1、墨子及墨子簡介,1.生平：墨子名翟（d，“翟”姓之“翟”讀zhi ），戰(zhàn)國魯國人，約生于公元前480年，死于公元前420年。介于孔子和孟子之間。他是一位出身于小生產(chǎn)者的哲學家，是墨家學派的創(chuàng)始人。 2.哲學思想：墨子認為人類一切罪惡的根源是“不相愛”，因而提倡“兼愛”。他反對不義的戰(zhàn)爭，提倡“非攻”，反對統(tǒng)治者的揮霍浪費，提倡“節(jié)用、節(jié)葬、非樂”。還提出“尚賢、尚同”。他有落后的一面：提倡迷信，相信鬼神。 3.墨子：墨子的弟子依據(jù)他的遺教編纂而成?，F(xiàn)存53篇。清末孫詒讓的墨子間詁最為詳審。,非攻（一）,今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕

2、雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁又甚攘人犬豕雞豚。,非攻（一）,今有一人，入人園圃，畢（沅）云：“說文云園所以樹果，種菜曰圃。”“園圃”是偏義復詞，“圃”無義。竊其桃李，衆(zhòng)聞則非之，非，非難，責備。上為政者得則罰之。得，得到，捕獲。此何也？以虧人自利也。以：因為。虧，損。至攘人犬豕鷄豚者，至，至于。攘，盜。豚（tn）,小豬。其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，依下文，當有“茍?zhí)澣擞唷蔽遄?。其不仁茲甚，茲通滋，更。罪益厚。至入人欄廄，欄，古時稱牛馬的圈。廐：馬棚。欄廐：泛指牛馬的圈。取人馬牛者，其不仁又甚攘人

3、犬豕鷄豚。,非攻（二）,此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻?，罪益厚。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大（不義）為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？,非攻（二）,此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，辜，罪。扡其衣裘，扡即拖異體字，這裏指拽（zhui）下來。取戈劍者，其不義又甚入人欄廐，取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻?，罪益厚。當此天下之君皆知而非之，當此，對此。謂之不義。今

4、至大（不義）爲攻國，爲，是，動詞。攻國，攻打別國，動賓詞組作賓語。則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？,非攻（三）,殺一人謂之不義，必有一死罪矣，若以此說往，殺十人十重不義，必有十死罪矣；殺百人百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺後世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？,非攻（三）,殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。一，一重（chng）。若以此說往，假如按照這種解釋類推。若，如果。此說：指“殺一人，必有一死罪”的道理。往，為習慣說法，沒有“去”的意思，類推。殺十人，十重不義

5、，十重，十倍。必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大爲不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，情，誠，實在。故書其言以遺後世；所以把稱讚攻國的話記載下來遺畱給後世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？奚說，怎么解釋。,非攻（四）,今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之。大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。,非攻（四）,今有人於此，少見黒曰黒，多見黒曰白，則以此人不知

6、白黒之辯矣；以，認為。辯通辨。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人爲不知甘苦之辯矣。今小爲非，則知而非之，大爲非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，是以，從這裏知道。辯義與不義之亂也。亂，（標準）混亂，指混為一談。,本課語法知識點,偏義復詞：并列復音詞以一個語素的原來意義作為復音詞的意義，另一個語素只作為陪襯。課文中的“園圃”就是，常見的還有，如“得失、利害、作息、禍福、飲食、車馬、緩急、成敗”等。注意的問題：第一，偏義復詞到底偏在哪個語素的意義，視具體語言環(huán)境而定。禮記玉藻：“兇年，大夫不得造車馬?！逼凇败嚒?。史記 倉公傳：“緩急無可使者。”后漢書

7、何進傳：“先帝嘗與太后不快，幾至成敗?！钡诙?，不能憑空指某詞為偏義復詞，而要在具體語言環(huán)境中視某個復合詞的實際用法而定。如說文 卮部：“卮，園器也。所以節(jié)飲食。易曰：君子節(jié)于飲食?！薄皶円骨谧飨ⅲ尜房M苦辛?！贝司涞摹白飨ⅰ睘槠x復詞，但今“作息時間”中的“作息”則非偏義復詞。其產(chǎn)生的原因主要是滿足音步、音節(jié)方面的需要及追求表達的和諧、自然。,老子及老子簡介,1.生平：老子姓李，名聃（dn）。和孔子同時而年長于孔子。是道家的祖師爺。 2.哲學思想：基本上是客觀的唯心主義。他用虛無的本體“道”代替商周以來的天命觀，同時否定客觀的世界本原。老子的哲學思想也含有樸素的辯證法思想。 3.老子：成書戰(zhàn)國

8、時代，是老子的后學者根據(jù)他的思想加以發(fā)揮補充而成的。全書凡八十一章，約五千字，基本上是韻文。晉朝王弼的老子注是重要的古注本，今人馬敘倫老子校詁、高亨的老子正詁也是我們學習老子一書的重要參考書。,（一）,天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已故有無相生難易相成長短相形高下相傾音聲相和，前后相隨是以圣人處無為之事行不言之教萬物作焉而不辭生而不有為而不恃功成不居夫唯不居是以不去,第二章（一）,天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不

