1、第二課 百舸爭(zhēng)流的思想,第一框 哲學(xué)的基本問(wèn)題,英國(guó)哲學(xué)家：貝克萊,存在就是被感知,一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存在就是被感知”的問(wèn)題，不小心碰上了一塊石頭。 約翰生博士便問(wèn)道：“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺(jué)以前，它是否存在？”,同學(xué)們認(rèn)為這塊石頭在你碰到之前，你產(chǎn)生痛之前存不存在？,哲學(xué)研究的問(wèn)題很多，那么在哲學(xué)研究的所有問(wèn)題中有沒(méi)有一個(gè)首先需要回答的基本問(wèn)題呢？,回答是肯定的，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題就是哲學(xué)的基本問(wèn)題。,一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？,（一）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題， 簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。,注意： A、“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)

2、”相搭配，不要混淆使用。 B、“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”不同于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”。,當(dāng)我們有一段時(shí)間沒(méi)有吃東西的時(shí)候，我們肚子空空的，這個(gè)時(shí)候我會(huì)就會(huì)有餓的感覺(jué)。 請(qǐng)問(wèn)：是我們的肚子先空空的，才有餓的感覺(jué)；還是先有餓的感覺(jué)，肚子才空空的？,再問(wèn)：等我們用食物把肚子塞滿了，我們還有餓的感覺(jué)嗎？,存在,思維,存在,先有存在才有思維，存在決定思維。,思維,（二）哲學(xué)的基本問(wèn)題兩方面的內(nèi)容,1、哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一方面： 思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者為本原的問(wèn)題。即何者為第一性。,唯物主義：存在決定思維；或物質(zhì)決定意識(shí)。 唯心主義：思維決定存在；或意識(shí)決定物質(zhì)。 哲學(xué)的兩大陣營(yíng)、基本派別（唯物主義和

3、唯心主義）。,注意： “何者為本原”的別稱： 這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,“誰(shuí)先誰(shuí)后”、“誰(shuí)決定誰(shuí)”、“何者為第一性、何者為第二性”。,探究一：形神之辯 南北朝時(shí)期,齊朝宰相肖子良的府內(nèi),名流云集,高僧滿座。他們迷信佛教,大談因果報(bào)應(yīng),宣揚(yáng)人死后精神不亡。范縝挺身而出,指出:“形存則神存,形謝則神滅”。他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無(wú)言。,形存則神存 形謝則神滅,1、這里的“形”指的是什么， “神”指的是什么？ 2、你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”? “形”和“神”的關(guān)系應(yīng)該怎樣？ 3、“形”和“神”的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)命題？,形身體 神精神,形神之辯已經(jīng)觸及到形與神之間有何關(guān)

4、系；誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)。, 物質(zhì)存在的東西 意識(shí)思維的東西,腦子里有豬的形象,1,2,先有豬，再有人腦里有豬的形象？ 還是先有人腦里有豬的形象，再有豬？,腦子里有豬的形象,存在決定思維，是唯物主義,思維決定存在，是唯心主義,荀子,天行有常， 不為堯存， 不為桀亡。,世界的存在和發(fā)展不是意識(shí)決定的,唯物主義,氣者，理之依也。,世界的存在和發(fā)展不是意識(shí)決定的,唯物主義,王夫之,王守仁 ，明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，稱陽(yáng)明先生。,心外無(wú)物,認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在,唯心主義,英國(guó)哲學(xué)家：貝克萊,存在即被感知,認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在,唯心主義,物是觀念的集合,花的苦惱,真累啊,王

5、陽(yáng)明（王守仁）：眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂。,唯心主義,認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在,認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在,唯心主義,只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖,“幡在動(dòng)！”,“風(fēng)在動(dòng)！”,一日，風(fēng)吹幡動(dòng)。,不是風(fēng)動(dòng)， 不是幡動(dòng)， 仁者心動(dòng)！,唯心主義,慧能,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,思維和存在何者為本原,存在決定思維,思維決定存在,唯物主義,唯心主義,哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容,（誰(shuí)為第一性）,問(wèn)題探究： 你們覺(jué)得思維（意識(shí)）能否正確認(rèn)識(shí)存在（物質(zhì)）呢？,思維（意識(shí)）可以正確認(rèn)識(shí)存在（物質(zhì)）的，屬于可知論者； 思維（意識(shí)）不能正確認(rèn)識(shí)存在（物質(zhì)）的，屬于不可知論者； 兩種觀點(diǎn)都有，我們把他稱為不徹底的不可

