1、第二章 社會化,請問：你是自由的嗎？你可以從自己的愿望出發(fā)完全為自己而活嗎？,故事導(dǎo)讀,印度狼孩 俄羅斯叢林驚現(xiàn)狼孩 尖牙利爪愛咬人 天下故事狼孩小杰（）,學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.掌握社會化的定義、種類、內(nèi)容以及影響因素。 2.理解社會角色的定義、分類、理論 3.了解角色的學(xué)習(xí)、扮演與沖突。,第一節(jié) 社會化的含義與內(nèi)涵,一、社會化的定義,社會化誘導(dǎo)社會成員去做那些要想使社會正常延續(xù)就必須做的事，是使社會和文化得到延續(xù)的手段。（弗洛姆） 沒有任何一個兒童是在完全的真空狀態(tài)中成長起來的。從嬰兒出生的時候起,他就是受著各式各樣的人物和事件所包圍，而這些人和事是會塑造他對世界的認(rèn)知的。個體意識到它所屬的社會的各

2、種價值并把它們都吸收進(jìn)去的過程，一般就稱為社會化。（賴茲蒙）,西方廣泛采用霍蘭德在社會心理學(xué)：原理和方法中的定義： 一個嬰兒是帶著繁多的行為潛能來到人世間的。這些行為的發(fā)展有賴于各種復(fù)雜因素的相互聯(lián)系，包括與他人的相互作用。兒童在人類社會里成長的過程中學(xué)會了抑制某些沖動，并被鼓勵獲得在特定社會環(huán)境中的人所具有的特征和價值。這個過程叫做社會化。,社會化是個體通過與社會的交互作用，適應(yīng)并吸收社會文化,成為一個合格的社會成員的過程。 社會化的基本內(nèi)容 (一)教導(dǎo)社會成員掌握生活與生產(chǎn)的基本知識和技能。 (二)教導(dǎo)社會成員遵守社會規(guī)范。 (三)教導(dǎo)社會成員樹立生活目標(biāo)，確定人生理想。 (四)培養(yǎng)合格的

3、社會角色。,人的社會化,社會化是指人類個體在與社會的相互作用中，從生物人成長為社會人并不斷適應(yīng)社會生活的過程，它既是社會文化傳遞與延續(xù)的過程，也是人的個性得以形成和完善的過程。 理解：社會化過程是一個個人與社會雙向作用的過程，既是社會將一個“生物人”（或自然人）轉(zhuǎn)化為一個“社會人”的過程，又是一個生物人通過學(xué)習(xí)社會文化成為一個合格的社會成員的過程。因此，個人既是社會化的客體又是社會化的主體，社會化既是社會教化個人，又是個人的自我轉(zhuǎn)化。,案例 社會化的生理基礎(chǔ),美國人類學(xué)者克拉格(wN，Kellogg)夫婦在20世紀(jì)30年代讓一只七個半月的黑猩猩同他們九個月的兒子生活在一起，使兩者生活學(xué)習(xí)環(huán)境完

4、全相同，同樣穿衣、喂食，同樣練習(xí)站立、行走、開門、用杯、用匙、坐便盆。但當(dāng)他們的孩子能說20多個單詞的時候，黑猩猩只能聽懂指示命令，做出喝水、坐下、開門等多個動作，卻說不出話來。 20世紀(jì)50年代海伊斯(C.Hayes)夫婦收養(yǎng)訓(xùn)練一只黑猩猩長達(dá)3年之久，也只教會其說出杯子、爸爸、媽媽三個單詞。 20世紀(jì)60年代加德納(RA.Gardner)夫婦教一歲黑猩猩學(xué)習(xí)美國啞人所用手勢語，三年學(xué)會25個手勢符號，黑猩猩卻始終未能學(xué)會使用人類的抽象語言符號。 這些事實表明，無論什么樣的環(huán)境教育也不能超出種族遺傳所提供的范圍。,二、社會化的歷程,1兒童期社會化（基本社會化） 關(guān)鍵 是指個體在兒童期學(xué)習(xí)生活

