1、1,看到女性美 關(guān)注女性的文人李漁,漢語(yǔ)言文學(xué)071班 20074120112 張敏,2,生活在明末清初的李漁,一生才情豐潤(rùn),著述甚豐, 尤以戲曲、小說(shuō)創(chuàng)作著稱(chēng),其創(chuàng)作的以愛(ài)情、婚姻為主題的短篇小說(shuō)頗具特色。在他的作品中，有許多女性形象，而這些形象的塑造都來(lái)源于他自己的生活。李漁一生養(yǎng)樂(lè)女,組戲班,妻妾甚眾,在自己的作品中又塑造了眾多鮮活的女性形象,可以說(shuō),李漁在濃厚的封建男權(quán)的背景下演繹了許多和女人牽牽絆絆的故事。在以男權(quán)意識(shí)為主的時(shí)代，李漁塑造如此多魅力多彩的女性，他究竟是本著怎樣的態(tài)度？本課件在介紹關(guān)于李漁的基本文學(xué)知識(shí)之后，將詳細(xì)介紹李漁文學(xué)作品中體現(xiàn)出來(lái)的女性觀(guān)。,3,目錄,李漁的生

2、平 李漁的著作 創(chuàng)作精神 “俗而不俗”的語(yǔ)言風(fēng)格 李漁的女性觀(guān),4,李漁的生平,李漁原名仙侶，字滴凡，又字笠鴻，號(hào)天徒，又號(hào)笠翁，別署覺(jué)世碑官、隨庵主人、笠道人、覺(jué)道人、湖上笠翁等。他生于明神宗萬(wàn)歷三十九年(1611)，死于清圣祖康熙十九年(1680)，活到近70歲。他是蘭溪人，但自幼生長(zhǎng)在江蘇堆皋(即今如皋)。他的父親李如松、泊父李如椿都在堆皋賣(mài)藥行醫(yī)，如椿還是“冠帶醫(yī)生”，李漁從小就是在父親、伯父身邊度過(guò)的。也許是由于生活所迫，也許是出于對(duì)生活和事業(yè)的追求，大約在順治七八年間，李漁由蘭溪移家杭州。在杭期間，他主要靠賣(mài)文刻書(shū)為計(jì)，生活相當(dāng)拮據(jù)，甚至借過(guò)可伯的營(yíng)債；另一方面，他又經(jīng)常優(yōu)游山水，

3、交往名士，與“西泠十子”中的毛先舒、丁藥園、陸麗京、孫宇臺(tái)以及胡彥遠(yuǎn)、沈亮臣、汪然明等文人學(xué)士，還有張緒彥、王湯谷、衛(wèi)貞元、紀(jì)子湘等官場(chǎng)人物都有交往。在杭十年，李漁的創(chuàng)作力相當(dāng)旺盛，無(wú)聲戲、十二樓兩部擬話(huà)本小說(shuō)集以及伶香伴、風(fēng)箏誤、意中緣、廈中樓、玉搔頭、奈何天、比目魚(yú)等多種傳奇都完成于這段時(shí)間。,5,李漁的著作,李漁一生辛勤耕耘，留給后人數(shù)以百萬(wàn)字計(jì)的作品，其中大量的是戲劇和小說(shuō)，并有相當(dāng)可觀(guān)的詩(shī)文和雜著，此外，還編纂、改寫(xiě)、評(píng)點(diǎn)過(guò)不少小說(shuō)、戲曲。 在眾多著述中，閑情偶寄是作者最為滿(mǎn)意的一種，此書(shū)寫(xiě)成于康熙十年李漁60歲之時(shí)，這時(shí)他的兩部小說(shuō)集無(wú)聲戲、十二樓、十種曲、一家言初集等主要著作都已

4、完成，在某種意義上說(shuō)，閑情偶寄是他一生藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和結(jié)晶。 李漁是以曲家名世的。關(guān)于他的戲曲創(chuàng)作，據(jù)載有“內(nèi)外八種”、“前后八種”，共計(jì)十六種?，F(xiàn)在可以肯定的只有十種，如憐香伴、風(fēng)箏誤、意中緣、唇中樓、奈何天、玉搔頭、比目魚(yú)、凰求風(fēng)、慎彎交、巧團(tuán)圓等。 李漁在治曲的同時(shí)，也創(chuàng)作了不少小說(shuō)。李漁所作小說(shuō)，可以肯定的有擬話(huà)本小說(shuō)集無(wú)聲戲、十二樓，基本肯定的有長(zhǎng)篇小說(shuō)合錦回文傳、肉蒲團(tuán)，其中無(wú)聲戲、十二樓藝術(shù)成就較高。,6,創(chuàng)作精神,當(dāng)我們對(duì)李漁的全部著述進(jìn)行考察之后，我們強(qiáng)烈感到他的理論創(chuàng)作具有如下幾個(gè)顯著的特點(diǎn): 創(chuàng)新精神 寫(xiě)實(shí)性 喜劇精神,7,創(chuàng)作精神創(chuàng)新,首先是創(chuàng)新精神。李漁在閑情偶寄中說(shuō)

5、:“人惟求舊，物惟求新。新也者，天下事物之美稱(chēng)也。而文章之道，較之他物，尤加信焉。戛戛乎陳言務(wù)去，求新之謂也?！边@個(gè)“求新”的思想，貫穿于他的一切著述之中。他自謂自己的著作是“不攘他人一字”，并以閑情偶寄為例說(shuō)，“如覓得一語(yǔ)為他書(shū)所見(jiàn)載、人口所既言者，則作者非他，即武庫(kù)之穿箭、詞場(chǎng)之大盜也?！边@話(huà)雖然說(shuō)得有些絕對(duì)，但我們讀他的閑情偶寄，確實(shí)覺(jué)得新意盎然，即使偶有借鑒前人，措詞和聲口也是自己的，至于象“結(jié)構(gòu)(按:指總體構(gòu)思)第一”、“賓白等視”、“傳奇之設(shè)，專(zhuān)為登場(chǎng)”等觀(guān)點(diǎn)，以舞臺(tái)為中心的戲劇創(chuàng)作、導(dǎo)演理論體系，更是對(duì)中國(guó)古典戲曲理論的突出貢獻(xiàn)。理論如此，創(chuàng)作亦是如此。試以他的小說(shuō)戲曲為例，幾乎

