1、，論述文本閱讀審查一般錯誤類型和回答思路，社會科學(xué)文本能力水平如下。閱讀一般論述文本，主要包括社會科學(xué)、自然科學(xué)及其他討論和說明文章。1.理解B理解本文重要概念的意義理解本文重要句子的意義2。分析綜合C .審查和合并文本中的信息。分析文章結(jié)構(gòu)，掌握文章想法。內(nèi)容要點，概括中心意義。分析總結(jié)本文中作者的觀點，再現(xiàn)高師，1，對比選項和沒有問題的對比方法，論述文本中的一些選項在表達上與原文對應(yīng)的信息相匹配，沒有問題，可能正確，但與問題馬干相匹配的時候可能會錯為此，候選人必須集中精力處理考試問題，把握問題的意義。1，對以下傳統(tǒng)賀年卡的陳述與原文意思一致，電子卡具有快速、方便、環(huán)保、時尚的特點，是目前我

2、們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的卡。1，第二個匹配選項和選項，說明類文本是選項選擇的基礎(chǔ)，如果一個四個選項中的四個選項來自同一個文本語句，則兩個選項之間經(jīng)常存在相關(guān)且相互對立的關(guān)系。這兩個選項之間的關(guān)系可能不會以語言形式清晰地出現(xiàn)，但是仔細(xì)分析就可以知道它們的本質(zhì)關(guān)系。答案來自于與這兩個選項的比較。2016年全國標(biāo)準(zhǔn)新標(biāo)準(zhǔn)新標(biāo)準(zhǔn)新課程ii第一題對原文的以下表述不準(zhǔn)確的是()a .講故事的人不一定是小說家。小說家在講故事的時候，并不像傳統(tǒng)的說書人那樣依賴個人經(jīng)驗和回文。b .傳統(tǒng)故事和早期小說的根本區(qū)別在于前者是故事的始末，后者是作家創(chuàng)作加工后的旅行見聞。c .在17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說和一些中國古典小說

3、、或敘述形式、或材料來源方面受到傳統(tǒng)故事的影響。d .當(dāng)小說家越來越依賴想象力的虛構(gòu)時，由于小說和傳統(tǒng)故事的內(nèi)容來源性差異，兩者之間的聯(lián)系不再像以前那樣緊密了。項目b和d的內(nèi)容都圍繞“差異”展開，兩個項目構(gòu)成了相對關(guān)系。b談?wù)摳拘缘牟町?，d談?wù)搩?nèi)容來源的差異。在b中，“前者是(傳統(tǒng)故事)故事的始末。后者(早期小說)描述為作家創(chuàng)作后旅行的見聞。顯示內(nèi)容來源的差異。結(jié)論：第b段說“電子”和“后者”不是“根本的差異”，而是“內(nèi)容的根源差異”，“本質(zhì)差異”在本文中指“虛構(gòu)的存在與否”，因此選擇b。三重對應(yīng)選項和閱讀原文、論述文本的答案策略的核心是將選項與原文進行比較。選項和原文的重合點有明顯、暴露、

4、明亮、黑暗的關(guān)系。主要從明確的響應(yīng)點開始，將選項的表達與原始(或相關(guān))信息相匹配，以確定選項的錯誤。注意：選項的表達不能是與原文相關(guān)的內(nèi)容的復(fù)制。命題人們設(shè)定的選項總是對與原文相關(guān)的內(nèi)容進行輕微的變形，添加單詞，減少單詞，轉(zhuǎn)換單詞，改變語序等。(1)范圍，程度單詞，2014廣東圈12號項目b藝術(shù)品總是可以上升到“最終關(guān)懷”的高度來理解。原文：無論寫多么平凡的東西，總是上升到“終極關(guān)懷”的高度，可以理解的優(yōu)秀的藝術(shù)品?！耙患?yōu)秀的藝術(shù)品”上升到“終極關(guān)懷”的高度時，選項“藝術(shù)品”也沒有“優(yōu)秀”的限制，擴大了范圍，使之看不見。結(jié)論：原件為“一件優(yōu)秀的藝術(shù)品”，選項直接表示為“藝術(shù)品”，省略范圍詞“

5、優(yōu)秀”，擴大了范圍。因此，選項表達不符合原文的意思。2013年安徽圈第1段a段科學(xué)家們在科學(xué)體領(lǐng)域中用于構(gòu)建嚴(yán)格完整的科學(xué)體系的概念沒有充分表達個人的感情。，原文：它用來建立它的一致系統(tǒng)的概念不表達任何感情。選項和原文都是否定的判斷，但程度不同?！安槐磉_任何感情”是完全否定的，而“不充分表達個人感情”是部分否定的意思，表示可以表達個人感情，但這樣的表達是不夠的。結(jié)論：原句是“不表達”，選項表達是“表達不夠”，程度明顯不同。因此，選項表達不符合原文的意思。(2) 2014中經(jīng)圈第6段d段狄拉克的“單磁核”假說，實驗驗證了磁與電共享的對稱美。原文：學(xué)問的美也包括審美直覺和審美靈感，很多科學(xué)家在科學(xué)