5、知識、語言，培養(yǎng)其他認(rèn)識能力、掌握行為規(guī)范、建立感情聯(lián)系、確立道德及價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的過程。,2青春期與青年期社會化,大量青少年期的社會化是以預(yù)期社會化的形式出現(xiàn)的，預(yù)期社會化是為未來角色及社會生活做準(zhǔn)備的社會學(xué)習(xí)過程。 敏感期 生理逐步成熟、世界觀形成、人格接近定型,3成年期社會化,進(jìn)入成年期以后，所謂的初級社會化在一個人的早期階段為各種承認(rèn)生活角色所作的基本準(zhǔn)備（包括基本社會化和預(yù)期社會化） 埃森克人生八階段說 信任感與不信任感 （嬰兒期 01歲） 自主與懷疑感 （幼兒期 13歲） 主動感與內(nèi)疚感（學(xué)前前期36歲） 勤勞與自主 （學(xué)齡期612歲） 同一性與角色困惑 （青少年期1220歲） 親密

6、感與孤獨感 （成年早期2040歲） 生殖與停滯 （成年中期4060歲） 完善與絕望感 （成年晚期60歲以上） 如果一個人成功地完成了每一階段所面臨的主要生活任務(wù)，那么也就意味著成功地解決了生活危機(jī)，順利地通過了階段性的發(fā)展而進(jìn)入新的發(fā)展階段。,社會生活是不斷發(fā)展變化的，個體將隨環(huán)境和自身狀況的變化繼續(xù)學(xué)習(xí)社會知識、價值觀念與行為規(guī)范，接受新的期待和要求，承擔(dān)新的責(zé)任、義務(wù)和角色，以適應(yīng)這些新的挑戰(zhàn)。這一過程我們稱之為繼續(xù)社會化或發(fā)展社會化。,4再社會化,再社會化它是個體的生活環(huán)境或所擔(dān)任的社會角色發(fā)生急劇變化時，為了適應(yīng)這種新的情況，個體有意將舊的價值觀和行為模式等做重大的調(diào)整，接受新的價值觀

7、與行為。 再社會化的兩種不同性質(zhì)的基本形式 強(qiáng)制性的：對犯人進(jìn)行的全面改造 非強(qiáng)制性的：城市移民群體和移居國外,三、社會化的內(nèi)容,1道德社會化 道德是一定社會調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，將特定社會所肯定的道德規(guī)范逐漸內(nèi)化的過程就是道德社會化。 皮亞杰和科爾伯格都設(shè)計了經(jīng)典的道德故事對兒童的道德判斷水平進(jìn)行了研究。,皮亞杰的兒童道德認(rèn)知發(fā)展研究,皮亞杰認(rèn)為一個人道德上的成熟主要表現(xiàn)在尊重準(zhǔn)則和社會公正感這兩個方面。一個有道德的人能按社會規(guī)定的準(zhǔn)則公平地、公道地對待別人。 采用對偶故事法研究兒童道德判斷發(fā)展的水平，設(shè)計了一些包含道德價值內(nèi)容的對偶故事讓兒童回答，要求兒童辨認(rèn)

8、是非對錯，從他們對特定行為情境的評價中投射并推測出兒童現(xiàn)有的道德認(rèn)知和道德判斷水平。 兒童道德認(rèn)知發(fā)展的總規(guī)律：兒童道德的發(fā)展經(jīng)歷了一個從他律到自律的認(rèn)識、轉(zhuǎn)化發(fā)展過程。10歲是兒童從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的分水嶺，即10歲前，兒童對道德行為的思維判斷主要依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，也就是他律道德；10歲以后，兒童對道德行為的思維判斷大多依據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，也就是自律道德,對偶故事是皮亞杰研究道德判斷時采用的一種方法。利用講述故事向被試提出有關(guān)道德方面的難題，然后向兒童提問。利用這種難題測定兒童是依據(jù)對物品的損壞結(jié)果還是依據(jù)主人公的行為動機(jī)做出道德判斷。由于皮亞杰每次都是以成對的故事測試兒童，因此

9、，此方法被稱為對偶故事法。 對偶故事一： （）一個叫約翰的小男孩在他的房間時， 家里人叫他去吃飯， 他走進(jìn)餐廳。但在門背后有一把椅子，椅子上有一個放著15個杯子的托盤。約翰并不知道門背后有這些東西。他推門進(jìn)去，門撞倒了托盤，結(jié)果15個杯子都撞碎了。 （）有一個叫亨利的小男孩。一天，他母親外出了，他想從碗櫥里拿出一些果醬。 他爬到一把椅子上， 并伸手去拿。由于放果醬的地方太高，他的手臂夠不著。在試圖取果醬時，他碰倒了一個杯子，結(jié)果杯子倒下來打碎了。 皮亞杰對每個對偶故事都提兩個問題： 1.這兩個小孩是否感到同樣內(nèi)疚? 2.這兩個孩子哪一個更不好?為什么?,對偶故事二： A 有一個小女孩叫瑪麗，她