9、去。,（一）,天下皆知美之為美，斯惡巳；斯，則、那么。惡，醜。巳通矣。皆知善之為善，斯不善巳。故有無相生，生，存。相生，相互依存。難易相成，成，成就。相成，相反相成。長短相形，形，顯現(xiàn)、表現(xiàn)。長和短是相對的，有了長才顯出短來。髙下相傾，傾，傾斜，即依靠。音聲相和，音，單音。聲，和聲。前後相隨。是以聖人處無為之事，處事，行事。順其自然，無為而治。行不言之教，施行不用言詞說教的教化。萬物作焉而不辭，作，興起。不辭，不拒絕。生而不有，據(jù)為私有。為而不恃，有所施為，但是不依靠。功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。,第十一章（二）,三十輻共一轂；當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室；

10、當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。,（二）,三十輻共一轂；轂，g，車輪中心有圓孔的圓木，裏邊貫軸，外邊承輻。當其無，無，指轂中空虛。有車之用。就在它的無，才有了車子的作用。埏埴以為器；埏shn，造陶器的模子，作動詞用。埴zh，黏土。把黏土放到模子裏。當其無，無，指器中空。有器之用。鑿戶牖以為室；戶，房門。牖yu ，窗子。當其無，無，指室中空。有室之用。故有之以為利，利，實利、便利。無之以為用。所以“有”給人實利，“無”使它發(fā)揮作用。,第七十七章（三）,天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足，人道則不然：損不足以奉有余。熟能有余以奉天下？唯

11、有道者。是以圣人為而不恃，功成不處。其不欲見賢邪！,（三）,天之道其猶張弓與？天，自然界。道，規(guī)律。其，大概，表測度的語氣詞。高者抑之，抑，把弦壓低。下者舉之；舉，把弦升高。有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足，人之道則不然：人之道，指社會上通常奉行的法則。損不足以奉有餘。奉，供給。孰能有餘以奉天下？唯有道者。道，德。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢邪！其，大概。見xin，顯現(xiàn)，表現(xiàn)。,第八十章（四）,小國寡民。使有什伯之器而不用，使人重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往

12、來。,（四）,小國寡民。小、寡，同義詞。形容詞用作使動，使變小。使有什伯之器而不用，什，十倍。伯，通“伯”，百倍。什伯之器，效用十倍百倍的工具。使民重死而不逺徙。重死，以死為重，即愛惜生命。“重”是意動用法。雖有舟輿無所乗之；雖有甲兵，無所陳之；陳，陳列。使民復結(jié)繩而用之。復，重新，再。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。甘，甜。美，漂亮。安，安適。樂，快樂。均是意動用法。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。,莊子及莊子簡介,1.莊子：名周。戰(zhàn)國時代人，生卒年不詳，大約和孟子同時或稍晚。雖然當過小官，但一生還是以窮困為主。 2.哲學思想：莊子繼承并發(fā)揚了老子思想，是道家學派的人，世稱“老莊”

13、。莊子主張“無為”，追求絕對的自由。他積極的一面是：鄙視功名利祿，痛恨并無情地揭露了當時“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的不合理社會。 3.莊子：共33篇，內(nèi)篇7、外篇15、雜篇11。莊子文章，想象力強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言影響很大。曾經(jīng)注莊子的有晉代的司馬彪、崔譔（撰）、向秀、郭象五家，現(xiàn)存郭注本十卷。唐代有成玄英為郭象注作疏。清代有王先謙的莊子集解和郭慶藩的莊子集釋。今有劉武的莊子集解內(nèi)篇補正。,北冥有魚（逍遙游）,北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將

14、徙於南冥。南冥者，天池也。,北冥有魚（一）,北冥有魚，北冥，北方的海。課文註“冥”通“溟”，非。說文冥部：“冥，幽也?！北玖x為幽暗，引申為幽深、深遠。海水浩瀚而幽深故亦稱“冥”。說文 水部：“溟，小雨溟溟也?！北玖x是細雨濛濛，並不能引申為“?！薄Ｆ涿麨轹Hkn。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也。怒而飛，怒，振奮，這指鼓起翅膀。其翼若垂天之雲(yún)。好像從天邊垂掛下來的雲(yún)彩。是鳥也，海運則將徙於南冥。海運，海水運動。課文注釋為“在大海上運行”，不恰當。南冥者，天池也。,北冥有魚,齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。

