1、第一章中國(guó)和西方倫理思想的發(fā)展和比較、發(fā)表： twc1221副教授，第一章中國(guó)和西方倫理思想的發(fā)展和比較第一節(jié)中國(guó)倫理思想的進(jìn)化一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代倫理思想二、秦漢到清代時(shí)代倫理思想三、清末到“五四”時(shí)代倫理思想四、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的主要特征五， 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代啟示2011.09.14，第二節(jié)西方倫理思想的進(jìn)化一，古希臘羅馬時(shí)代的倫理思想倫理思想的強(qiáng)調(diào)：調(diào)節(jié)個(gè)人與城市國(guó)家的關(guān)系是核心。 四主德(規(guī)范):智慧、公正、勇敢、節(jié)制二、中世紀(jì)的倫理思想把基督教道德作為社會(huì)的支配道德。 其三主德是信仰、愛(ài)、希望。 三、資產(chǎn)階級(jí)倫理思想(一)近代資產(chǎn)階級(jí)倫理思想的兩種倫理思潮：感性主義倫理思潮

2、理性主義倫理思潮(二)現(xiàn)代西方倫理思想和特征一、現(xiàn)代西方倫理思想的發(fā)展階段(一)形成時(shí)期。 19世紀(jì)中后-20世紀(jì)初(2)全面發(fā)展階段。 20世紀(jì)初-60年代末(3)的快速發(fā)展階段是20世紀(jì)60年代-現(xiàn)在2，現(xiàn)代西方倫理思想的分類元倫理學(xué)派人本主義倫理學(xué)自然主義倫理學(xué)基督教神學(xué)倫理學(xué)3，現(xiàn)代西方倫理思想的特征(1)非合理主義是現(xiàn)代西方倫理思想的普遍特征(主要特征) (2) 形式主義是現(xiàn)代西方倫理思想的另一個(gè)特征(主要特征) (3)道德相對(duì)主義是現(xiàn)代西方倫理思想的重要特征(4)個(gè)人本位主義是現(xiàn)代西方倫理思想的另一個(gè)特征，是西方倫理思想的基本精神(重視個(gè)性，重視個(gè)人價(jià)值) 2、人道主義(重視人，重

3、視人的價(jià)值) 3 敬神2011.09.21，3，3，PPT學(xué)習(xí)交流，第三節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想與西方中世紀(jì)和近代倫理思想的比較1，儒家與基督教倫理思想的比較(1)共同點(diǎn)：愛(ài)-是倫理思想的基礎(chǔ)，是道德的起點(diǎn)，也是道德的最終目標(biāo)(2)差異： 1，愛(ài)的價(jià)值托馬斯的愛(ài)：神學(xué)的起點(diǎn)和歸宿來(lái)世的主張人性的惡2，愛(ài)的核心是孔子的愛(ài)的核心愛(ài)父主要：孝水托馬斯的愛(ài)的核心愛(ài)神主要是信仰、希望、愛(ài)3，愛(ài)的目標(biāo)不同的孔達(dá)人的低級(jí)(自己)托達(dá)神是人的最高幸福來(lái)世愛(ài)的實(shí)現(xiàn)途徑不同通過(guò)“克己復(fù)禮”實(shí)現(xiàn)的做法：無(wú)禮、無(wú)禮、無(wú)禮勿言、無(wú)禮勿動(dòng)愛(ài)的前提：人自身的心的努力是通過(guò)“神力”實(shí)現(xiàn)的(3)啟示通過(guò)比較，區(qū)分和批判繼承中西傳統(tǒng)愛(ài)

4、觀念的精華糟粕，新世紀(jì)的新2011.09.28，4，PPT學(xué)習(xí)交流，第三節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想與西方中世紀(jì)和近代倫理思想的比較，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想與西方近代倫理思想的比較(1)從經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面：封閉的自然經(jīng)濟(jì)體制倫理思想是封閉型(保守型)特征：主靜、內(nèi)求、中和。 西：開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制倫理思想是開(kāi)放型(發(fā)展型) -特征：自主、外向、競(jìng)爭(zhēng)。(二)從國(guó)家起源方式方面：重視家庭關(guān)系調(diào)節(jié)的家庭倫理西：重視個(gè)人利益和社會(huì)利益的調(diào)節(jié)(三)從人性論方面：德性主義人性論西：人性主義道德論(四)從哲學(xué)和道德關(guān)系方面：倫理哲學(xué)化、哲學(xué)倫理化西：倫理學(xué)和哲學(xué)相對(duì)分開(kāi)(五)從倫理和政治關(guān)系方面政治倫理化，倫理政治一體化西：倫