10、想使母親高興，于是便替母親裁布。但是，因為她還不會很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個大洞。 B 一個叫瑪格麗特的小女孩在她母親外出時拿剪子玩，因為她不會很好地使用剪子，結(jié)果將自己的衣服剪了一個小洞。 皮亞杰對每個對偶故事都提了兩個問題： （ 1 ）這兩個孩子的過失是否相同？ （ 2 ）這兩個孩子中，哪一個更壞一些？為什么？,通過被試的反應(yīng)，皮亞杰發(fā)現(xiàn)，兒童的道德判斷是從早期的注重行為結(jié)果的評價向注重行為的動機(jī)發(fā)展，其道德認(rèn)知水平從“他律”向“自律”發(fā)展。,兒童的道德發(fā)展的階段,自我中心階段 （25歲）。這一階段的兒童由于認(rèn)識的局限性，還不理解、不重視成人或周圍環(huán)境對他們的要求，在游戲時

11、，規(guī)則或成人的要求對他們還沒有約束力，只按照自己的意愿去執(zhí)行游戲規(guī)則，所以這一階段又稱為單純的個人規(guī)則階段。 權(quán)威階段 （68歲）。該階段的兒童認(rèn)為，應(yīng)該尊重權(quán)威和尊重年長者的命令。一方面，他們絕對遵從成人、權(quán)威者的命令；另一方面，他們也服從周圍環(huán)境對他們所規(guī)定的規(guī)則或提出的要求。 可逆階段（810歲）。這個階段的兒童不再認(rèn)為成人的命令是應(yīng)該絕對服從的，道德規(guī)則是固定不變的。他們認(rèn)為，道德行為的準(zhǔn)則只不過是同伴之間共同約定的用來保障共同利益的一種社會產(chǎn)物。 公正階段（1112歲）。此階段，兒童的道德觀念開始傾向于公正。皮亞杰認(rèn)為，當(dāng)可逆的道德觀念從利他主義角度去考慮時，就產(chǎn)生了關(guān)于公正的觀念。

12、公正觀念不是一種判斷是或非的單純的規(guī)則關(guān)系，而是一種出于關(guān)心與同情的真正的道德關(guān)系。,科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論,科爾伯格對兒童道德發(fā)展階段進(jìn)行了劃分，在將道德品質(zhì)分成是非觀念、權(quán)利觀念、責(zé)任觀念、賞罰觀念、道德意圖、行為后果等不同類別的基礎(chǔ)上，劃分出了兒童道德判斷發(fā)展的三種水平、六個階段，并認(rèn)為這三種水平、六個階段是按照不變的順序由低到高逐步發(fā)展的。 科爾伯格的研究從道德兩難故事入手，根據(jù)兒童對故事相關(guān)問題的具體回答，提煉出道德發(fā)展的三大水平六大階段。 “道德兩難法”：道德兩難故事問答討論法,就是在道德兩難故事討論中,啟發(fā)兒童積極思考道德問題,從道德沖突中尋找正確的答案,以有效地發(fā)展兒童的道

13、德判斷力。,科爾伯格道德兩難故事,歐洲有個婦女患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為只有本城有個藥劑師新研制的藥能治好她。配制這種藥的成本為200元，但銷售價卻要2000元.病婦的丈夫漢斯到處借錢，可最終只湊得了1000元。漢斯懇求藥劑師，他妻子快要死了，能否將藥便宜點賣給他，或者允許他賒帳。藥劑師不僅沒答應(yīng)，還說：“我研制這種藥，就是為了賺錢?！?漢斯別無它法，利用晚上撬開藥劑師的倉庫門，把藥偷走了。 當(dāng)這樣一個道德兩難故事呈現(xiàn)給孩子們之后，讓他們接著回答與故事有關(guān)的下述問題： 漢斯應(yīng)該偷藥嗎?為什么? 他偷藥是對的還是錯的?為什么? 漢斯有責(zé)任或義務(wù)去偷藥嗎?為什么? 人們竭盡所能去挽救另一個人的生

