1、A,1,A,2,孟子名言,1、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 盡心上 2、民為貴，社稷次之，君為輕。 盡心下 3、得道者多助，失道者寡助。 公孫丑下 4、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。梁惠王上 5、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 孟子離樓下 6、不以規(guī)矩，不成方圓。 離樓下 7、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 8、生于憂患，死于安樂。 9、天時(shí)不如地利，地利不如人和。,A,3,亞圣孟子,孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（現(xiàn)在山東鄒城市東南）人，中國古代偉大的思想家、教育家、政治家。戰(zhàn)國時(shí)期儒家著名的代表人物之一，繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，是繼孔子之后的又一位儒學(xué)宗師，被

2、尊稱為“亞圣”，在儒家學(xué)派中地位僅次于孔子，與孔子并稱為“孔孟”，其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。 孟子學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)是“性善論” 。他繼承和發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，在政治上提出了“仁政”主張，其核心是“仁”“義”，倡導(dǎo)以德治天下，“行王道”，反對(duì)“霸道”和“不義戰(zhàn)爭”；他強(qiáng)調(diào)人民在社會(huì)政治生活中有著重要的地位和作用，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。 主要作品：孟子。,A,4,孟子現(xiàn)有七篇傳世，包括： 梁惠王上下； 公孫丑上下； 滕文公上下； 萬章上下； 告子上下； 盡心上; 離婁。,A,5,孟子,孟子一書，是一部全面反映孟子思想的散文集著作，屬語錄體，共7篇，是孟子言論的

3、匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說及其言論的書。 孟子是儒家的經(jīng)典著作之一，與大學(xué)中庸論語合稱為“四書”。 孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長于論辯。其文汪洋恣肆、邏輯嚴(yán)密、尖銳機(jī)智、善用譬喻，富有文采和說服力，在諸子散文中獨(dú)樹一幟，對(duì)后世的論辯散文有很大影響。,A,6,背景回放,戰(zhàn)國時(shí)代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對(duì)外爭城掠地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏，勞動(dòng)力不足的后果，因此，爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。 魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，以致都城被迫由安邑遷到了

4、大梁。面對(duì)內(nèi)憂外患，梁惠王為富國強(qiáng)兵，振興魏國，曾 “卑禮厚幣以招賢者”（據(jù)史記魏世家記載，公元前334年，即梁惠王35年） ，于是包括孟子在內(nèi)的賢者數(shù)人不遠(yuǎn)千里來到了魏都大梁。在多次接觸、交談中，孟子與梁惠王彼此都有了進(jìn)一步了解，于是就有了寡人之于國也這篇傳頌千古的政事問答。,A,7,2 正 音,王好戰(zhàn) 數(shù)罟 五十者可以衣帛矣 雞豚狗彘之畜 謹(jǐn)庠序之教 申之以孝悌之義 然而不王者 涂有餓莩而不知發(fā),(ho),(c ) (g),(y),(zh) (x),(xing),(t),(wng),(pio),A,8,A,9,學(xué)習(xí)目標(biāo),學(xué)習(xí)內(nèi)容：通過分析本文的主要內(nèi)容，歸納孟子的“仁政”思想與“王道”主張

5、，并探討其現(xiàn)實(shí)意義，從而把握孟子的經(jīng)世濟(jì)民思想。 學(xué)習(xí)方法：分析與探討,A,10,寡人之于國也,寡人之于國也是孟子梁惠王上中的一章，是集中表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。全文圍繞著“使民加多”這個(gè)中心話題，論述了如何實(shí)行“仁政”，以“王道”統(tǒng)一天下的問題?！梆B(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點(diǎn)睛之筆，突出了本文主旨：只有實(shí)行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實(shí)際就體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。,A,11,文章脈絡(luò)結(jié)構(gòu),寡人之于國也,提出問題：民不加多（盡心：移民移粟、鄰國之政）,分析問題：五十步笑百步無望民之多于鄰國

6、,解決問題,解決措施： 發(fā)展生產(chǎn)王道之始 （仁政王道）養(yǎng)民教民王道之成,正確態(tài)度：批判虐政人死罪歲 王無罪歲天下民至,正,反,A,12,1、本文的中心內(nèi)容是什么？,本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，通過梁惠王向孟子問政，孟子圍繞著梁惠王“民不加多”的問題，用作戰(zhàn)中“五十步笑百步”的故事設(shè)喻說理，暗示梁惠王施小恩小惠并不能使國家富強(qiáng)、人民增多，要使民加多，必須實(shí)行“仁政”“王道”，使老百姓發(fā)展生產(chǎn)、安居樂業(yè)，受到教化，才能夠“王天下”，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。這種養(yǎng)民教民的思想就是“民本” 思想的體現(xiàn)。,A,13,閱讀第一部分 一、梁惠王與孟子談?wù)摰闹行脑掝}是什么？梁惠王盡心的具體表現(xiàn)