5、理政治雙軌化(6)從道德價(jià)值觀比較，道德價(jià)值觀整體主義西：道德價(jià)值觀個(gè)人本位主義(個(gè)人主義) (7)倫理學(xué)重大問(wèn)題義利觀比較，重利輕義(去利懷義)西：利即義2011.09.28， 5，5，PPT學(xué)習(xí)交流第二章馬克思主義倫理思想概論一，馬克思主義倫理思想的形成1，第一階段：從舊倫理學(xué)向新倫理學(xué)的轉(zhuǎn)變2，第二階段：倫理學(xué)革命變革的實(shí)現(xiàn)3，第三階段：馬恩倫理思想的深化和發(fā)展2，馬克思主義倫理學(xué)的主要內(nèi)容1，道德的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2，道德的相對(duì)獨(dú)立性3， 道德階級(jí)性和全人類性4，集體和個(gè)人的辯證關(guān)系5，惡由推進(jìn)歷史發(fā)展的原動(dòng)力3，馬克思主義倫理思想的特征1，科學(xué)性2，批判性3，實(shí)踐性4，馬克思主義倫理學(xué)在

6、道德學(xué)說(shuō)史上的變革1，人類生活的社會(huì)關(guān)系代替了自然人性。 2 .實(shí)現(xiàn)了道德學(xué)說(shuō)向研究方法的變革。 3 .明確了道德與社會(huì)物質(zhì)生活條件的因果關(guān)系。 4 .正確地指出了道德的階級(jí)性和歷史性。 2011.10.12，6，6，PPT學(xué)習(xí)交流，第三章道德的起源和本質(zhì)第一節(jié)道德的起源一，倫理學(xué)史上的爭(zhēng)論神啟論神秘的天啟和神的意志理念論至高的理念和精神先天論人的本能和本性人性論自然的本能必要論自然的生存發(fā)展二2、勞動(dòng)實(shí)踐是道德因素3、倫理關(guān)系是道德前提4、人的生存和發(fā)展是道德誘因5、意識(shí)水平是道德主觀條件3、道德意義和結(jié)構(gòu)1、意義是社會(huì)現(xiàn)象、作為意識(shí)形態(tài)的知識(shí)體系、價(jià)值體系和行為規(guī)范體系-輿論， 個(gè)人的心的

7、信念和價(jià)值觀念和必要的社會(huì)、行政手段-人自身、人與自然、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的行為規(guī)范和規(guī)范共計(jì)2、結(jié)構(gòu)道德實(shí)踐-人的良心等心的信念、道德價(jià)值觀念的自發(fā)、自決、自己選擇的行為道德關(guān)系-通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合的倫理關(guān)系， 社會(huì)關(guān)系的特殊形式道德意識(shí)-道德實(shí)踐和道德關(guān)系在人們的思想意識(shí)中反映了2011.10.19， 7，7，PPT學(xué)習(xí)交流第三章道德的起源和本質(zhì)第一節(jié)道德的起源一，倫理學(xué)史上的爭(zhēng)論神啟論-神秘的天啟和神的意志理念論-至高的理念和精神先天論-人生存在的東西本能論-人的本能和本性人性論-自然的本能需求論-自己的生存發(fā)展二，道德的起源1，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是道德的發(fā)展2、勞動(dòng)實(shí)踐是道德因素3、倫理關(guān)

8、系是道德前提4、人的生存和發(fā)展是道德誘因5、意識(shí)水平是道德主觀條件3、道德意義和結(jié)構(gòu)1、意義是社會(huì)現(xiàn)象、作為意識(shí)形態(tài)的知識(shí)體系、價(jià)值體系和行為規(guī)范體系-輿論、個(gè)人的心的信念和價(jià)值行政手段-人自身、人與自然、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的行為規(guī)范與規(guī)范共計(jì)2、結(jié)構(gòu)道德實(shí)踐-人的良心等心信念、道德價(jià)值觀念的自發(fā)、自決、自行選擇的行為道德關(guān)系-由道德實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合的一定的倫理關(guān)系， 是社會(huì)關(guān)系的特殊形式道德意識(shí)道德實(shí)踐和道德關(guān)系在人們的思想意識(shí)中反映出來(lái)了2011.10.19， 8、8、PPT意味著學(xué)習(xí)交流，亞當(dāng)史密斯認(rèn)為：道德不神秘，既不是人生本來(lái)的東西也不是外部的啟發(fā)。那是人類社會(huì)生活中逐漸發(fā)展起來(lái)的社