14、命是不是很重要?為什么? 漢斯偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯誤? 為什么? 仔細(xì)回想故事中的困境，你認(rèn)為漢斯最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該是做什么?為什么?,前習(xí)俗水平：根據(jù)行為的直接后果和自身的厲害關(guān)系作出判斷好壞是非。 第一階段：服從與懲罰定向。評定行為的好壞著重于行為的結(jié)果。兒童對偷藥故事的可能反應(yīng)： 贊成：他可以偷藥，因為他先提出請求，又不大偷東西，不該受罰。 反對：偷藥會受到懲罰 第二階段：樸素的利己主義定向，評定行為的好壞主要看是否符合自身的要求和利益。兒童對偷藥故事的可能反應(yīng)： 贊成：他的妻子需要這種藥，他需要同他的妻子共同生活。 反對：他的妻子在他出獄前可能會死，因而他沒有好處。,習(xí)俗

15、水平：依據(jù)行為是否有利于維持習(xí)俗秩序，是否符合他人愿望進(jìn)行判斷。 第三階段：好孩子定向。認(rèn)為凡取悅于別人，幫助別人以滿足他人愿望的行為即為好的，否則就是壞的。 兒童對偷藥故事的可能反應(yīng)： 贊成：他只不過做了好丈夫應(yīng)該做的事。 反對：他這樣做會給家庭帶來苦惱好喪失名譽(yù)。 第四階段：維護(hù)權(quán)威和社會秩序定向。兒童認(rèn)為，正確的行為就是盡到個人職責(zé)，尊重權(quán)威，維護(hù)社會秩序，否則就是錯誤的。 贊成：不這么做，他就要為他妻子的死負(fù)責(zé)。 反對：他要救妻子的命是自然的，但偷東西是犯法的。,后習(xí)俗水平：能夠擺脫外因，著重根據(jù)個人自愿選擇標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德判斷。 第五階段：社會契約定向。道德法則是可以改變的，不能以不變的

16、契約制約人。兒童對偷藥故事的可能反應(yīng)： 贊成：法律沒有考慮到這種情況。 反對：不論情況怎樣危險，總不能采用偷的手段。 第六階段：普遍的倫理原則定向。兒童已具有抽象的以尊重個人和個人良心為起初的道德概念。認(rèn)為個人一貫地依據(jù)自己選定的道德原則去做就是正確的。兒童對偷藥故事可能的反應(yīng)： 贊成：尊重生命、保存生命的原則高于一切。 反對：別人是否也像他妻子那樣急需這種藥，要考慮所有人生命的價值。,2政治社會化,政治社會化是個體逐步接受與獲取被現(xiàn)有政治制度所肯定和實行的政治行為取向與行為模式的發(fā)展過程，或者說是個體的政治態(tài)度和政治信念形成的過程。 政治社會化的過程是雙向的：個體在政治社會化的同時，會經(jīng)過自

17、己的主觀能動作用，整合社會的各種政治觀點，分析各種政治關(guān)系，形成自己獨立的政治態(tài)度和政治行為并反作用于社會政治。這種既接受社會的政治改造同時又改造社會政治的互動的政治角色的形成過程，是政治社會化的實質(zhì)所在。,3、法律社會化,法律社會化是關(guān)于法律信仰的形成、法律準(zhǔn)則規(guī)范的內(nèi)部滑稽法律遵從行為等方面問題的社會化過程。 個體形成某一特定社會要求的法律觀念、遵守法律行為的過程。結(jié)果促使個人具有法制觀念，人們按照法律制度來調(diào)節(jié)自己的行為。,4、性別角色社會化,性別角色是由于人們的性別不同而產(chǎn)生的符合于一定社會期望的品質(zhì)特征，包括男女兩性所持的不同態(tài)度、人格特征和社會行為模式。 性別角色的發(fā)展是人們依據(jù)自