15、”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。,北冥有魚（二）,齊諧者，齊諧，人名。一說為書名齊諧。志怪者也。志，記載。后作“誌”?！罢I、痣”為同源詞，均有“記號”義。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶揺而上者九萬里，摶，環(huán)繞。課文註為“環(huán)繞著飛向天空”?！帮w向天空”為增詞為訓，多餘?！皥F、蓴、糰”是一組同源詞。去以六月息者也。”課文註釋為“離開北海用六個月的時間飛到南海才休息。”“以”為“用”不妥，當為“在”。野馬也，野馬，春日山林中的霧氣，奔騰如馬，故名之。塵埃也，生物之以息相吹也。野馬、塵埃都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。,北冥有魚（三）,天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是

16、則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。,北冥有魚（三）,天之蒼蒼，蒼蒼，深藍色。“蒼”在古代為多色：藍、綠、黑、灰白、白色。“蒹葭蒼蒼”，蘆葦葉是深綠色的?！爱愜娚n頭特起”，士兵用皂黑巾裹頭?！岸屔n蒼”，指頭髮花白。其正色邪？其，大概。正色，真正的顔色，本色。其逺而無所至極邪？極，盡頭。其視下也，其，鵬，代詞。亦若是則已矣。大鵬往下看也像這樣（像我們看天空一樣）罷了。則已，而已。且夫水之積也不厚，且夫，提起連詞，引起下文。則負大舟也無力。負，承。,北冥有魚（四）,覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風

17、；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”,北冥有魚（四）,覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠。水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負太翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，斯，於是。而後乃今培風；而後，然后。乃，才。培，凴借、依賴。背負青天而莫之夭閼者，夭閼，雙聲連綿詞，阻擋。而後乃今將圖南。圖南，打算向南方飛。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，決xe，迅速的樣子。搶榆枋，搶qing，突過。時則不至，而控於地而已矣，控，投，落下。奚以之九萬里而南為？”奚以，哪裏用得著。,北冥有魚（五）,適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；

18、適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？,北冥有魚（五）,適莽蒼者，莽蒼，郊野之色，指近郊。三飡而反，飡同“餐”。腹猶果然；果然，飽的樣子。適百里者，宿舂chng糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？小知不及大知，知同“智”，古今字。小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，朝菌，一種朝生暮死的菌類。晦，夏歷每月最后一天。朔，夏歷每月開始的一天。蟪蛄不知春秋：蟪蛄，寒蟬，壽命不到一年

19、。此小年也。楚之南有冥靈者，冥靈，樹名。以五百歳為春，五百歳為秋；上古有大椿者，以八千歳為春，八千歳為秋。而彭祖乃今以久特聞，衆(zhòng)人匹之，不亦悲乎？,北冥有魚（六）,湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。,北冥有魚（六）,湯之問棘也是已：棘j，湯時大夫?！案F髮之北有冥海者，窮髮，不毛之地。冥，深而黑。天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修

20、者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之雲(yún)；摶扶搖羊角而上者九萬里，羊角，旋風。因風向上旋像羊角。絶雲(yún)氣，絶，直上穿過。負青天，然後圖南，且適南冥也。且，將。斥鷃yn笑之曰：彼且奚適也，彼，它。賓語前置句。我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，仞rn，八尺。翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。辯通辨，區(qū)別。,北冥有魚（七）,故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。,北冥有魚（七）,故夫知效一官，才能勝任一官之職。行

21、比一鄉(xiāng)，品行能適合一鄉(xiāng)之人的心意。徳合一君，道德符合一君之心。而徵一國者，才能取信一國之人?！岸⒛?、能”古音同，故能通假。其自視也亦若此矣。其，指上面四種人。此，斥鴳。而宋榮子猶然笑之。猶通繇，喜笑的樣子。且舉世而譽之而不加勸，世，同時代（的人）。之，宋榮子。勸，鼓勵。被動用法，可作“努力”解。舉世而非之而不加沮，沮j ，沮喪。定乎內(nèi)外之分，定，確定。內(nèi)外，物我。分，分別。辯乎榮辱之境，辯通辨，分別。境，界限。斯已矣。這就罷了，等于說不過如此罷了。還不能到達無己的境界。彼，其於世未數(shù)數(shù)然也。宋榮子對于人世不著急。數(shù)數(shù)shu，汲汲。雖然，猶有未樹也。還有沒樹立的，即沒有樹立無所不可，逍遙自在之

22、德。,北冥有魚（八）,夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而反。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。,北冥有魚（八）,夫列子御風而行，泠然善也，泠lng，輕妙樣子。旬有五日而後反，彼於致福者，致，使致，求。未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，免除了走路。猶有所待者也。待，依靠（風）。若夫乗天地之正，若夫，至於。正，自然之性。順萬物之性。而御六氣之辯，御，把握。六氣，隂、陽、風、雨、晦、明。辯通變。以遊無窮者，時間的無始無終，空間的無邊無際。彼且惡乎待哉？且，還。惡，什么。賓語前置句。故曰：至人無已，神人