6、篇篇都能推陳出新。即使象被人寫(xiě)濫了的才子佳人題材，一入其手，也能翻出許多花樣。他可以讓佳人去奪才子(凰求鳳)，又可以使男女主角假戲真做比目魚(yú)，還可以叫一對(duì)少男少女對(duì)著池中人影談情說(shuō)愛(ài)，借著流水花瓣遞詩(shī)傳情(合影樓)，真是奇思妙想，層出不窮。至于語(yǔ)言的清新流利，生動(dòng)詼諧，更是為他人所不及。他曾引以自豪地說(shuō):“鴻文大篇非吾所敢道，若詩(shī)歌詞曲及稗官野史實(shí)有微長(zhǎng)，不效美婦一肇，不拾名流一唾，當(dāng)世耳目為我一新?！蔽覀兛此男≌f(shuō)戲曲，的確感到故事新，意境新，語(yǔ)言新，總之時(shí)時(shí)處處有著耳目一新的感覺(jué)。,創(chuàng)作精神,8,創(chuàng)作精神寫(xiě)實(shí),二是寫(xiě)實(shí)性。李漁時(shí)代，戲劇創(chuàng)作有兩種不良傾向，一是東拼西湊，“皆老僧碎補(bǔ)之袖衣，

7、醫(yī)士合成之湯藥”，毫無(wú)新意可言;一是雖然“好為新奇，無(wú)奈牛鬼蛇神幻而不根，鑿主羽化妄而鮮實(shí)”。針對(duì)前一種傾向，李漁提出了“脫案臼”等一套創(chuàng)新理論。針對(duì)后一種傾向，李漁又提出了“成荒唐”等一套寫(xiě)實(shí)主張，并在其戲曲小說(shuō)等創(chuàng)作實(shí)踐中加以貫徹。他在閑情偶寄戒荒宵中說(shuō):“王道本乎人情，凡作傳奇，只當(dāng)求于耳目之眠不當(dāng)索諸聞見(jiàn)之外，無(wú)論詞曲，古今文字皆然。”主張從日常生活中去發(fā)掘那些他人“摹寫(xiě)未盡之情，貓畫(huà)不全之戀”，井“設(shè)身處地，伐隱攻微”，從“極腐極陳之事”中寫(xiě)出“極新極艷之詞”來(lái)。李漁的戲曲小挽，絕大多數(shù)都是從現(xiàn)實(shí)生活中取材的，不少是他親身經(jīng)厲和所見(jiàn)所聞。戲曲小說(shuō)如此，詩(shī)文憶是2口此。所以他的不少作品

8、可以作為研究他的生平思想的第一手材料。,創(chuàng)作精神,9,創(chuàng)作精神喜劇性,三是喜劇性。鑒于清初嚴(yán)酷的政治形勢(shì)以及由此造成的世人“喜讀閑書(shū)，畏聽(tīng)莊論”的時(shí)代風(fēng)氣，善于頑應(yīng)現(xiàn)實(shí)、堪稱(chēng)“快樂(lè)的哲人和藝人”的李漁，選擇了以戲曲小說(shuō)、特別是以喜劇和喜劇小說(shuō)為主的創(chuàng)作道路。這種選擇還跟他的生活道路有關(guān)。他說(shuō):“予生憂(yōu)患之中，處落魄之境，自幼至長(zhǎng)，自長(zhǎng)至老，總無(wú)一刻舒眉。惟于制曲填詞之頃，認(rèn)乍但郁籍以舒，溫為之解，且嘗僧作兩間最樂(lè)之人，覺(jué)富貴榮華，其受用不過(guò)如此，未有真境之為所欲為，能出幻境縱橫之上者。” 他創(chuàng)造喜劇樂(lè)境，首先是為自己倘佯其中，求得在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法得到的滿(mǎn)足。同時(shí)也是為了娛人，給人提供笑資，這又

9、跟他對(duì)文學(xué)功能的認(rèn)識(shí)有關(guān)。他一生創(chuàng)作了許多喜劇和喜劇小說(shuō)，有的作品即使從整體上看還構(gòu)不成喜劇，他也盡力切入一些喜劇情節(jié)或場(chǎng)面，或使作品洋溢著濃郁的喜劇氣氛，有的本應(yīng)寫(xiě)成悲劇，他也要千方百計(jì)把它拉到喜劇的路數(shù)上來(lái)，或至少使它有個(gè)喜劇結(jié)尾。所以喜劇性就構(gòu)成了李漁創(chuàng)作的一個(gè)重要特色。,創(chuàng)作精神,10,“俗而不俗”的語(yǔ)言風(fēng)格,李漁的小說(shuō),推崇“俗而不俗”的語(yǔ)言。主要表現(xiàn)為:好造奇語(yǔ),對(duì)話(huà)機(jī)智生動(dòng),敘述語(yǔ)言幽默風(fēng)趣和愛(ài)發(fā)奇論。他的語(yǔ)言風(fēng)格體系,雖然不如“三言”凝重厚實(shí),卻別有一番雅趣和靈氣,因而也更富有“文人文學(xué)”的意味。 好造奇語(yǔ) 對(duì)話(huà)機(jī)智生動(dòng) 敘述語(yǔ)言幽默風(fēng)趣 愛(ài)發(fā)奇論,11,1、好造奇語(yǔ),李漁的3