18、己的“性”特征獲得特定文化中的性別角色特征的過程，它構(gòu)成了人的社會化過程中一個十分重要并延續(xù)終生的內(nèi)容。,兒童的性別角色發(fā)展是其整個認(rèn)知發(fā)展的一個組成部分。在這一過程中主要涉及這樣兩個階段： （1）性別自認(rèn)階段：對自我性別的認(rèn)同（自己是男是女），該階段始于2歲左右兒童掌握語言之時； （2）性別恒常性階段：不僅認(rèn)識到了自己的性別，而且開始意識到，自己的性別不會因名字、服裝或行為的變化而變化，該階段始于四五歲之時，完成于7歲左右。,第二節(jié) 社會化的影響因素,一、社會環(huán)境因素,1、家庭 自有人類歷史以來，最重要的社會化群體一直就是家庭，家庭中影響個體社會化的因素很多。 父母的文化素養(yǎng)、 家庭教養(yǎng)方式

19、、 家庭氣氛、 父母的表率等 破裂性家庭的構(gòu)成有兩種情況： 一是父母（或其中一人）死亡， 二是父母離婚。,2、學(xué)校,學(xué)校是家庭以外的最主要的人類社會化主體。 首先，學(xué)校作為一個重要的社會化機(jī)構(gòu)，其首要作用是進(jìn)行系統(tǒng)教育。 其次，學(xué)校的重要作用還表現(xiàn)在它具有獨特的結(jié)構(gòu)。 兒童在學(xué)校中學(xué)習(xí)的社會角色比在家庭中所學(xué)的更面向廣大社會。,擇校熱、學(xué)區(qū)房、高考移民,3、同輩群體 同輩群體是一個由地位、年齡、興趣、愛好、價值觀等大體相同或相近的人組成的關(guān)系親密的非正式群體。 4、大眾傳媒 大眾傳媒指的是傳達(dá)給廣大人群并對他們產(chǎn)生影響的傳播方式，尤其是指報紙、雜志、電視、廣播和網(wǎng)絡(luò)等。,二、文化對社會化的影響

20、,各個社會的文化是社會整體性的產(chǎn)物。 首先，文化具有普遍性和共享性； 其次，文化是后天習(xí)得的； 再次，文化是以象征符號為基礎(chǔ)的； 最后；文化具有整和性。,駱家輝：我回到根之國 結(jié)果發(fā)現(xiàn)根腐爛了,文化帶著它對一個民族的生存發(fā)展所作貢獻(xiàn)而激發(fā)的情感因素，以價值觀念形態(tài)積淀與民族心理意識之中,得以世代相傳,并在實際生活中發(fā)揮程度不同、功能不一的社會效應(yīng)。 不同社會文化中的許多內(nèi)容在帶有普遍性的同時也具有自身的獨特之處，正是這些獨特之處對個體的社會化進(jìn)而對不同民族成員的共同人格與社會行為起著決定性作用，它是一個民族的民族性格和民族心理的重要締造者之一。,社會化的啟發(fā),1生命全程觀: 不僅強(qiáng)調(diào)了社會化發(fā)

21、展的縱向全程，而且突出了其中的質(zhì)的變化。 2社會化是一種整體發(fā)展:在社會化的過程中，人的情感發(fā)展、個性發(fā)展以及認(rèn)知發(fā)展和道德發(fā)展等是相互聯(lián)系的。 3發(fā)展意味著變化。社會化的過程是發(fā)展變化著的，當(dāng)這種變化來臨的時候，我們要作出某種特殊的行為反應(yīng)。,4變化之中的階段。社會化的過程不是變化無常的，而是在變化中呈現(xiàn)著階段性，每一階段有不同的特點和不同的任務(wù)。 5讓兒童擁有童年。兒童期有兒童期的特點，兒童的社會化也是逐漸發(fā)展的過程，如果人為地改變這種過程，就可能“拔苗助長”，我們應(yīng)該促進(jìn)兒童健康快樂地成長。,生命意義的獲得與人生的發(fā)展,社會化過程是一生的過程 個人生命意義的獲得與個人社會化程度有著直接的