23、無功，聖人無名。至人（道德脩?zhàn)B最高）物我不分，神人（順應(yīng)自然）不立功，聖人（人格品德最高）不立名。,不龜手之藥（一）,惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！?不龜jn手之藥（一）,惠子謂莊子曰：惠子，惠施，曾為梁國相，莊子的朋友，但兩人在許多觀點上相左。“魏王貽我大瓠之種，貽y，贈送。瓠h(huán)，葫蘆。我樹之成，樹，種植。而實五石。實，果實，結(jié)成的葫蘆。以盛水漿，以（之）。漿，飲料。其堅不能自舉也。堅，形容詞用作名詞，堅固的程度。其堅固程度禁不起舉。剖pu之以為瓢，則瓠落無所容。瓠落，連綿詞，廓落，大

24、。無所容，沒有適合它容納的東西，大而無當。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！眳離io然，空虛巨大的樣子。掊，摔破。“掊、剖”為同源詞。為wi，因為。,不龜手之藥（二）,莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻y技百金，請與之?？偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”,不龜jn手之藥（二）,莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為

25、不龜手之藥者，龜通皸，皮膚凍裂。世世以洴澼絖為事。洴png,浮。澼p，在水里漂洗。絖kung 同“纊”,絲絮。客聞之請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過數(shù)金，今一朝而鬻技百金，鬻，賣。請與之。客得之以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，或，有的人。則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，樽zn，酒器，縛身鳧水的東西，救生圈。而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也！” 彎曲不直蓬草。,庖丁解牛（一）,庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音：合於桑林之舞，乃中

26、經(jīng)首之會。 文惠君曰：“譆，善哉！技蓋至此乎？”,庖丁解牛（一）,庖丁為文惠君解牛。解牛，分卸牛的肢體。手之所觸，肩之所倚，倚，依靠。足之所履，履，踩。膝之所踦，踦y，說文足部：“一足也?！边@指用一條腿的膝蓋頂住。砉然嚮然。砉hu，象聲詞。皮骨相離聲。嚮（向）通響（響）。奏刀騞然，奏，進。騞hu，象聲詞，聲音大于“砉”。莫不中音：合於桑林之舞，桑林，湯時的樂曲。乃中經(jīng)首之會。經(jīng)首，堯時的樂曲名。會，節(jié)奏。 文惠君曰：“譆，善哉！技蓋至此乎？”蓋，通盍，這里是“何”之義。,庖丁解牛（二）,庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時

27、，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！,庖丁解牛（二）,庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；道，道理，事務(wù)的客觀規(guī)律。進乎技矣。進，進一步。始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之後未嘗見全牛也。未曾經(jīng)見過整個的牛。庖丁對牛非常暸解，所以僅看到牛的筋骨結(jié)構(gòu)。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。官知，視覺。神欲，精神活動。依乎天理，批大郤，郤x，牛筋骨之間的空隙。導大窾，把刀子引向骨節(jié)的空竅。窾，空。因其固然，因，順著。技經(jīng)肯綮之未嘗，（刀）技巧不曾經(jīng)過附在骨上的肉及筋肉聚結(jié)處。而況大軱乎！何況那些大骨頭?。?庖丁解牛（三）,良

28、庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)於硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有余地矣。是以十九年，而刀刃若新發(fā)於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。,庖丁解牛（三）,良庖歳更刀，割也。族庖月更刀，族，衆(zhòng)，一般的。折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)於硎。發(fā)，出。又“磨”。彼節(jié)者有閒 ，而刀刃者無厚；以無厚入有閒 ，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣！恢恢，很寬綽的樣子。遊刃，使刃遊動。是以十九年矣，而刀刃若新發(fā)於硎。雖然，每至於族，交錯聚結(jié)，筋骨交錯聚結(jié)的地方。吾見其難為，怵然為戒，怵然，害怕的樣子，小心

29、翼翼。為（之）wi，介詞，於。視為止，行為遲。目光專注，行動遲緩。,庖丁解牛（四）,動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之?！?文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”,庖丁解牛,動刀甚微，謋然已解，謋ho，象聲詞，牛體解開的聲音。如土委地，委，堆積。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之。”善，拭。 文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言得養(yǎng)生焉?！?本課字詞、語法知識,1肩之所倚，足之所踦（倚、踦同源） 2砉然向然（向通響） 3技蓋至此乎？（蓋通盍） 4彼節(jié)者有閒。（後作間） 5否定的無定代詞作主語：莫不中音。 6判斷句：臣之所好者，道也。 7介詞“爲

30、”：怵然爲戒，視爲止，行爲遲、爲之四顧，爲之躊躇。,胠篋（一）,將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必攝緘滕，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？,胠q篋（一）,將為胠篋、胠，從旁邊開。探嚢、說文手部：“探，遠取之。”掏。發(fā)匱之盜而為守備，發(fā)，本義為射箭。打開。匱，櫃。則必攝緘縢，說文手部：“攝，引持也?！崩o。緘縢，繩子。固扄鐍，固，使動，弄結(jié)實。扄jing、鐍ju，閂子、插閂之處。鎖鑰。此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、掲篋、掲，抬。擔囊而趨，唯恐緘縢扄鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，鄉(xiāng)，通“向”，先前。

