原因(了解)東漢末期以后，由于道教、佛教等思想的傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到了沖擊唐宋韓愈等人發(fā)起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。北宋儒家融合佛道思想解釋儒家的義理，招致理學(xué)的誕生。(2)代表人物及其主張或貢獻(xiàn)：北宋周敦頤：構(gòu)筑一切東西的衍生規(guī)則，把人和天地的一切東西的原本合為一體，從而為“理”產(chǎn)生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)北宋邵雍：試圖對(duì)周易六十四卦進(jìn)行排序，闡明宇宙的規(guī)律，說(shuō)明人類(lèi)的命運(yùn)北宋張載：開(kāi)拓氣體學(xué)派，嚴(yán)格

8、區(qū)別天道性心等概念，正確地表達(dá)了理學(xué)的基本目的和精神北宋二道：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”天理的最高核心是“仁”，修養(yǎng)的最高核心也是“仁”。南宋朱熹：理氣關(guān)系：理先于氣，理不離氣修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)日積月的積累和漸進(jìn)，即強(qiáng)調(diào)審思明解和人格的認(rèn)知。社會(huì)政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?，道教掌握在儒家手中，儒家擁有大膽的政治天然權(quán)力，儒家參與政治的關(guān)鍵是正君心。四書(shū)集注(3)陸王心學(xué)：特征：心是萬(wàn)物的本原，心是理。強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的目的是成為人，即理解人的道理來(lái)實(shí)踐。 (人教版：強(qiáng)調(diào)心靈的修養(yǎng))含義：心理學(xué)出現(xiàn)，重建儒教信仰的理論任務(wù)完成。陸九淵主張，宇宙是我的心，我的心是宇宙心是有道理的悟出真心，發(fā)明真心r

9、en (陽(yáng)明)主張靈明是天理、真心、良知靈明是天地萬(wàn)物和社會(huì)的人生，即心外無(wú)事，心外無(wú)事，心外無(wú)理主張修養(yǎng)的關(guān)鍵是“帶來(lái)良識(shí)”，強(qiáng)調(diào)“知行一體型”。(4)宋明期儒學(xué)發(fā)展的理學(xué)特征和評(píng)價(jià)：發(fā)展特征：以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛教、道教的思想主張(即“三教一體型”)把儒家傳統(tǒng)道德修養(yǎng)和宇宙本原的探討結(jié)合起來(lái)，使儒家思想深入哲學(xué)水平，形成囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系?？陀^(guān)評(píng)價(jià)：(岳麓版教材：)理學(xué)是宋明時(shí)代儒學(xué)的主流，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，對(duì)我國(guó)的政治生活、文化教育和社會(huì)教育等產(chǎn)生了很大的影響。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永久性，維持專(zhuān)制統(tǒng)治，壓制和殺害人們的自然欲望。 產(chǎn)生了消極的影響。但理學(xué)重視主觀(guān)意

10、志力，重視氣節(jié)、道德，重視理性情感、自制、發(fā)奮志向，強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，強(qiáng)調(diào)了人性的莊嚴(yán)。5、列舉李瓏、黃宗開(kāi)、顧炎武、王夫之等思想家。 p18人名時(shí)間主張文章李瓏明代后期“穿衣服吃飯是人類(lèi)倫理上的物理。 ”也就是說(shuō)，存在于平民的日常生活中。反對(duì)盲從孔子，孔子天生不是圣人，不能把孔子的話(huà)作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家的經(jīng)典也不是“萬(wàn)事至論”。提倡“虛假純真”的童心反對(duì)禮教的偽善和官場(chǎng)欺詐。文學(xué)方面主張“真心”，反對(duì)模仿當(dāng)時(shí)的古文風(fēng)。藏書(shū)續(xù)藏書(shū)焚書(shū)續(xù)焚書(shū)黃宗開(kāi)明確的時(shí)候批判君主專(zhuān)制。 “為了天下的大受害者，你只是個(gè)男人。 ”“好的?！碧岢鼍髌降鹊乃枷搿Ｌ岢鱿拗凭龣?quán)的主張：用天下法替換一家之

11、法把學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)關(guān)。我覺(jué)得工商都是書(shū)。明夷待訪(fǎng)錄顧炎武明確的時(shí)候提倡經(jīng)世致用，重視實(shí)學(xué)批判君主專(zhuān)制，提出“眾治”即“天下之權(quán)、奇天下之人”。指出亡國(guó)和亡天下的差異。日知錄天下郡國(guó)利病書(shū)王先生之明確的時(shí)候政治觀(guān)：主張“服從天下公”，譴責(zé)“孤秦”、“陋宋”哲學(xué)觀(guān)：在“氣一元論”的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀(guān)和社會(huì)史觀(guān)，強(qiáng)調(diào)了“天地化日新”。船山遺書(shū)唐甄清朝批評(píng)專(zhuān)制君主：秦以來(lái)，也有賊為天下帝王。委托賢君明主：天下之主在你，你之主在心。潛書(shū)6 .了解明清時(shí)代儒學(xué)思想的發(fā)展。(1)發(fā)展特點(diǎn)：封建統(tǒng)治的官方哲學(xué)理學(xué)、心理學(xué)相繼占支配地位產(chǎn)生了初期民主啟蒙思想，主要主張：批判君主專(zhuān)