22、關(guān)系 生命意識是現(xiàn)代人應(yīng)該具有的基本的社會意識 對生命的尊重與熱愛是現(xiàn)代人良好適應(yīng)的基礎(chǔ) 全人教育與現(xiàn)代人的社會化,珍惜生命,案例 學(xué)生自殺現(xiàn)象,據(jù)湖北省教育廳的統(tǒng)計，在12起學(xué)生自殺案件中，女生比例高于男生，自殺方式包括跳樓、服毒、割腕和跳水等，其中以跳樓為多。其中，有兩所學(xué)校本學(xué)期的自殺人數(shù)在2起以上。該省教育廳有關(guān)部門的負(fù)責(zé)人向記者透露上述消息時承認(rèn)：“學(xué)生自殺已經(jīng)成為一種嚴(yán)重的社會現(xiàn)象，我們對此感到很痛心?！?這位負(fù)責(zé)人展示一組數(shù)據(jù)說，目前全世界每年的自殺率為1010萬，我國自殺率為2310萬，我國高校自殺率則為210萬。這個比率看似不大，但由于自殺者所在群體屬群居且相互經(jīng)歷和思想基本

23、相同的特殊性，其危害比其它類型自殺者造成的影響有過之而無不及。武漢地區(qū)有高等學(xué)校36所，在校學(xué)生40萬人。不到3個月就已發(fā)生12起自殺事件，10人死亡。如果這個趨勢不能得到遏制，則武漢高校學(xué)生自殺率將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過全國平均水平。,自殺原因分析,一位高校負(fù)責(zé)人坦言：“和以往相比，現(xiàn)在學(xué)生自殺的原因越來越復(fù)雜，自殺現(xiàn)象越來越難以防范?！?感情挫折，也容易導(dǎo)致學(xué)生走上自殺的道路。有的學(xué)生因為失戀后精神苦悶，在不能得到有效的心理救助情況下，最終選擇了自殺 經(jīng)濟(jì)困難也是學(xué)生自殺的重要原因 獨生子女生活能力弱的現(xiàn)象也成為不容忽視的自殺原因 湖北省教育廳的那位負(fù)責(zé)人還透露，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)媒體和一些小報上的文章，不負(fù)責(zé)

24、任地過分宣揚迷信，渲染現(xiàn)實社會的“黑暗”，并將天堂與之對比，且詳細(xì)描述自殺過程，也誘使學(xué)生模仿自殺行為。一個學(xué)生在遺書中這樣解釋自殺原因：“我感到這個社會太污濁，不愿再和它為伍，想回到干凈的天堂中去?！?高校教授稱“校園屠夫”頻出應(yīng)惡補(bǔ)生命教育,新快報訊（記者 陳琦鈿 實習(xí)生 林志吟）“僅50天，中國就發(fā)生6起校園殺童案。這從根本上暴露了國人生命教育完全缺失的問題！”昨天，北京師范大學(xué)教育研究中心主任、博導(dǎo)肖川教授，在作客深圳文博會湖南館時語震四座。 肖川認(rèn)為，“生命教育”一直以來被國人忽視，教育部門亦沒有引導(dǎo)，如果現(xiàn)時國人還不及時惡補(bǔ)“生命教育”，將來，某一時間段頻發(fā)某些變態(tài)、暴力事件，更將

25、成為不可逃避的社會現(xiàn)象。 “生命教育，就是培養(yǎng)一個人積極的生活態(tài)度。學(xué)會簡單生活，安靜生活，心盈快樂。它包括幾大元素個人的安全感、歸屬感、自豪感、自我欣賞感?！毙ごㄟz憾道，“在國人當(dāng)下的各類教育中，生命教育幾乎空白?！?“校園屠夫頻現(xiàn)，究其因，多是面對生活的壓力或者無法解決的生命難題，個別人變得脆弱、冷漠，甚至瘋狂，并覺得此時生命的存在已經(jīng)沒有任何意義和價值，棄之可矣”。肖川分析：行兇者心中對社會有諸多不滿，所以，作為絕望的失敗者，他們泄憤的目標(biāo)，成了柔弱無辜的小孩。而這一切，從根源上追溯，正是對生命的無視和輕踐。因此，要從“生命教育”入手，徹底改變“輕踐生命作踐生命”的生命觀。 2010年0