31、不乃為大盜積者也？不乃也，不就是嗎？積，聚積。,胠篋（二）,夫川竭而谷虛，丘夷而淵實；圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣！圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。,胠篋（二）,夫川竭而谷虛，川，山泉。竭，乾涸。幹、干、乾。丘夷而淵實；夷，平。夷平。實，充實，滿。聖人已死，則大盜不起。天下平而無故矣。故，事故，禍亂等。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，重，使動用法。使聖人之法重要起來。則是重利盜跖也。重利，厚利，使得有厚利。為之斗斛以量之，之

32、，代詞，被量之物。雙賓語。則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，璽x，印章。信，用作動詞，立信用。則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，矯，糾正。則并與仁義而竊之。,胠篋（三）,何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。故曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。,胠篋（三）,何以知其然邪？彼竊鈎者誅，鈎，衣帶鈎，不值錢的多西。竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉。則是非

33、竊仁義聖知邪？是，代“諸侯之門，而仁義存焉”。故逐於大盜、逐，追隨。掲諸侯、掲，舉，居之上。竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，軒冕，高官厚祿。勸，鼓勵。斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人?！北寺}人者天下之利器也，非所以明天下也。明，明示，顯示。,胠篋（四）,故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，,胠篋（四）,故絶聖棄知，絶，動詞，斷絕，消滅。聖，聰明（聖人）。大盜乃止；擿玉毀珠，擿zh通“擲”，投，拋。小盜不起；焚符破璽，而

34、民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮}法，殫殘，使盡、殘（毀滅）。而民始可與論議。即與之（民）議論。擢亂六律，擢zho，拔掉。亂，使亂。六律，古代用竹管的長短審定樂音的高低，按高低的不同情況分樂音為十二類，用十二個長短不同的竹管作標準。其中又分隂陽各六，陽聲的叫六律，隂聲的叫六呂。又指律管，又指樂律。拔掉律管攪亂樂律。鑠絶竽瑟，鑠sho，銷毀。竽y瑟，泛指樂器。,胠篋（五）,塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。,胠篋（五）,塞

35、瞽曠之耳，瞽曠，春秋著名樂師，師曠。而天下始人含其聰矣；含，保存。聰，聽力。滅文章，文章，文彩。青色和赤色相配為文，赤色和白色相配為章。散五采，散，離散。膠離朱之目，膠，粘住。離朱，離婁。古時目力最好的。而天下始人含其明矣；明，眼力。毀絶鈎繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指，攦l，折斷。工倕，堯時的巧匠。而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，曾史，曾參，有孝行。史，史鰌qi，字子魚，又稱史魚，是個直臣，曾屍諫衛(wèi)靈公。鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之徳始玄同矣。玄，幽暗。玄同，混同。,胠篋（六）,彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾

36、、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無用也。,胠篋（六）,彼人含其明，彼人，人人。則天下不鑠矣。鑠，毀壞。人含其聰，則天下不累矣；累，憂患。人含其知，則天下不惑矣；人含其徳，則天下不僻矣。僻，邪僻。彼曽史楊墨師曠工倕離朱，皆外立其徳，炫燿誇飾標明於外。而以爚亂天下者也，爚yu，炫燿。爚亂，迷惑，迷亂。法之所無用也。聖人之法沒用的道理。,古文化知識 （1）,1上古漢語有一種“大名冠小名”的構(gòu)詞法，清學者俞樾在古書疑義舉例卷三“以大名冠小名例”條首先闡釋其例： 荀子正名篇曰：“物也者，大共名也；鳥獸也者，大別名也?！笔钦傥?，有共名別名之殊。乃古人之文，則有舉大

37、名而合之於小名，使二字成文者。如禮記言“魚鮪”，魚其大名，鮪其小名也；左傳言“鳥烏”，鳥其大名，烏其小名也；孟子言“草芥”，草其大名，芥其小名也；荀子言“禽犢”，禽其大名，犢其小名也：皆其例也。,古文化知識（2）,按，這類名詞，又可舉出蟲蝗、蟲螟（禮記月令）、草菅（漢書賈誼傳）、草茅（楚辭卜居）、巫咸（離騷）、卜偃（左傳僖公三十二年）醫(yī)緩（成公十年）、史墨（昭公三十年）、師曠（國語晉語八）、輪扁（莊子天道）、匠石（徐無鬼）、庖?。B(yǎng)生主）、盜蹠（蹠盜）等。不瞭解這種特殊的構(gòu)詞法則易生誤會。 2古庖人掌宰殺牲畜，供君王飲食及祭祀。周禮天官塚宰有屬官庖人：“庖人掌共六畜六獸六禽，辨其名物。凡其死生