10、0篇小說(shuō)里,每一篇都能找出未經(jīng)人道語(yǔ),雋思妙語(yǔ),層見(jiàn)疊出。如他這樣描繪錢(qián)小江兩個(gè)女兒的外貌: 長(zhǎng)到十歲之外,就像海棠著露,菡萏經(jīng)風(fēng),一日嬌媚似一日。(十二樓奪錦樓) 這種虛化的寫(xiě)法,這種比喻,不惟顯得形象、生動(dòng),而且還頗有“不著一字,盡得風(fēng)流”的韻味。 又如李漁把戀愛(ài)比作寫(xiě)文章: 彼時(shí)有個(gè)少年,姓譚,名楚玉,一見(jiàn)藐姑,就知道是個(gè)尤物,要相識(shí)她于未曾破體之先。乃以看戲?yàn)槊?終日在戲房里面走進(jìn)走出,指望以眉眼傳情,挑逗她思春之念,先弄個(gè)破題上手,然后把承題、開(kāi)講的工夫逐漸兒做去。(連城壁子集) 此等比喻,恐怕是從未有過(guò)的,今日讀來(lái),依然覺(jué)得新香滿(mǎn)紙。如此好句還有很多。可以說(shuō),李漁的30篇小說(shuō)里,每

11、一篇都能找出未經(jīng)人道語(yǔ)。他在閑情偶寄里明確提出反對(duì)語(yǔ)言的“迂腐”、“艱深”、“隱晦”、“粗俗”、“填塞”,要求語(yǔ)言“尖新”、“潔凈”和有“機(jī)趣”。他的小說(shuō)和戲劇一樣很好地實(shí)現(xiàn)了他的主張,而沒(méi)有“識(shí)最高卓,而才不足稱(chēng)”的毛病。,語(yǔ)言風(fēng)格,12,2、對(duì)話(huà)機(jī)智生動(dòng),小說(shuō)、戲曲離不開(kāi)對(duì)話(huà),李漁小說(shuō)的人物對(duì)話(huà)可謂生動(dòng)傳神,富于“機(jī)趣”。如重義奔喪奴仆好,貪財(cái)殞命子孫愚開(kāi)頭,兩個(gè)老者關(guān)于子息的一段對(duì)話(huà): (無(wú)嗣的)對(duì)有子的指著道:“就是兩個(gè)小兒,老兄請(qǐng)看?！庇凶拥拇篌@道:“這是兩包銀子,怎么說(shuō)是令郎?”無(wú)嗣的道:“銀子就是兒子了,天下的兒子那里還有孝順?biāo)扑?要酒就是酒,要肉就是肉,不用心焦,不消催促,何

12、等體心。他原來(lái)是我骨頭上掙出來(lái)的,也只當(dāng)自家骨血。當(dāng)初原教他同家過(guò)活,不忍分居,只因你那一日分家,我勸你留一分養(yǎng)老,你不肯聽(tīng),我回來(lái)也把他分做兩處,一個(gè)居左,一個(gè)居右,也教他們輪流供膳,且看是你家的孝順,我家的孝順?不想他們還替我爭(zhēng)氣,不曾把我熬瘦了,到如今還許我請(qǐng)人相陪,豈不是古今來(lái)第一個(gè)養(yǎng)老的孝子?不枉我當(dāng)初掙他一場(chǎng)。 兩段對(duì)話(huà),前者以戲謔之語(yǔ)道及世態(tài)炎涼,頗有黑色幽默之趣,后者借詼諧之言述及形勢(shì)危急,更有調(diào)侃之致。借助這些對(duì)話(huà),我們能夠感受到李漁小說(shuō)濃重的喜劇氛圍。,語(yǔ)言風(fēng)格,13,3、敘述語(yǔ)言幽默風(fēng)趣,李漁小說(shuō)涉筆成趣,其描述性語(yǔ)句也是揮灑自如,充滿(mǎn)雋思妙語(yǔ),閱讀他的小說(shuō)往往能始終保持

13、一種愉悅的情緒。如奪錦樓描述錢(qián)小江妻子大戰(zhàn)迎親隊(duì)伍: 不想男兵易斗,女帥難降,只消一個(gè)邊氏捏了閂門(mén)的杠子,橫驅(qū)直掃,竟把過(guò)去的人役殺得片甲不留,一個(gè)個(gè)都抱頭鼠竄,連花燈彩轎燈龍火把都丟了一半下來(lái),叫做“借冠兵而赍盜糧”,被邊氏留在家中備將來(lái)遣嫁之用。 敘述語(yǔ)言表現(xiàn)出一種幽默感,在古典小說(shuō)中是不多見(jiàn)的。而像這樣幽默的描述語(yǔ)言在李漁小說(shuō)中比比皆是,喜劇性語(yǔ)言的運(yùn)用增強(qiáng)了作品的趣味性和可讀性。,語(yǔ)言風(fēng)格,14,4、愛(ài)發(fā)奇論,中國(guó)古代作家特別愛(ài)在小說(shuō)中發(fā)表議論。與前人相比較,李漁小說(shuō)中的議論多,而且具有鮮明的個(gè)性色彩?；蛟陂_(kāi)頭,或在篇末,往往都能就事論事,新奇精警,就內(nèi)容而言,李漁小說(shuō)中的議論可分為三