12、制制度，要求限制君權(quán)實(shí)行“眾治”。理學(xué)和封建禮教反對(duì)人們思想行為的束縛，最追求個(gè)性解放反對(duì)理學(xué)唯心主義思想和空論，提倡唯物主義和經(jīng)世致用。明清時(shí)期思想的活躍給儒學(xué)的正統(tǒng)性帶來(lái)了沖擊，但在政治和文化中的支配地位沒(méi)有動(dòng)搖。(2)明清之際思想活躍、早期啟發(fā)思想產(chǎn)生的原因；尋求商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義的萌芽、市民階層的成長(zhǎng)、自由和精神解放。君主專(zhuān)制前所未有的強(qiáng)化和封建制度走向衰退明代后期政治暗淡，階級(jí)、民族矛盾空前激化。特輯二古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)和文化1 .概述古代中國(guó)的科技成果，認(rèn)識(shí)到中國(guó)的科技發(fā)明對(duì)世界文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。名字發(fā)明。外傳世界貢獻(xiàn)造紙術(shù)考古文物證明了西漢發(fā)明的東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，促進(jìn)紙

13、的普及8世紀(jì)(唐)傳到阿拉伯，經(jīng)過(guò)阿拉伯人傳到歐洲。廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活，給信息的記錄、傳播、繼承帶來(lái)了革命性的進(jìn)步圓規(guī)戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)“司南”。北宋文獻(xiàn)記載了人工磁化制成的指南魚(yú)和指南針?biāo)未改厢槺挥糜诤胶！?2世紀(jì)末13世紀(jì)初從海路傳入阿拉伯，傳入歐洲。應(yīng)用于方向測(cè)量，對(duì)軍事、經(jīng)濟(jì)，特別是航海事業(yè)的發(fā)展有著重要的作用為明代鄭、下西方和歐洲人開(kāi)辟新航線(xiàn)提供了技術(shù)保證火藥與古人煉丹制藥的長(zhǎng)期實(shí)踐有關(guān)東晉葛洪抱樸子提到了火藥(唐代記載了現(xiàn)在最早的火藥處方)。使用火藥箭直到從唐末送出，發(fā)生火藥武器明代發(fā)明了地雷、水雷和定時(shí)炸彈12、13世紀(jì)傳到阿拉伯，傳到歐洲(用于采礦等，制作發(fā)展生產(chǎn)的煙花，豐富生活)把人

14、類(lèi)帶入熱武器時(shí)代，為資產(chǎn)階級(jí)打敗騎士階級(jí)創(chuàng)造了條件。印刷技術(shù)隋唐出現(xiàn)雕刻版印刷，如金剛經(jīng)卷宋代畢升發(fā)明水泥制鉛字印刷技術(shù)元代王架發(fā)明木鉛字和輪排字盤(pán)明代銅鉛字的應(yīng)用很多經(jīng)由波斯傳到西方。加快文化的傳播和普及，準(zhǔn)備了歐洲退出黑暗中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的條件。2 .中國(guó)古代科學(xué)思想的特征：(正題課程標(biāo)準(zhǔn)中沒(méi)有直接規(guī)定) p30(1)重視社會(huì)人文問(wèn)題，無(wú)視對(duì)自然的探索和技術(shù)總結(jié)(2)重視天人團(tuán)結(jié)，尊重自然，重視完善人與自然的關(guān)系。(3)重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，忽視理論概括和抽象。 (即重視實(shí)用技術(shù)，無(wú)視抽象科學(xué))3 .了解中國(guó)古代科技發(fā)展的原因(1)高度發(fā)達(dá)的原因統(tǒng)一多民族國(guó)家的加強(qiáng)和發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁

15、榮，是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)取得輝煌成果的根本保障。各王朝非常重視交通的發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的交流和傳播。中華文明具有強(qiáng)大的包容性，可以不斷吸收外部先進(jìn)成果來(lái)充實(shí)自己，在歷史中不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，長(zhǎng)期居世界前列。中國(guó)勞動(dòng)人民的勤奮和智慧，富有創(chuàng)造性關(guān)閉相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境，強(qiáng)大的中央集權(quán)政權(quán)保證中華文明不受外來(lái)勢(shì)力的侵害中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)成果多與社會(huì)的生產(chǎn)、生活直接相關(guān)，容易傳遞到社會(huì)。(2)未發(fā)展為近代科學(xué)技術(shù)的原因：固守農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)阻礙了近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展科舉制度抑制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展重人倫、輕自然的文化傳統(tǒng)阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展專(zhuān)制集權(quán)的官僚體制、封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)、環(huán)境氣候、語(yǔ)言和文字、宗教信仰、民族心理等因素影響著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展沒(méi)有成熟的市場(chǎng)(3)啟示：科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效果和社會(huì)效果，取決于其社會(huì)環(huán)境明清科技落后是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與工業(yè)文明競(jìng)爭(zhēng)的必然。4、概述漢字、繪畫(huà)的起源、進(jìn)化過(guò)程，理解中國(guó)書(shū)畫(huà)的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)。(1)書(shū)法藝術(shù)：意思：