6、知論者。,注意：,2、思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題,即思維（意識(shí)）能否正確認(rèn)識(shí)存在（物質(zhì)）的問(wèn)題,（二）哲學(xué)的基本問(wèn)題兩方面的內(nèi)容,“可知論”和“不可知論”不是哲學(xué)的基本派別，基本派別是唯物主義和唯心主義。,這是劃分“可知論”和“不可知論”的依據(jù)。,可知論：世界是可以認(rèn)識(shí)的（思維能正確認(rèn)識(shí)存在） 不可知論：否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性（思維不能正確認(rèn)識(shí)存在）,（18世紀(jì)英國(guó)）休謨的不可知論：,一是關(guān)于物質(zhì)對(duì)象和上帝是否存在不可知； 另一個(gè)是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān)系(或普遍必然規(guī)律)是否存在不可知。,（德國(guó)）康德的不可知論,康德一方面承認(rèn)意識(shí)之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為自在之物是一

7、切感覺(jué)的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。 另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可認(rèn)識(shí)的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺(jué)或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺(jué)和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實(shí)反映。,1、我們永不能由知覺(jué)的存在或其任何性質(zhì)，形成關(guān)于對(duì)象的存在的任何結(jié)論 。,辨一辨,2、人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體（包括上帝）的存在。,3、世界上只有沒(méi)被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不 能被認(rèn)識(shí)的事物。,不可知論,不可知論,可知論,惠,莊,惠,：你看，魚(yú)兒多么快樂(lè)呀！,：你不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)很快樂(lè)呢？,：你不是我，怎么知道 我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？,：我不是你，固然不知道你的感覺(jué)如何， 可是你也不是魚(yú)呀，怎么知道魚(yú)快

8、樂(lè) 不快樂(lè)呢？,莊,惠莊之辯,不是魚(yú)，就不知道魚(yú)的快樂(lè)，,那么不是物，就不知道物的道理，,推論下去， 我們能夠認(rèn)識(shí)世界的事物嗎？,惠施的觀點(diǎn)否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，否認(rèn)思維能正確認(rèn)識(shí)存在，即認(rèn)為兩者不存在同一性，因此陷入了不可知論。,問(wèn)題探究： 你是否同意惠施的看法，為什么？,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,思維和存在何者為本原,思維和存在有沒(méi)有同一性,存在決定思維,思維決定存在,思維能正確反映存在,否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性,唯物主義,唯心主義,可知論,不可知論,哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容,（誰(shuí)為第一性）,（有無(wú)同一性）,探究三： 在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與

9、學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系。,(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么?,(2)你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?,學(xué)習(xí)計(jì)劃 教學(xué)計(jì)劃 收獲的計(jì)劃 做工的方法,（存在）,（思維）,學(xué)習(xí)實(shí)際 教學(xué)實(shí)際 收獲的實(shí)際 做工的實(shí)際,(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么?,材料涉及的共同哲學(xué)問(wèn)題是：,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,處理好二者的關(guān)系十分重要。 因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶

10、有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。 因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。,(2)你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?,古諺語(yǔ),莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。,結(jié)論一:,思維和存在的問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。,從生活實(shí)踐看,二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？,一日本老人問(wèn)：“我們很多日本人認(rèn)為南 京大屠殺根本沒(méi)有發(fā)生過(guò)，你對(duì)這件事怎看？”,朱镕基答:“這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單，首先， 您的邏輯是錯(cuò)誤的。歷史是事實(shí)，是不能改變 的，不是貴國(guó)人民無(wú)論多少，認(rèn)為沒(méi)

11、有發(fā)生就 沒(méi)有發(fā)生。歷史就是歷史，是已經(jīng)發(fā)生的事情， 任何掩耳盜鈴的企圖都是徒然的。如果我說(shuō)大 多數(shù)的中國(guó)人都認(rèn)為日本其實(shí)是中華民族的后 裔，日本民族起源于我國(guó)秦王朝一個(gè)方士攜三 千童男童女東海尋訪仙山的事件，我想貴國(guó)政 府、貴國(guó)人民，和您本人也會(huì)覺(jué)得這是一件非 ?；闹嚨氖虑?。當(dāng)然我作為中國(guó)總理，也覺(jué)得 這件事情不能接受。因?yàn)樵谛睦砩衔也荒苋萑?中華民族的后裔數(shù)典忘祖?！?思維 （主觀）,從實(shí)際出發(fā),從主觀出發(fā),存在 （客觀）,脫離,符合,人們的思想如： 理論、 計(jì)劃、 思想、 觀點(diǎn)等,意識(shí)以 外的一 切事物 如： 地球、 生物、 環(huán)境、 國(guó)情等,結(jié)論二:,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不