14、類(lèi): （1）.暗示情節(jié),評(píng)價(jià)人物和交待小說(shuō)的素材來(lái)源 （2）.介紹自己生活經(jīng)歷和人生經(jīng)驗(yàn)的議論 （3）.體現(xiàn)李漁“新思想”的議論 李漁小說(shuō)的語(yǔ)言淺顯通俗,生動(dòng)有趣,富有表現(xiàn)力。他一直努力尋找著街談巷語(yǔ)和個(gè)人心靈的契合點(diǎn),把自己的感覺(jué)、體驗(yàn)、趣味和情感投入到話(huà)本小說(shuō)語(yǔ)言之中,形成了自己獨(dú)特的“俗而不俗”的語(yǔ)言風(fēng)格。,15,（1）暗示情節(jié),評(píng)價(jià)人物和交待小說(shuō)的素材來(lái)源,李漁是個(gè)很有經(jīng)驗(yàn)的作家,熟悉讀者的閱讀心理,每在情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻即來(lái)幾句簡(jiǎn)短的議論。這些議論交待情節(jié),設(shè)置懸念,可以刺激讀者的閱讀興趣。如奉先樓記明末池州東流縣舒秀才存孤事,篇末李漁特別交待:“這場(chǎng)義舉,是鼎革以來(lái)第一件可傳之事,

15、但恨將軍的姓名,廉訪(fǎng)未確,不敢擅書(shū),僅以將軍二字概之而已”。他還交待合影樓出自胡氏筆談,鶴歸樓取材于段氏家乘中的鶴歸樓記。又如拂云樓寫(xiě)侍女能紅如何用計(jì),幫助裴七郎娶到韋小姐,自己也嫁給裴七郎為妾的故事。對(duì)于韋小姐、能紅,李漁評(píng)道:“據(jù)能紅說(shuō)起來(lái),依舊是尊崇小姐,把她當(dāng)作本官,自己只當(dāng)是胥役,向前替她擺了個(gè)頭踏。殊不知尊崇里面,卻失了大大的便宜。世有務(wù)虛名而不顧實(shí)害者,皆當(dāng)以韋小姐為前車(chē)?！薄笆拦逃胁?、莽之才而行伊、周之事者,但觀(guān)其晚節(jié)何如耳。”這樣的評(píng)價(jià)對(duì)認(rèn)識(shí)人物的行為動(dòng)機(jī)和性格特征還是大有裨益的。,愛(ài)發(fā)奇論,16,（2）介紹自己生活經(jīng)歷和人生經(jīng)驗(yàn)的議論,李漁之前,無(wú)論是馮夢(mèng)龍的“三言”,凌蒙

16、初的“二拍”,還是第一部文人獨(dú)創(chuàng)的以日常生活為題材而著稱(chēng)的金瓶梅,從中都找不到作者的自我形象。而李漁的不少小說(shuō)中常常出現(xiàn)作者的自我形象。如聞過(guò)樓的入話(huà)純?yōu)樽詳?由“予生半百之年,也曾在深山之中做過(guò)十年宰相,所以極諳鄉(xiāng)居之樂(lè)”,可以推知十二樓的寫(xiě)作時(shí)間和作者為避亂鄉(xiāng)居十年的經(jīng)歷,本篇入話(huà)還錄了自己山齋十便詩(shī)中的八首,夏宜樓中也錄了六首采蓮歌,說(shuō)明是“不肖兒時(shí)所做”。三與樓中錄了賣(mài)樓徙居舊宅與賣(mài)樓兩首詩(shī)。這幾篇中的議論為研究李漁生平和作品編年提供了第一手資料,具有極高的史料價(jià)值。雖然從思想價(jià)值上來(lái)看成就不是很高,但也反映了李漁的人生經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀(guān),是研究李漁思想、人格的有力證據(jù)。,愛(ài)發(fā)奇論,17,（

17、3）體現(xiàn)李漁“新思想”的議論,李漁的小說(shuō)中有不少具有濃厚說(shuō)教意味的議論,這與他把小說(shuō)當(dāng)作勸善懲惡的工具是密不可分的。但他的有些議論并不完全符合正統(tǒng)儒家的學(xué)說(shuō),有的偏離了封建禮教和傳統(tǒng)道德的軌道,如十二樓奪錦樓,講到社會(huì)上有些人先把自己的女兒許了張三,后嫌貧愛(ài)富改許李四,官斷和私評(píng)都常說(shuō)改許的不該,李漁卻說(shuō): 據(jù)我看來(lái),此等人的過(guò)失倒在第一番輕許,不在第二番改諾,只因?yàn)椴荒苌髦谑?所以不得不變之于終。做父母的,哪一個(gè)不愿兒女榮華,女婿顯貴,他改許之意,原為愛(ài)女不過(guò),所以如此,并沒(méi)有什么歹心。只因前面所作者或賤或貧,后面所許者非富即貴。這點(diǎn)勢(shì)利心腸,凡是擇婿之人,個(gè)個(gè)都有;但要用在未許之先,不可

18、行在既許之后。未許之先,若能夠真正勢(shì)利,做一個(gè)趨炎附勢(shì)的人,遇了貧賤之家,決不肯輕許,寧可遲些日子,要等個(gè)富貴之人,這位女兒就,受他勢(shì)利之福了。當(dāng)不得他預(yù)先盛德,一味要做古人,置貧賤富貴于不論;及至既許之后,忽然勢(shì)利起來(lái),改弦易轍,毀裂前盟,這位女兒就不能夠自安其身,反要受他盛德之累了。 此外,他的一些含有勸誡的議論,寫(xiě)得新奇生動(dòng),十分耐讀。如歸正樓八話(huà)就用排比的句式,多重比喻反復(fù)說(shuō)明惡人回頭向善的道理。這樣的議論是以淺近的比喻,通俗的語(yǔ)言,將深刻的道理講得透徹精辟,很能反映李漁議論的風(fēng)格。杜岢對(duì)這種議論方法十分贊賞:“正文玄妙自不待言,即冒頭中無(wú)限煙波,已令人心醉目飽。山水之喻夸矣,又復(fù)繼以