9、會(huì)感情，同胞同情心發(fā)展的必然結(jié)果，愛(ài)爾維護(hù)是：是人的本性自愛(ài)是一切行動(dòng)的基礎(chǔ)，道德是人們這種自愛(ài)感情的產(chǎn)物，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為沒(méi)有幸福感也沒(méi)有善惡之分。 感覺(jué)之聲是第一重要的絕對(duì)命令管：倉(cāng)固有知道禮貌，衣食足知道榮辱，9，PPT學(xué)習(xí)交流，在我心中閃耀的星空道德律令-康德墓石不是右外釘我也是固有的-孟子，10，PPT學(xué)習(xí)交流的第二節(jié)道德的道德是社會(huì)意識(shí)(一般本質(zhì))社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： (1)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)。 (2)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系顯示的利益直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。 (3)在階級(jí)社會(huì)中，人們?cè)谕唤?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益也決定

10、著不同道德體系的階級(jí)屬性、社會(huì)地位和相互矛盾斗爭(zhēng)。 (4)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。 2、道德是特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系(特殊的本質(zhì)) (1)，道德規(guī)范是不制度化的規(guī)范。 (2)、道德規(guī)范不使用強(qiáng)制手段為自己開(kāi)辟了道路。 (3)、道德規(guī)范是一種內(nèi)在規(guī)范。 3、道德是實(shí)踐精神(深層的本質(zhì))-亞里士多德的道德作為實(shí)踐精神，以其理想性、目的性引導(dǎo)人們行動(dòng)的理想為現(xiàn)實(shí)2，道德的社會(huì)功能335433543354 ) 1、道德描述功能2、道德判斷(辯護(hù))功能3、道德調(diào)節(jié)功能4、道德教育功能轉(zhuǎn)化為惡揚(yáng)善功能2011.10.26正確評(píng)價(jià)道德的社會(huì)作用1，道德主動(dòng)作用有不同的性質(zhì)：進(jìn)步、保守、道德主動(dòng)兩種錯(cuò)誤

11、的理論：道德決定論、道德浪費(fèi)論3，“依法治國(guó)”與“依德治國(guó)”相結(jié)合1 第四章倫理學(xué)基本范疇的第一節(jié)善與惡一、善惡價(jià)值的含義(二)善惡價(jià)值的依據(jù)(三)社會(huì)道德價(jià)值的方向1、堅(jiān)持價(jià)值的方向。 2 .堅(jiān)持以價(jià)值為導(dǎo)向的權(quán)威。 3 .以價(jià)值為導(dǎo)向的前瞻性2、道德惡的本質(zhì)1、表現(xiàn)為心術(shù)上的不正當(dāng)行為，對(duì)社會(huì)和他人的利益造成損害。 2、道德惡劣是對(duì)符合德性的社會(huì)秩序的破壞。 3、惡人踐踏道德自由。 三、道德惡的根源1、從惡的社會(huì)根源來(lái)看，人的利己損害人的利己惡的社會(huì)條件，最終都在于私有制。 2、價(jià)值觀的偏差是道德邪惡產(chǎn)生的個(gè)體認(rèn)識(shí)的根源。3、欲望的放任是道德惡產(chǎn)生的心理根源。 4、社會(huì)制約的失度是道德惡產(chǎn)生的社會(huì)控制的原因。 四、道德惡的類型及其表現(xiàn)1、物欲型的惡是為了滿足強(qiáng)烈的物欲，用各種不正當(dāng)手段占有公私財(cái)產(chǎn)的行為惡。 2、權(quán)利欲型的道德惡是把權(quán)力陶醉，不擇手段，或者把人民賦予的權(quán)力作為謀求私利的道具，把個(gè)人權(quán)力放在社會(huì)意志上的惡。 3、情欲型的道德惡，是為了滿足自己的情欲而不擇手段的道德惡。 4、名欲型道德惡，是為了名譽(yù)不擇手段，伸出手來(lái)奪取名聲，欺騙世界而竊取名聲的道德惡。 五、道德惡的制裁和社會(huì)對(duì)策1，首先，個(gè)人要對(duì)道德惡行進(jìn)行必要的譴責(zé)和制裁，使做壞