26、5月15日03:28 金羊網(wǎng)-新快報,第三節(jié) 社會角色概述,一、社會角色的定義,社會角色是指個人與其社會地位、身份相一致的、符合社會期望的一套行為模式及相應(yīng)的心理狀態(tài)。,二、社會角色的分類,1、根據(jù)角色存在形態(tài)的不同分為：理想角色、領(lǐng)悟角色和實踐角色 理想角色，也稱期望角色，是指社會或團(tuán)體對某一特定社會角色所設(shè)定的理想的規(guī)范和公認(rèn)的行為模式。 教師：為人師表 醫(yī)生：救死扶傷 軍人：絕對服從 領(lǐng)悟角色：是個體對其所扮演的社會角色的行為模式的理解。 實踐角色：是個體根據(jù)其對角色的理解而在執(zhí)行角色規(guī)范的過程中所表現(xiàn)出來的實際行為。,2 先賦角色和自致角色,先賦角色：指個人與生俱來或在成長過程中獲得的

27、角色，它通常建立在遺傳、血緣等先天的或生物的基礎(chǔ)之上，如兒童、青少年、中年、老年和女兒、兒子、妻子、父親等。還有一些角色是由社會規(guī)定的，如封建社會中通過世襲制繼承所形成的皇帝、公爵等角色，也屬先賦角色之類。它們一般不經(jīng)過角色扮演者的女里而由先天因素決定或由社會決定。 自致角色：指個人通過自己的努力和活動而獲得的角色。自致角色體現(xiàn)了個人的自主選擇性：如大學(xué)生、研究生、博士生或者教師、工程師、建筑師、高級技工等都屬于自致角色。,3 規(guī)定性角色和開放性角色,根據(jù)角色扮演者受角色規(guī)范的制約程度的不同，可將角色分為規(guī)定性角色和開放性角色。 規(guī)定性角色，也成正式角色，是指角色扮演者的行為方式和規(guī)范都有明確

28、的規(guī)定，角色不能按照自己的理解自行其是。 如：政府外交官、法官、軍人、警察 開放性角色，也稱非正式角色，是指個人可以根據(jù)對自己地位和社會期望的理解，自由地履行角色行為。如：父親、朋友,4 支配角色和受支配角色,根據(jù)角色的支配性，分為支配角色和受支配角色。 具有支配他人權(quán)利的個體扮演的就是支配角色，而受他人支配的個體就扮演了受支配角色。,5 功利性角色和表現(xiàn)性角色,根據(jù)較色扮演者的最終意圖，可把角色分為功利性角色和變現(xiàn)性角色。 功利性角色，是指該角色行為是計算成本、講究報酬、注重實際效益的。如公司經(jīng)理 表現(xiàn)性角色，是指該角色行為是不計報酬的，或雖有報酬，但不是從獲得報酬出發(fā)而采取的行為模式。如藝

29、術(shù)家,6 男性角色和女性角色,根據(jù)角色的性別，可以分為男性角色和女性角色。性別角色是個體社會化的結(jié)果之一。,第四節(jié) 角色學(xué)習(xí)、扮演和失調(diào),一、角色學(xué)習(xí)（包括角色領(lǐng)悟、角色技能學(xué)習(xí)）,1、角色領(lǐng)悟 角色領(lǐng)悟是指個體在特定的社會關(guān)系中對自己所扮演的角色的認(rèn)識、態(tài)度和情感的總合。 一般而言，角色領(lǐng)悟的內(nèi)容包括四個方面： （1）對角色地位的領(lǐng)悟。 （2）對角色義務(wù)的領(lǐng)悟 （3）對角色行為的領(lǐng)悟。 （4）對角色形象地領(lǐng)悟。,2 角色技能學(xué)習(xí),一般而言，角色技巧分為認(rèn)識技巧和運動技巧。 認(rèn)識技巧包括在與別人交往中根據(jù)得到的線索正確推斷他人和自我的社會地位，進(jìn)行準(zhǔn)確角色定位、推斷相應(yīng)地位并予以恰當(dāng)?shù)慕巧缪莸哪芰Α?在認(rèn)識角色技巧中，移情能力尤為重要。 移情能力是將自己置于他人地位的能力。 運動技巧：任何角色扮演都要求有適當(dāng)?shù)淖藨B(tài)、動作、面部表情和聲調(diào)等運動反應(yīng)。 在運動角色技巧方面，表意行功能非常重要的，這是通過角色扮演者的動作、語言表情等一系列運動形式來說明想要表達(dá)的含義。,推薦：愛的五種語言,二、角色扮演,角色扮演，即角色實踐，它是角色期待和角色領(lǐng)悟的發(fā)展，是個體按照其特定的地位和所處的情境實際表現(xiàn)出來的