19、陰晴;陰晴之譬妙矣,又復(fù)繼以投誠(chéng)納款。以投誠(chéng)納款喻回頭,可謂窮幽極奧,無(wú)復(fù)遺蘊(yùn)矣。乃又有行路一段,取譬更精,無(wú)想不造峰巔,無(wú)語(yǔ)不臻堂奧,我不知笠翁一副心胸,何故玲瓏至此!”,18,李漁的女性觀(guān),一、李漁女性觀(guān)的基本特點(diǎn) （一）沖突與返歸李漁女性觀(guān)的矛盾性 （二）士大夫意識(shí)與市民思想的合流李漁女性觀(guān)的時(shí)代性 二、李漁對(duì)女性權(quán)利的肯定 （一）對(duì)女性智慧的肯定 （二）對(duì)女性欲望的肯定 （三）對(duì)女性自主婚戀的肯定 （四）對(duì)女性接受教育權(quán)利的肯定 （五）對(duì)束縛女性身心自由的傳統(tǒng)的破壞 三、李漁對(duì)女性主體性認(rèn)識(shí)的局限 （一）對(duì)多妻妾婚姻狀況的熱衷 （二）對(duì)封建倫理的標(biāo)榜 （三）對(duì)女性的賞玩態(tài)度,19,一、

20、李漁女性觀(guān)的基本特點(diǎn),李漁女性觀(guān)的基本特征有兩個(gè)，一個(gè)是矛盾性，一個(gè)是時(shí)代性。兩個(gè)觀(guān)念在李漁的女性觀(guān)中都非常地明顯。 （一）沖突與返歸李漁女性觀(guān)的矛盾性 （二）士大夫意識(shí)與市民思想的合流李漁女性觀(guān)的時(shí)代性,20,（一）沖突與返歸李漁女性觀(guān)的矛盾性,李漁的女性觀(guān)內(nèi)容繁多。受當(dāng)時(shí)先進(jìn)社會(huì)思潮的影響，他敢于破除舊的思想的束縛。但是為了男性的特權(quán)和享受，他又從新思想中縮回來(lái)，維護(hù)舊的體制。他的思想中既包含了對(duì)女性的同情和理解，也保留了玩賞女性的封建糟粕，呈現(xiàn)出相互矛盾的特點(diǎn)。 李漁對(duì)女性的同情是全方位的他惋惜女性有才不得施展，他也理解女性出嫁前后生活和心理的巨大改變。除了以上兩點(diǎn)之外，李漁對(duì)女性的同情

21、還表現(xiàn)在他對(duì)女性在婚姻關(guān)系中的被動(dòng)地位的理解。但是同情歸同情，李漁對(duì)于上述問(wèn)題并沒(méi)有提出實(shí)際可行的對(duì)策。很多時(shí)候，他將這些同情心拋諸腦后，盡情地享受身邊的妻妾、娟妓，并且奉勸女性安于被擺布的命運(yùn)。雖然李漁對(duì)女性有才不得施展表示了同情，但是卻吝于給這些掃眉才子開(kāi)辟一方可以展示她們文治武功才華的空間。不僅如此，李漁對(duì)在外面世界自食其力的女性有一種莫名的厭惡。從具體的方面如女子教育、女子貞節(jié)、女子地位來(lái)說(shuō)，李漁觀(guān)點(diǎn)自相矛盾的特征也非常明顯。 李漁的思想中確有先進(jìn)婦女觀(guān)的萌芽，但是當(dāng)他考慮到現(xiàn)實(shí)中男性享樂(lè)問(wèn)題的時(shí)候，他就將這些先進(jìn)性扼殺在搖籃之中。從根本上來(lái)講，李漁擔(dān)心婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、社會(huì)地位提高后會(huì)威

22、脅到男性的主宰地位。凱特米麗特在性政治中說(shuō)道:“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立被有意識(shí)和無(wú)意識(shí)地看作是對(duì)男性權(quán)威的直接威脅”。為了消除這種威脅，李漁讓原本可以獨(dú)立的女性繼續(xù)留在家庭中做男性的附庸。,21,（二）李漁女性觀(guān)的時(shí)代性士大夫意識(shí)與市民思想的合流,李漁的女性觀(guān)有其深刻的時(shí)代背景，是士大夫意識(shí)與市民思想的合流。士大夫在與女性相關(guān)的觀(guān)念上有最明顯的兩個(gè)變化，一個(gè)是縱欲主義，另一個(gè)則是抨擊封建的女性觀(guān)。 李漁即是一個(gè)文人，又是一個(gè)商人;他的目標(biāo)群體既有文人士大夫，又有普通的市民階層。他的思想中有縱欲的因子，在生活中妻妾成群、眠花宿柳;在小說(shuō)戲曲中專(zhuān)注于雙美兼得之類(lèi)的風(fēng)流韻事。同時(shí)，他又同情婦女，肯定女性的欲望，反

23、對(duì)束縛女性身心自由的倫理:只是由于種種局限，他沒(méi)有把這些思想落實(shí)到行動(dòng)之中。他的思想是士大夫意識(shí)與市民意識(shí)的合流，具有鮮明的時(shí)代特征。,22,二、李漁對(duì)女性權(quán)利的肯定,李漁對(duì)于女性的智慧推崇備至。在千古奇聞中，他按照人物身份，如慧婦、慧女、慧裨，分類(lèi)記載了很多聰慧女性的故事。這些女子為丈夫兒子出謀劃策，助其遠(yuǎn)禍;巧釋父罪，具備先見(jiàn)之明;文采風(fēng)流，能說(shuō)會(huì)道，巧妙地勸服男性。十種曲中，李漁濃墨重彩地描摹了十幾位女性的智慧。 （一）對(duì)女性智慧的肯定 （二）對(duì)女性欲望的肯定 （三）對(duì)女性自主婚戀的肯定 （四）對(duì)女性接受教育權(quán)利的肯定 （五）對(duì)束縛女性身心自由的傳統(tǒng)的破壞,23,（一）對(duì)女性智慧的肯定,