6、創(chuàng)造過程中最初選擇的，往往是由審美直覺來完成的。狄拉克的“單磁核”假說是受磁電共享的對稱美所啟發(fā)，后來實驗證實的。“這個假設(shè)是通過“第一”的審美直覺來解釋的，這是由磁和電共享的對稱美，而不是通過選項說明的實驗證明后才能知道磁和電共有的對稱美?！苯Y(jié)論：選項強調(diào)實驗之前，啟示之后，與原文表達順序相反。2014年浙江圈第9號d項目為了商業(yè)利益，視覺文化時代的形象生產(chǎn)必須平面化、雕刻，以符合視覺享樂要求。原：中央電視臺一年的廣告收入接近90億韓元，世界著名媒體集團Viacom的MTV一頻道接近該年的廣告收入，很多人感到困惑。只播放MTV的頻道為什么會受到這么多人的關(guān)注？這是視覺文化社會的必然結(jié)果。在視

7、覺文化時代，人們需要一種視覺快感是一個很深的問題。音樂視頻非常適合視覺享樂，從時間變成空間，從深度變成平面，從整體變成碎片?！痹谝曈X文化的時代，人們需要視覺快感?！痹恼f，這只是可能性。為了商業(yè)利益，視覺文化時代的形象生產(chǎn)必須平面化、雕刻，以符合視覺快感要求”的選項反映了一種必然性。結(jié)論：選項可以解釋為可能性。2013年安徽圈第2段d段文章前面重點闡述了科學(xué)研究的特性，后面重點闡述了倫理公理的根本原因、特性及功能。全文意味著明確的倫理公理和科學(xué)公理在構(gòu)建和驗證過程中存在本質(zhì)差異。原文：倫理公理的建立和測試與科學(xué)公理沒有太大區(qū)別。在比較倫理公理和科學(xué)公理時，原文認(rèn)為這兩者的建立和測試“沒有太大的

8、差別”，選項說：“全文在建設(shè)和驗證過程中有本質(zhì)的差別?！苯Y(jié)論：對同一問題的看法，選項將原文“別離”中的否定詞“無”改為肯定詞“必需”。表達的觀點與原文不明顯一致。利用2012年長卷7號c項磁共振的研究證實，具有共感能力的人看到數(shù)字和字母時，與大腦圖形處理相關(guān)的皮層區(qū)域不僅會激活，與顏色識別相關(guān)的V4區(qū)域也會同時激活。原文：利用磁共振的研究似乎證實了正常人看到數(shù)字和字母時，與大腦形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域被激活的假設(shè)。但是，具有共感能力的人除了這個領(lǐng)域外，與顏色識別相關(guān)的V4領(lǐng)域也同時被激活?！笨磥砜梢宰C實以下假設(shè)”的話表明，后門不是證實的結(jié)論，選項是“確認(rèn)”的，十分肯定。(。結(jié)論：假設(shè)變?yōu)榻Y(jié)論或“

9、已經(jīng)”，與原文的意思不符。，(3)掌握代詞，(4)例，命題的規(guī)律，了解如何設(shè)置科學(xué)技術(shù)閱讀問題的錯誤選項，有助于提高解決問題的準(zhǔn)確性。命題者主要設(shè)計10種方法。1、信息范圍大小方面不明確，選項可以任意擴大或縮小原文論述內(nèi)容的范圍。()把范圍擴大到整體。選項自由擴大原文的論述范圍。2，信息有限，有無有無故意遺漏有兩個錯誤。沒有出生的選項在原始中找不到信息，也無法從原始中推斷。原文的部分信息故意遺漏是選項中命題故意省略的。3，因果邏輯關(guān)系中存在因果強加和因果反轉(zhuǎn)兩個錯誤。如果強加因果選項，則源中沒有因果關(guān)系的信息都被認(rèn)為是因果關(guān)系。因果反轉(zhuǎn)選項以原文的錯誤為果實，以水果錯誤為由推翻兩種以前的關(guān)系。

10、4，信息是從內(nèi)容上看，脫壘概念和未知的兩個錯誤。變更概念的選項將原文的相關(guān)信息變更為不一致的陳述，或者變更、變形個別單詞。未知的表示選項中代詞的內(nèi)容有錯誤。5、在信息時態(tài)中對美延，在美延中對美延說兩種錯誤。據(jù)推測，無視原文“以后也會這樣”等修飾語，將尚未闡明或尚未實現(xiàn)的事情說成既成事實。在未確定的情況下，無視原文的“已經(jīng)是”等修飾語，表示原文的既成事實尚未確定，也尚未實現(xiàn)。往往是錯誤的類型，b .儒家文化一直處于中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，中國傳統(tǒng)文化的價值追求也最為明顯。原文：在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想長期占優(yōu)勢，成為中國傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的價值追求在儒家文化中最為明顯