12、能回避、必須回答的問(wèn)題。,從哲學(xué)研究看：,漫畫(huà)說(shuō)明了什么問(wèn)題?,請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)指示,一律抓緊抗旱！,事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，這要求我們根據(jù)實(shí)際情況，一切從實(shí)際出發(fā)，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件轉(zhuǎn)移。,結(jié)論三:,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。,從哲學(xué)發(fā)展看：,哲學(xué) 的 基本問(wèn)題,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,內(nèi)容,原因,思維和存在 何者為第一性,思維和存在 有無(wú)同一性,小結(jié)：,即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,唯物主義,唯心主義,可知論,不可知論,含義,存在決定思維,思維決定存在,承認(rèn)能正確認(rèn)識(shí)存在,否認(rèn)能正確認(rèn)識(shí)存在,從生活實(shí)踐看：首先遇到且無(wú)法回避。 從

13、哲學(xué)研究看：首先遇到且必須回答。 從哲學(xué)發(fā)展看：貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終。,當(dāng)堂檢測(cè)： 1哲學(xué)的基本問(wèn)題是 （ ） A思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 B個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題 C可知論與不可知論的關(guān)系 問(wèn)題 D哲學(xué)與生活的關(guān)系問(wèn)題,A,2哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括（ ） 思維和存在的第一性問(wèn)題 主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題 唯物主義和唯心主義的對(duì)立問(wèn)題 思維和存在的同一性問(wèn)題 A B C D,C,3否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或 者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，是（ ） A不可知論 B可知論 C唯心主義 D唯物主義,A,4恩格斯指出：“全部哲學(xué)特別是近代 哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的 關(guān)系問(wèn)題。”恩格斯的上述論斷指出了（ ） A

14、一切唯物主義的基本問(wèn)題 B唯物主義的正確性和唯心主義的荒 謬性 C哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān) 系問(wèn)題 D思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是辯證唯物 主義的基本觀點(diǎn),C,5毛澤東曾明確指出，存在第一性，思 維第二性，這是思維與存在同一性的唯 物主義前提，只有肯定這一條，我們才 能與唯心主義劃清界限。這主要說(shuō)明 A思維與存在具有同一性 B對(duì)思維與存在何為第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn) C唯物主義和唯心主義是不同的世界觀 與方法論 D思維與存在的性質(zhì)是不同的,B,6“世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。”這種觀點(diǎn)屬于 A懷疑論 B可知論 C不可知論 D唯心主義,B,7.我們

15、在實(shí)際工作中，都會(huì)面對(duì)處理工作計(jì)劃與工作實(shí)際的關(guān)系，這在哲學(xué)上就是處理（ ） A.唯物主義和唯心主義的關(guān)系 B.思維和存在的關(guān)系 C.個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 D.個(gè)人與他人的關(guān)系,B,8劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是 A.是否承認(rèn)意識(shí)能否正確反映物質(zhì) B.是否承認(rèn)存在決定思維 C.承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的 D.是否承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系,B,9下列說(shuō)法中體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)的是 A.不怕做不到，就怕想不到 B.吾心便是宇宙，宇宙便是吾心 C.沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) D.存在即被感知,C,10在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過(guò)程中，一些基層干部不研究市場(chǎng),不懂行情，胸?zé)o良策，拍腦袋決策，給工作帶來(lái)大損失。上述材料中的“拍腦袋決策”屬于 A 否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義 B 肯定物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義觀點(diǎn) C否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的唯心主義觀點(diǎn) D否認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn),C,11劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是 A.思維決定存在的問(wèn)題 B.存在決定思維的問(wèn)題 C.思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題 D.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,C,12.哲學(xué)上的兩大基本派別是 A.唯物主義和唯心主義 B.辯證法和形而上學(xué) C.可知論和不可知論 D.一元論和二元論,A,簡(jiǎn)答題,“凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則