24、在十種曲中，李漁塑造的智慧女性為數(shù)不少，幾乎在每一個(gè)傳奇中都有一個(gè)或者幾個(gè)聰慧過(guò)人的女性，如(，冷香伴中的崔箋云，風(fēng)箏誤中的詹愛(ài)娟及其奶娘，屋中樓中的徑荷，意中緣中的小姐楊云友、丫環(huán)妙香，鳳求凰中的許仙鑄、喬夢(mèng)蘭及殷四媽?zhuān)魏翁熘械膮鞘?，比目魚(yú)中的劉藐姑，玉搔頭中的劉倩倩，巧團(tuán)圓中的姚小姐，慎鶯交中的王又墻等一干女子。這些女性秀外慧中，精于人情世故，懂得如何避禍、遠(yuǎn)難及追求幸福。并且，這十四位聰慧女性的形象并不是千篇一律。李漁從不同的側(cè)面刻畫(huà)了這些女性，有的是長(zhǎng)了一雙識(shí)英雄的慧眼，有的見(jiàn)識(shí)超凡，有的長(zhǎng)于計(jì)謀，還有的富有膽略。 慧眼、 見(jiàn)地、 計(jì)謀、 膽略,24,慧眼,隋代的紅佛女在李靖地位尚微

25、之時(shí)就看出他有曠世才華，“紅佛夜奔”成了千古佳話(huà)。李漁的作品中也不乏像紅佛那樣的女子，她們長(zhǎng)著一雙識(shí)英雄的慧眼，明辨忠良奸惡，分曉君子小人，如劉倩倩、王又墻、劉藐姑、楊云友等。劉倩倩和王又婿是絕代青樓，妙香是幾經(jīng)周轉(zhuǎn)的丫環(huán)，劉藐姑出生戲子之家，在魚(yú)龍混雜的戲場(chǎng)上謀生。她們特殊的身份和現(xiàn)實(shí)生活中的磨練練就了她們的慧眼。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中，這雙慧眼讓她們明辨誰(shuí)可以倚靠、誰(shuí)必須提防，避免從一個(gè)火坑落入另一個(gè)火坑，釀成新的悲劇。如果說(shuō)劉倩倩、王又和劉藐姑的慧眼建立在閱歷豐富的基礎(chǔ)之上，那么乍出閨門(mén)的楊云友的慧眼則建立在對(duì)世道艱辛的認(rèn)識(shí)之上。楊云友、孤寡的父母相依為命，窘迫的生活讓她們意識(shí)到世上的人只喜

26、歡錦上添花，卻吝于雪中送炭。在這層認(rèn)知的基礎(chǔ)上，她們目光銳利，一反閨中處子天真爛漫的心性。比如說(shuō)楊云友，腐儒父親為了小恩小惠而對(duì)是空和尚贊不絕口時(shí)，她聯(lián)系平時(shí)是空和尚的言行，見(jiàn)微知著道:“爹爹，孩兒看那是空和尚，身穿羅綺，態(tài)習(xí)輕桃，口有夸言，目多斜視，全不像僧家舉動(dòng)，未必是個(gè)好人。”在被騙婚之后，楊云友一眼就看透了假冒董思白名號(hào)的黃監(jiān)生是一介草包，并以此為基礎(chǔ)策劃了后來(lái)的一系列行動(dòng)。,25,見(jiàn)地,“頭發(fā)長(zhǎng)，見(jiàn)識(shí)短”經(jīng)常被用來(lái)形容女性沒(méi)有見(jiàn)識(shí)。傳統(tǒng)的倫理道德將中國(guó)古代女性的范疇局限在家中，女性不能干涉男性的決定。男性切斷了女性與外部世界聯(lián)系的主要紐帶，讓她們變得狹隘膚淺。但是在李漁的十種曲中，他

27、筆下富有見(jiàn)識(shí)的女性栩栩如生，如舜華、林天素、姚小姐和王又墻等人。在遇到困難阻撓時(shí)，她們都能在錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下權(quán)衡利弊得失，化險(xiǎn)為夷，安然度過(guò)難關(guān)。譬如舜華面對(duì)父親的逼婚采取積極的反抗方式，而不是一死了之；姚小姐為自己的婚姻幸福爭(zhēng)取努力，不單純地遵從父母之命、媒約之言。她們有獨(dú)立的思想，從自身的需求和幸福出發(fā)，與現(xiàn)實(shí)中的種種不利因素斗爭(zhēng)。,26,計(jì)謀,李漁的十種曲中有很多女性長(zhǎng)于計(jì)謀，他將“女陳平”、“女蘇張”、“女孫腆”、“女龐涓”等種種美譽(yù)加諸于她們身上。崔箋云、愛(ài)娟、徑荷、楊云友、妙香、許仙侍、曹語(yǔ)花(凰求鳳)、殷四媽、吳氏、張一媽、劉藐姑、姚小姐等女性的計(jì)謀令人膛目結(jié)舌，頗有“不飛則已，