7、體現(xiàn)？,中心話題：鄰國之民不加多，寡人之民不加少，何也？ “民不加多” 盡心表現(xiàn)：河內(nèi)兇，則移其民與河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。移民移粟 從梁惠王的 言行中，我們可以看出梁惠王是一個(gè)怎樣的人？ 梁惠王形象孤高自傲、自矜功伐,A,14,思考：1、為什么梁惠王對(duì)“民不加多”備感憂慮呢？,在諸侯爭霸的戰(zhàn)國時(shí)代，一個(gè)國家的實(shí)力取決于人力的多少。統(tǒng)治者想要在抵御外辱與進(jìn)行對(duì)外侵略擴(kuò)張中，進(jìn)而問鼎天下，人口是重要的因素。 那時(shí)，各諸侯國道統(tǒng)治者，對(duì)外爭城掠地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，嚴(yán)重的破壞了生產(chǎn)力，造成了兵源缺乏、勞動(dòng)力不足。因此，誰擁有了大量的人口，誰就擁有了大量的兵源與土地耕種者，誰

8、就能富國強(qiáng)兵，在對(duì)外戰(zhàn)爭中把握主動(dòng)權(quán)。如此一來，梁惠王當(dāng)然高度關(guān)注與重視“使民加多”了。他向孟子提出“民不加多”疑問也理所當(dāng)然。,A,15,答：不一樣。 梁惠王口中的“民”：（小民、寡民）主要是能替他耕作、打仗的青壯年。 （王好戰(zhàn)） 孟子口中的“民”： （ 全民、黎民 ） “五十 者”“七十者”“斑白者”“黎民”等。,3、從對(duì)“民”的概念的認(rèn)識(shí)上，我們可以看出孟子怎樣的濟(jì)世思想？,思考：2、縱觀全文，梁惠王口中的“民”與孟子口中的“民”是一樣的嗎？,提示：重視“民”的作用，關(guān)注天下蒼生，體現(xiàn)了“以人為本”的民本思想，渴望天下黎民百姓都安居樂業(yè)，老有所養(yǎng)，老有所終。,A,16,二、針對(duì)梁惠王提出

9、的“民不加多”疑問，孟子有沒有正面回答？孟子怎樣回答的？孟子為什么不直接闡明意見？,沒有。用“五十步笑百步”比喻作答。 理由：考慮到梁惠王孤高自傲與“好戰(zhàn)”的心理，孟子用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，便于啟發(fā)對(duì)方，讓對(duì)方接受自己的觀點(diǎn)。,A,17,“五十步笑百步”（設(shè)喻說理）, 比喻自己和別人有同樣性質(zhì)的問題，卻自以為自己優(yōu)越而嘲笑或反對(duì)別人。 設(shè)喻說理：通過暗示、類比來說明某種事理、表述某一主張的語言表達(dá)方式。這種表達(dá)方式機(jī)智、幽默、婉曲，往往通過故事透露出寓意，不用比喻詞，寓意較含蓄，讓讀者去體會(huì)兩者之間的相似之處，從而獲得啟發(fā)。 寓意：孟子用士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上逃跑一百步與逃跑五十步的故事，啟發(fā)、暗示

10、梁惠王，他這些“移民移粟”措施與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心本質(zhì)上并沒有什么區(qū)別，只是數(shù)量與形式上的多寡而已。從而回答了梁惠王“民不加多”的原因，又暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使民增多，要使民增多，必須施“仁政”行“王道”。,A,18,三、孟子用“五十步笑百步”的事例暗示與啟發(fā)梁惠王，施行小恩小惠并不能是國家富強(qiáng)、百姓增多，要使百姓增多，必須施行“仁政”與“王道”。孟子的“仁政”“王道”主張是什么？具體體現(xiàn)？,A,19,措施 不違農(nóng)時(shí) 數(shù)罟不入 斧斤以時(shí),效果,結(jié)論,修辭手法： 排比,孟子向梁惠王提出的使“民加的多”的具體措施有哪些？能夠達(dá)到怎樣的效果？孟子以此得出了怎樣的結(jié)論？,谷 不可勝食,魚鱉 不

11、可勝食,林木 不可勝用,養(yǎng)生喪死無憾 王道之始,作用 給人一種吃不完，用不完的感覺，增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。,A,20,接著又提出了哪些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？,措施 五畝樹之以桑 雞豚無失其時(shí) 百畝勿奪其時(shí) 謹(jǐn).申之以孝悌,效果,結(jié)果 然而不王者，未之有也 王道之成,孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了“使民加多”的辦法，從養(yǎng)民、教民角度提出了七條措施 。,衣帛（五十）,食肉（七十）,無饑（黎民）,不負(fù)戴（頒白者）,A,21,孟子的“仁政”“王道”主張,仁政,王道 之始,不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)）,不入洿池（漁）,按時(shí)砍伐（林）,王道 之成,植桑養(yǎng)蠶（紡）,蓄養(yǎng)六畜（牧）,種植糧食（農(nóng)）,興辦教育