38、鮮薧之物，以供王之膳，與其薦羞之物，及后、世子之膳羞。共祭祀之好羞，共喪記之庶羞、賓賓之禽獻?！?百川灌河,秋水時至百川灌河涇流之大兩涘渚崖之間，不辯牛馬於是焉河伯欣然自喜以天下之美為盡在己順流而東行至於北海東面而視不見水端於是焉河伯始旋其面目望洋向若而嘆曰野語有之曰聞道百以為莫己若者。我之謂也且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者始吾弗信今我睹子之難窮也吾非至於子之門則殆矣吾長見笑於大方之家,百川灌河,秋水時至，百川灌河。涇流之大，涇jng流，無阻的水流。涇，通。兩涘渚崖之閒，涘s,岸。渚zh，水邊的小陸地。崖，高的河岸。不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至於北海；渤

39、海。東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：望洋，仰視。若，海神?！耙罢Z有之曰：聞道百，以為莫已若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣。吾長見笑於大方之家?！?本課語法及文化知識,1不辯牛馬（辯通辨）2小句、主謂結(jié)構(gòu)作賓語：以天下之美爲盡在己。今我睹子之難窮也。3“焉”作句中語氣詞：於是焉河伯欣然自喜。4連綿字：望洋向若而歎。5前置賓語：以爲莫己若者，我之謂也。6意動用法：少仲尼之聞，而輕伯夷之義者。7被動句：吾長見笑於大方之家。 2.伯夷之義：史記伯夷列傳：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔

40、齊讓伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子?！贬岫擞段耐酰灯渥?；遇武王伐紂，二人以爲以臣弒君，不義，叩馬而諫。及紂亡，天下宗周，二人恥食周粟，隱居首陽山，采薇而食，後餓死。古人以爲二人乃天下義士。,莊子釣於濮水,莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣；王巾笥s而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曵尾於塗中乎？二大夫曰：”寧生而曵尾塗中?！扒f子曰：”往矣，吾將曵尾於塗中?！?惠子相梁,惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來欲代子相，於是惠子恐，捜於國中，三日三夜?！鼻f子往見之，曰：“

41、南方有鳥，其名鵷yun鶵ch ，子知之乎？夫鵷鶵發(fā)於南海，而飛於北海；非梧桐不止，止，棲息。非練實不食，練實，竹實。非醴泉不飲。於是鴟ch得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我耶？”,莊子送葬,莊子送葬過惠子之墓顧謂從者曰郢人堊慢其鼻端若蠅翼使匠石斵之匠石運斤成風聽而斵之盡堊而鼻不傷郢人立不失容宋元君聞之召匠石曰嘗試為寡人為之匠石曰臣則嘗能斵之雖然臣之質(zhì)死久矣自夫子之死也吾無以為質(zhì)矣吾無與言之矣,莊子送葬,莊子送葬，過惠子之墓。顧謂從者曰：“郢yng人堊慢其鼻端，堊，刷牆的白土，用作動詞，用白土刷牆。慢通“漫”,塗抹牆壁，指誤塗。若蠅翼。使匠石斵zhu之。匠石運斤成風，運，掄

42、動。聽tng而斵之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斵之，雖然，臣之質(zhì)死久矣！自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣！說文：“質(zhì)，以物相贅?！敝祢E聲認為是“椹質(zhì)”。吾無與言之矣！”之，莊子的理論。,曹商使秦,宋人有曹商者為宋王使秦其往也得車數(shù)乘王說之益車百乘反於宋見莊子曰夫處窮閭厄巷困窘織屨槁項黃馘者商之所短也一悟萬乘之主而從車百乘者商之所長也。莊子曰秦王有病召醫(yī)破癰潰痤者得車一乘舐痔者得車五乘所治愈下得車愈多子豈治其痔邪何得車之多也子行矣,曹商使秦,宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說之，益車百乘。反於宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨

43、，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”,曹商使秦,宋人有曹商者，為宋王使秦。其徃也，得車數(shù)乗。王説之，王，秦王。益車百乗。反於宋，見荘子曰：“夫處窮閭阨巷，窮閭，偏僻的里巷。阨a，通“隘”，狹窄。困窘織屨，屨j，草鞋。槁項黃馘者，槁，乾枯。馘gu，應(yīng)該讀x，臉。商之所短也；一悟萬乗之主而從車百乗者，一，一旦。悟，使悟，明白事理。商之所長也。荘子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癕潰痤者，破、潰，使動用法。癕yng，毒瘡。得車一乗；舐痔者，得車五乗。所治愈下，得車

44、愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”,荀子及荀子簡介,1.荀子：名況，時人尊稱荀卿，漢人避宣帝的諱（宣帝名詢），稱為孫卿，戰(zhàn)國末期趙國人。 2.哲學思想：是一位樸素的唯物主義者，反對迷信，主張遵循自然的客觀規(guī)律，也發(fā)揮主觀能動性作用。他主張人性是惡的，重視刑罰。人性可通過后天的學習改變。他雖然是儒傢學派，但具備法傢思想，是先秦諸子中集大成者。 3.荀子：現(xiàn)存32篇，絕大多數(shù)是自著。唐代有楊倞jng的註本，清人王先謙的荀子集解內(nèi)容豐富，今人梁啓雄的荀子簡釋，註釋簡要，適宜初學。,勸學（一）,君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖

45、有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深穀，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。 詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲箪痘溃ＤL於無禍。,勸學（一）,君子曰：學不可以已。已，停止。青，出之於藍而青於藍；青，現(xiàn)在的藍色。冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以爲輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，金，金屬製成的刀劒等。君子博學而曰參省乎已，參省，檢驗、檢查。則知明而行無過矣。

46、故不登髙山，不知天之髙也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干越夷貃之子，生而同聲，聲，哭聲。長而異俗，教使之然也。,勸學（一續(xù)）,詩曰：“嗟爾君子，嗟，感嘆詞。無恒安息，不要常安然無事地歇著。靖共爾位，靖通“靜”，安心。共、供，古今字。職供職。好ho是正直。神之聽之，”指“靖共爾位，好ho是正直”。聽，察。介爾景福。介，賜予，給予?！鄙衲箪痘?，神，精神脩?zhàn)B。道，聖賢之道。化道，化於道，被聖賢之道改變。福莫長於無禍。長，大。,勸學（二）,吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。?/p>

47、輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。,勸學（二）,吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，須臾，短暫。說文：“跂，足多指也。”“歧、跂、枝”為同源詞。課文“跂”通“企”，提起腳后跟。不如登高之博見也。登髙而招，臂非加長也，而見者逺；順風而呼，聲非加疾也，疾，大。而聞?wù)哒?；彰，清楚。假輿馬者，非利足也，利，便利。利足，善于走路。而致千里；假舟檝者，檝同“楫”，船漿。非能水也；而絶江河。君子生非異也，善假於物也。,勸學（三）,南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干

48、，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。,勸學（三）,南方有鳥焉，名曰蒙鳩，蒙鳩。以羽為巢，而編之以髪，繫之葦苕tio，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，完，堅固。課文釋為“完整”，誤。所繫者然也。西方有木焉，名曰射y干，植物，生于高地。莖長四寸，生於髙山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；蘭槐之根是爲芷。是，復指“根”。其漸之滫。其，若。漸jin，浸泡。滫xi ，臭水。漸之滫，漸之

49、於滫。君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)。遊必就士，就，靠近，交結(jié)。士，賢士。所以防邪僻而近中正也。中正，公平正直。,勸學（四）,物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹；怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束；邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉，林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！,勸學（四）,物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。象，像。一定依據(jù)個人的品德。肉腐出蟲，魚枯生蠧；蠧蟲。怠慢忘身，一個人懶惰疏

50、忽，忘掉了自身切身厲害。禍災(zāi)乃作。強自取柱，柱，通祝，折斷。柔自取束；約束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。集結(jié)（原因）。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。潮濕（地）。草木疇生，疇，儔，同類。禽獸羣焉，居。物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而衆(zhòng)鳥息焉，醯x酸而蜹聚焉。蚋ru。故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！言，說話（不謹慎）。立身行事。,勸學（五）,積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨

51、之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄托者，用心躁也。,勸學（五）,積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；生，生長。積善成德，而神明自得，而，則。聖心備焉。心，思想。故不積蹞步，蹞ku通跬，半步。無以至千里；不積小流，細流。無以成江河。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，馬拉一天為駕。功在不舎鍥。鍥而舎之，朽木不折；鍥而不舎，金石可鏤。螾無爪牙之利，螾同蚓。筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，六當為八。非蛇蟺之穴無所寄託者，蟺通鱔。用心躁也。,勸學（六）,是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而

52、明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)於一也。,勸學（六）,是故無冥冥之志者，冥冥，精誠專一。無昭昭之明；昭昭，融會貫通。明，智慧。無惽惽之事者，惽惽，默默無聞（的工作）。無赫赫之功。成就。行衢道者不至，（徘佪）歧路。事兩君者不容。目不兩視而明，耳不兩聽而聰。螣tng蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。梧依楊倞當為鼫sh，像兔子。能飛不能上屋，能緣不能爬到樹定，能遊泳不能渡谷，能挖洞不能掩身，能走不能先人。詩曰：“鳲鳩在桑，其子七兮。布谷鳥餵小鳥，一視同仁。淑人君子，善良人。其儀一兮。態(tài)度如一不變。其儀一兮，心如結(jié)兮

53、，比喻專心。故君子結(jié)於一也?！彼跃訛閷W或做事精神應(yīng)當集中一點。,古代文化知識（一）,避諱：避開忌諱。常見兩種：一種是修辭格。即說話時，遇有犯忌觸諱的事物，不直接說出該事物，另用它法表達?！八馈保瑥墓诺浇?，人們用了數(shù)十種同義的詞語來間接表述。如古代用“亡”、“盡”、“歿、殞、崩”等。今天的避諱詞語有“下世、辭世、謝世、逝世、去世、升天、老了、走了、不在了、永別了、與世長辭、停止呼吸、心臟停止跳動”等等。別一種即人物姓名的避諱。即人們在說話或者寫文章的時候不能亂說亂寫，遇到應(yīng)該忌諱的人物的名字時，必須設(shè)法避開，用音同或音近的字來代替，或用其他辦法來改說改寫。人物姓氏的避諱，大約起源于周代?？鬃?/p>