28、一飛沖天:不鳴則已，一鳴驚人”“的氣象。崔箋云、許仙侍、曹語(yǔ)花(凰求鳳)、吳氏和劉藐姑等人面對(duì)的是頑固的封建家長(zhǎng)或者是強(qiáng)勁的情敵，用瞞天過(guò)?；蚍撮g或掩襲等計(jì)策最終達(dá)成目標(biāo)。楊云友、妙香和姚小姐面臨著更為兇險(xiǎn)的環(huán)境，她們的敵人兇惡殘忍，稍有不慎就會(huì)身遭不測(cè)。她們?cè)O(shè)計(jì)周全，最終報(bào)仇雪恨，重獲自由幸福。,27,膽略,在“男不言?xún)?nèi)，女不言外”的古代社會(huì)中，婦女并沒(méi)有因?yàn)楸卉浗谏铋|就如同井底之蛙。李漁作品中的女性個(gè)個(gè)巾幗不讓須眉，在膽略上亦是如此。崔箋云為了朝思暮想的同性女友曹語(yǔ)花，說(shuō)服丈夫一起進(jìn)京。得知曹個(gè)臣為了給曹語(yǔ)花擇友而開(kāi)女科時(shí)，她毅然應(yīng)考。丈夫石堅(jiān)擔(dān)心崔箋云的大膽行為會(huì)毀了他的青云夢(mèng)，還害怕

29、崔箋云進(jìn)曹府伴讀之后黃鶴一去不復(fù)返。他的畏手畏腳、患得患失與崔箋云的胸有成竹形成了鮮明的對(duì)比。相比較而言，作為妻子的崔箋云更有丈夫氣概，更有膽略。,28,（二）對(duì)女性欲望的肯定,李漁的作品中，對(duì)女性欲望的肯定表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： (一)肯定女性對(duì)男性容貌的追求 十種曲中的女性選擇伴侶的標(biāo)準(zhǔn)中，才、色二字居于首位。她們是男性才貌的發(fā)燒友。為了得到絕世美男，她們很少考慮門(mén)第、財(cái)富等在家長(zhǎng)眼中更為重要的因素。 (二)肯定女性對(duì)金錢(qián)物質(zhì)的追求 與一般的戲曲不同，十種曲中出現(xiàn)了一直龐大的拜金隊(duì)伍，并且這支隊(duì)伍的主力軍就是女性。首當(dāng)其沖的是一個(gè)龐大的媒婆群體，古代，才子佳人的喜結(jié)連理離不開(kāi)媒婆的撮合，紅娘

30、在戲曲中扮演著重要的角色。妓女也是拜金隊(duì)伍的重要組成部分。這些女子為了起碼的生活或是揚(yáng)名而苦苦奮斗，可笑的同時(shí)又令人覺(jué)得可悲。 (三)肯定女性對(duì)聲名的追求 部分有才學(xué)的女性在渴望愛(ài)情之余，還有對(duì)名聲的強(qiáng)烈渴求。她們不甘于女性默默無(wú)聞的現(xiàn)實(shí)，想要轟轟烈烈，留名青史。 (四)肯定女性對(duì)正常情欲的追求 在對(duì)情欲的看法和理解上，十種曲呈現(xiàn)出兩種不同的價(jià)值傾向。為李漁所喜歡的高雅的女主角們一般都傾向于有情無(wú)欲。,29,（三）對(duì)女性自主婚戀的肯定,李漁的作品對(duì)女性自主婚戀的肯定也表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 1、對(duì)女性私定婚姻的肯定 女性私訂婚姻在十種曲中之普遍十種曲中，私訂婚姻的女性極多，主要角色中就有一十三人。其

31、中，有些是遭到了家庭的劇烈反對(duì)，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才修成正果，如曹語(yǔ)花(憐相伴)、舜華、瓊蓮、劉藐姑、鄧惠娟;有些是沒(méi)有鴨母管束的絕代青樓，或者在特殊情況下父母缺席而得以自作主張的小姐，如林天素、許仙鑄、楊云友、姚小姐;有些是女性個(gè)性很強(qiáng)，父母在婚姻大事上尊重她們自己的主張，如曹語(yǔ)花(凰求鳳)、喬夢(mèng)蘭、王又墻、劉倩倩。在第二、三種情況中，男女雙方遭到的壓力大多數(shù)是來(lái)自于外界的，而不是家庭內(nèi)部的，斗智斗勇顯得更為重要。而在第一種情況中，女性遭受到來(lái)自于家庭內(nèi)部的極大壓力。為了得償所愿，她們要與強(qiáng)硬的家長(zhǎng)做痛苦的斗爭(zhēng)。 2、對(duì)戀愛(ài)過(guò)程中女性主導(dǎo)地位的肯定 十種曲中的女性在婚姻愛(ài)情中處于主導(dǎo)地位。她們不僅

32、與男性一起追求自由愛(ài)情，甚至比男性做的更多。她們是主動(dòng)發(fā)起者，也是整個(gè)過(guò)程的主導(dǎo)者，尤其是憐相伴中的崔箋云、(凰求鳳中的許仙侍、曹語(yǔ)花和喬夢(mèng)蘭、比目魚(yú)中的劉藐姑、玉搔頭中的劉倩倩、巧團(tuán)圓中的姚小姐、慎鶯交中的王又墻。,30,（四）對(duì)女性接受教育權(quán)利的肯定,(一)塑造大量接受過(guò)良好教育的女性形象 十種曲中的女主角大部分是士族女子。生活在書(shū)香門(mén)第的小姐們從小就在文學(xué)的氛圍中耳熏目染，個(gè)個(gè)才華橫溢，聰明過(guò)人。 首先，良好的教育表現(xiàn)在她們卓越的才藝上面。名家子崔箋云、曹語(yǔ)花，還有絕代青樓許仙侍、王又墻，她們?cè)谝髟?shī)作賦上都有折服才子的靈性和才情。而楊云友、林天素不僅工詩(shī)詞，在書(shū)畫(huà)上也造詣凡響。其次，女性