12、,初步 措施,根本 措施,不可勝食,不可勝用,保民,教民,A,22,對(duì)比 狗彘食人食而不知檢(貴族） 涂有餓莩而不知發(fā) （百姓） 比喻 涂有餓莩歸罪于年成不好 刺人而殺人歸罪于武器,啟示：說明當(dāng)時(shí)社會(huì)存在嚴(yán)重不平等的現(xiàn)狀，貧富差距大，有暴政、虐民等問題。國君要想“使民加多”，就必須施行仁政，廢除暴政;同時(shí)國君分析問題是不應(yīng)該只找找客觀原因，要找主觀原因。,思考：孟子在最后一段運(yùn)用了什么論證方法？意在說明什么問題？,A,23,思考：孟子在論證自己“仁政”“王道” 時(shí)，運(yùn)用了哪些論證方法？,比喻論證：“五十步笑百步”“歸罪于歲” 對(duì)比論證： “狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族） “涂有餓莩而不知發(fā)”

13、 （下層百姓） 正反論證：行王道，施仁政 歸罪歲，除暴政,A,24,文章主題思想,孟子的思想與主張?bào)w現(xiàn) 首先，孟子是反對(duì)諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的，一句“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”充分把這種思想表露了出來。 其次，孟子認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，他認(rèn)為梁惠王自認(rèn)為的“用心”于民，做的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這與其他國家不知滿足的一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區(qū)別。 再次，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。 不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。 最后孟子在

14、自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。,A,25,小結(jié)：,引論: 提出“民不加多”的疑問,3、句式較整齊，這樣氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)雄辯力。,1、本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要市民懂禮儀，受教育，君王也必須鏟除虐政，只有這樣百姓才能歸附。,2、全文似乎散漫無章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。,本論,分析“民不加多”的原因,闡述使“民加多”的具體措施,結(jié)論： 保民而王，“則天下之民至焉”,A,26,從孟子的“仁政”“王道”主張中，

15、我們得出了哪些啟示？對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)有什么借鑒意義？,討論與探究,2、開發(fā)自然資源做到“不濫”、“不竭”，是我們 說得的“可持續(xù)發(fā)展”的概念。 3、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，重視“民生”“以人為本”,1、孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分， 也就是今天的“物質(zhì)文明”和“精神文明”；,A,27,請(qǐng)從現(xiàn)代社會(huì)的角度出發(fā)，談?wù)劽献拥摹叭收彼枷雽?duì)現(xiàn)代社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。,觀點(diǎn)一：首先，孟子所說的“王道之始”，保障了人民的生存權(quán)。首先解決的是百姓的溫飽問題（吃住），合理發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無憾”（生死大事），可以使老百姓老有所養(yǎng)、老有所終，進(jìn)而有利于整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。 其次，孟子的“養(yǎng)民

16、教民”措施，提倡保障民生和解決人民的基本生活需要之后，使百姓“衣帛食肉”，可以（尤其是老人）過上更好的生活?！安焙汀叭狻笔鞘歉毁F人家才能享受到的東西，這里孟子提出這樣的主張，有體現(xiàn)“身份平等”的意思。同時(shí)，還要興辦教育，加強(qiáng)對(duì)百姓的文化德教，提高人們的道德修養(yǎng)和精神生活。保障了百姓的受教育權(quán)。生存權(quán)、平等權(quán)、受教育權(quán)，這本來就是百姓應(yīng)該擁有的基本權(quán)利。,A,28,觀點(diǎn)二：環(huán)保意識(shí)與可持續(xù)發(fā)展理念,“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝(shng)食也?！辈黄茐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能保證谷物吃不完，“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！辈粸E捕、不破壞漁業(yè)的生長繁殖，才能保證后續(xù)有魚可捕。“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?/p>

17、不濫伐，不破壞樹木生長的季節(jié)，才能保證木材用不完。 啟發(fā)：尊重自然，遵循自然發(fā)展客觀規(guī)律，合理利用和開發(fā)資源。與現(xiàn)在社會(huì)人們關(guān)注的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡以及可持續(xù)發(fā)展理念一致。體現(xiàn)了人與自然的和諧共處。,A,29,觀點(diǎn)三：尊老敬老,謹(jǐn)庠（xing）序之教，申之以孝悌(t)之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 首先：重視教育，注重提高人民的精神生活。 其次：通過道德教育，讓社會(huì)形成“尊老敬老”的社會(huì)風(fēng)俗，發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德； 再次：建立完善各種醫(yī)療保險(xiǎn)制度，尤其是搞好養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，讓老百姓“老有所養(yǎng)、老有所依” 。,A,30,結(jié)課,本文孟子以形象的比喻為梁惠王分析了“民不加多”的原因，并結(jié)合自己的“仁政”“民本”思想提出了使“民