54、在記史的過程中，就明確地提出過，要為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。到了漢代，避諱范圍趨于寬廣了。,古代文化知識（二）,論語微子：“何必去父母之邦”，漢石經(jīng)殘碑就改作“何必去父母之國”。漢高祖的呂后名“雉”，當時的文書，凡是遇到了“雉”字，就一律改成與“雉”同義的“野雞”。漢文帝名劉恒，因為“恒”與“?！蓖x，于是把“恒山”改為“常山”把“恒娥”改為“嫦娥”。漢景帝后諱志，字阿渝。因避諱，“渝”字 改“喻”，“渝”姓便成了“喻”姓。漢武帝名劉“徹”，當時有辯士名叫蒯徹，為避諱劉徹，史書上只好將蒯徹的徹字改為 “通”字，稱為蒯通。課文改荀卿為孫卿。漢光武帝名劉秀，便把“秀才”改稱為“茂才”。漢明帝名

55、劉莊，當時便把“莊子”一書改稱為“嚴子”。而且，把凡是姓“莊”的一律都改為姓“嚴”。雍正四年，查嗣遷任江西考官，以“維民所止”作為考題。招來了殺身滅族之禍。“維”、止二字，是將雍正二字去了頭。其子也因而坐死，家屬被流放。由于查嗣廷是浙江人，而浙江省也因被牽連，停止鄉(xiāng)會試六年。,避諱方法,1.缺筆避諱：在碰到要避諱的字時，這個字要少寫一筆，但少寫的一筆在什么地方是有嚴格規(guī)定的。唐代，如唐太宗李世民，不避最后一個“民”字，而缺筆在“世”上，寫成“ ”。宋代和清代則一般都缺筆在字的最后一筆上，如：宋代的“殷”字作“ ”；清代玄燁的“燁”字，寫成“ ”等。2.同義字或同音字避諱：在宋代時，避“紈”字，

56、當時的“紈扇”便成了“團扇”。在明、清兩代避諱中除了可以改成同義字外還可以改為同音字，元代的趙元，后入明代，到了明代他的題款上就避了明代的諱，將“元”改為“原”。又如清代的弘仁避乾隆名“弘歷”的諱，因此寫成了“宏歷”。3.完全避諱等：要避諱的字詞不寫。避諱有嚴格的規(guī)定，但在具體的情況下也有某些特殊的要求。如：皇帝已故五世的祖宗不諱，但有照諱的，在唐代，人們一直避李世民的諱，五世以后出于保險、尊敬、習慣等人們還照諱不誤 。,呂氏春秋簡介,1.作者：戰(zhàn)國末年秦相呂不韋的食客們共同撰寫的。 2.內(nèi)容及其思想：分為12紀（60篇），六論（36篇），八覽（64篇），再加上序該161篇，但現(xiàn)在缺八覽中的1

57、篇。該書又稱呂覽，因書中有八覽。這部書由于是集體著述，思想上不統(tǒng)一，文字也有雜湊痕跡。思想上以儒家、道家為主，兼采墨、法、名、農(nóng)各派學說。漢代后列入雜家。 3.注本及版本：東漢高誘的注本太簡，清人做了些?？?，今通行本是清畢沅的校刻本，比較完善的是近人許維遹y的呂氏春秋集釋。,察傳chun（一）,夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。 聞而審，則為福矣，聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王句踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。,察傳（一）,夫得言不可以

58、不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白，故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則逺矣。此愚者之所以大過也。動詞，犯錯誤。 聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐於太宰噽p，伯噽，春秋時吳國人。吳國打敗越國后，吳王勾踐賄賂太宰噽，要他勸說吳王接受越國求和的請求，吳王聽了太宰噽的話。后來勾踐發(fā)奮圖強，終于滅了吳國。智伯聞趙襄子於張武。張武，晉人，智伯的家臣，他勸說主人糾合韓魏，把趙襄子圍在晉陽，后來趙襄子用張孟談計，暗地聯(lián)合韓魏，滅了智伯。不審也，故國亡身死也。,察傳（二）,凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。魯哀公問於孔子曰：“樂正

59、夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也，故唯圣人為能和。樂之本也。夔能和之，以平天下。若夔者一而足矣。故曰夔一足，非一足也。”,察傳（二）,凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。魯哀公問於孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之。舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：夫樂天地之精也，得失之節(jié)也。故唯聖人為能和樂之本也。夔能和之，以平天下若夔者，一而足矣。故曰夔一足，非一足也。,察傳（三）,宋之丁氏，家無井而出溉汲，常