33、所受的良好教育表現(xiàn)在她們的辯才上。楊云友、吳氏、王又墻等女性都能說(shuō)會(huì)道、能言善辯。 (二)對(duì)“女子無(wú)才便是德”的反對(duì) 1、理論上認(rèn)為女性應(yīng)該接受教育。李漁對(duì)教育極其看重。他認(rèn)為即使是土木匠工，“但有能識(shí)字記帳者，其所造之房屋器皿定與拙匠不同，且有事半功倍之益”。李漁看到了知識(shí)的重要性，覺(jué)得所有的人都有接受教育的必要性，女性也不例外。 2、現(xiàn)實(shí)生活中身體力行地教育女兒妻妾。理論上他持這種觀(guān)點(diǎn)，在實(shí)際的的生活中，他也身體力行地教導(dǎo)妻妾女兒輩們學(xué)習(xí)。據(jù)李漁自述，他在“課兒之暇，即以課女”，千古奇聞就是他為女兒輩而編輯的。在他的教育下，他的女兒能詩(shī)會(huì)文，并且具備理家的能力。李漁第一次遠(yuǎn)游北京時(shí)，家中的

34、大小事務(wù)就全部由大女兒淑昭及其丈夫代管。懷阿倩沈因伯暨吾女淑昭表示了他對(duì)女兒女婿治理能力的贊賞:“自汝入甥館，子即東西馳。家政誰(shuí)代廟，恃爾雙雄雌?！?31,（五）對(duì)束縛女性身心自由的傳統(tǒng)的破壞,(一)“孝順”觀(guān)念的淡化 與千古奇聞相比，十種曲中“孝順”的觀(guān)念比較淡薄。千古奇聞的“孝”的故事非常殘忍，要么割肉給父母姑舅做藥引，要么是在兵荒馬亂舍命保全姑，要么一死以助夫全孝。十種曲中“孝順”的故事就不會(huì)那么血淋淋了:楊云友賣(mài)技養(yǎng)父;林天素冒險(xiǎn)葬親:鄒小姐為父捉刀，免其勞頓;華秀之妻晚寢早作，敬事姑舅;舜華為免母親受氣，黯然出嫁。這些故事都比較溫和，不過(guò)己經(jīng)是十種曲中“孝”的典型了。很多女性為了追求

35、婚姻、愛(ài)情幸福，大膽反抗“父母之命”，如劉藐姑、舜華、瓊蓮等女子。在她們的行為中，沒(méi)有絲毫“孝”的影子。 (二)“貞節(jié)”觀(guān)念的寬泛化 李漁在十種曲等作品中表現(xiàn)了對(duì)女性貞節(jié)、改嫁等事宜的寬容之心。十種曲中的節(jié)婦寥寥可數(shù)，只有曹語(yǔ)花之母(凰求鳳)、何小姐之母及王又墻。前兩人都是丈夫死后不再嫁;名妓王又始是與華秀有了婚約后信守承諾，即使生活再艱難也沒(méi)有重操舊業(yè)。與千古奇聞及現(xiàn)實(shí)相比，節(jié)婦在十種曲中所占的比例很小，在做法上也有很大的區(qū)別。,32,三、李漁對(duì)女性主體性認(rèn)識(shí)的局限,李漁對(duì)女性主體認(rèn)識(shí)的局限，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面 （一）對(duì)多妻妾婚姻狀況的熱衷 （二）對(duì)封建倫理的標(biāo)榜 （三）對(duì)女性的賞玩態(tài)度

36、,33,（一）對(duì)多妻妾婚姻狀況的熱衷,(一)戲曲中大量出現(xiàn)的多妻妾描寫(xiě) 十種曲中出現(xiàn)了大量一夫多妻妾的描寫(xiě)。一夫配二女的有石堅(jiān)、華秀、明武宗，一夫配三女的有呂哉生、闊不全，一夫多女的有陳眉公、董思白。故事中的次要人物多妻妾的現(xiàn)象更多，詹烈候、候永士、袁澄、鄒先民、喬國(guó)用，至少有一妻一妾，候永士有四個(gè)妻妾，錢(qián)萬(wàn)貫之流的更是屈指難數(shù)。有些人物在戲曲發(fā)展的過(guò)程中并沒(méi)有婚娶或者尚未納妾，但是納妾只是遲早的事情。在他們的觀(guān)念中男子納妾乃天經(jīng)地義之事，如青年男子戚友先、周公夢(mèng)等。 (二)對(duì)“妒婦”、“悍婦”的否定和批評(píng) 十種曲中妻妾成群的家庭多如牛毛，李漁客觀(guān)地表現(xiàn)了一夫多妻家庭中的矛盾和帶給家庭成員的痛

37、苦。詹烈候娶有一妻二妾，妻室早亡，兩個(gè)小妾一天到晚斗氣，沒(méi)有半刻安寧，詹烈候幾乎將全部的時(shí)間都花在調(diào)節(jié)妻妾矛盾之上。候永士納鄧惠娟為妾后，也是居無(wú)寧日，不是妻子要上吊，就是小妾要跳江。劉倩倩的父親娶了一妻一妾，小妾生下了劉倩倩:不料大妻不容，劉父只能將倩倩委托給鴨母周二娘代為撫養(yǎng)。袁澄有一妻二妾，大妻嫉妒，乘袁澄不在欲將二妾遷嫁，造成了周氏上吊自殺的慘劇。這樣的家庭，痛苦的不僅僅是女性，本想享受齊人之福的男性也深受其害。但是李漁偏偏不去正視男性的責(zé)任，反而將所有的錯(cuò)誤都?xì)w咎到女性身上。,34,（二）對(duì)封建倫理的標(biāo)榜,受晚明思想解放思潮和卓爾不群的個(gè)性的影響，李漁的思想比同時(shí)代的人更為先進(jìn)，對(duì)舊思想的反省也更