11、和突出。b .遺忘是個人和社會的一種保守和更新機制，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎(chǔ)。原文：無論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上，作為個人和社會保守和更新的機制，我們從過去的經(jīng)驗中吸取教訓(xùn)，正視現(xiàn)實，想象未來，不僅僅局限于過去的記憶。范圍不明，原文：孔子非常善于觀察自然現(xiàn)象，審視和升華自己的社會經(jīng)驗，自然之路及其處世度在某個適當(dāng)?shù)臅r間節(jié)點共鳴，引發(fā)孔子的深刻思想，其生態(tài)感情在類似的體悟中也越來越濃。通過體驗自然、自然，進而認(rèn)識到人生的哲學(xué)，孔子得出了“知情者喜歡水，仁者喜歡山”的結(jié)論。那么，如何構(gòu)建“系統(tǒng)”呢？荀子更注重一些知識，借用，保持巡視，當(dāng)?shù)貤l件。這個摘要比孔子的體驗思維更有理性

12、，并試圖對連接自然和人類社會的“道”做出合理的解釋和結(jié)論。a .孔子認(rèn)識自然，體驗自然，進而認(rèn)識生活哲學(xué)的直觀的體現(xiàn)式思維方式缺乏理性。不是出生，c .以喜劇美學(xué)為主導(dǎo)的美學(xué)原則安靜地來到時代，是因為喜劇的笑過重，可以抵抗孤獨，消除不安。原文：幾年前，哲學(xué)家劉禹金斷言：“以喜劇美學(xué)為主導(dǎo)美學(xué)原則的時代悄然到來了?！弊罱ㄟ^喜劇的笑來稀釋過重的東西，抵抗孤獨，解除不安。喜劇是愚昧、批判邪惡、貶低美麗、消除邪惡、糾正邪惡的藝術(shù)。因果強加d .漢字象形和表格的特點促進了中國文化的外部普及和交流，同時豐富了中國文化。原文：獨特的漢字文化系統(tǒng)促進了中國文化的古今遺產(chǎn)，也促進了中國文化的傳播和交流。對中

13、華民族外星文化的研究不僅關(guān)注語言文字的翻譯，還關(guān)注思想內(nèi)容的引入和解釋，從整體上理解，使之成為中華文化的有機組成部分。概念變更，4 .對原文內(nèi)容的下一次理解和分析的正確一點是()a .各種形式、風(fēng)格喜劇藝術(shù)演奏的時代喜劇合唱，表明喜劇文化已經(jīng)成為中國審美文化的重要形式。原：在人類文學(xué)藝術(shù)的報告中，喜劇藝術(shù)的重要性不言而喻。俄羅斯思想家巴赫金說：“真正偉大的東西都應(yīng)該包括可以笑的因素?！爆F(xiàn)在喜劇文化越來越成為中國審美文化的重要形式。電視娛樂浪潮開始了。喜劇電影日益興旺。喜劇在話劇演出市場上很受觀眾歡迎。多種形式，多種風(fēng)格的喜劇藝術(shù)倡導(dǎo)了這個時代的喜劇大合唱。首先是c .儒、道兩個中國傳統(tǒng)文化中最

14、具代表性的，他們回歸平靜，主張愛、師法自然、安靜無事。張冠禮戴，原文：儒家、道教在中國傳統(tǒng)文化中的兩個代表性。與儒教對愛情的說法不同，道教強調(diào)道法自然，主張平定，追求與自然的和諧，主張回歸自然。道教神童型和京國性的思想表明，其根本價值取向是真正面向符合人性的和諧社會和美好生活的。1，如果孔子沒有致力于構(gòu)建以愛因斯坦為核心的理論，就不會有以中國傳統(tǒng)文化為主流和基礎(chǔ)的儒家思想。2、今天人們因為生活的壓力，內(nèi)心的孤獨、不安，愿意接受輕松、有趣、有趣的喜劇。春節(jié)絕對是a .文章通過對熊彼特等“生態(tài)創(chuàng)新”的理解，證明了生態(tài)創(chuàng)新是一個全新的理論觀點。原文：生態(tài)創(chuàng)新是一種全新的理論。結(jié)合目前在世界范圍內(nèi)廣泛普及的生態(tài)環(huán)境問題，運用經(jīng)濟領(lǐng)域的設(shè)想和手段，開拓了新的研究領(lǐng)域。不能不追溯其根源，提到美國奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊彼特。他認(rèn)為創(chuàng)新不是技術(shù)概念，而是經(jīng)濟概念，單純的發(fā)明創(chuàng)造不是創(chuàng)新，只有在經(jīng)濟活動中使用時才會成為“革新”。因此，我國著名生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家柳思華將生態(tài)創(chuàng)新定義為“生態(tài)系統(tǒng)本身的變化，新的人工系統(tǒng)和經(jīng)濟社會系統(tǒng)，即社會生產(chǎn)、分配、流通、消費、再生生產(chǎn)，各環(huán)節(jié)的生態(tài)過程”，a“混亂關(guān)系”。原第一段中引