1、 讀夢(mèng)想國(guó)有感最新范文5篇夢(mèng)想國(guó)整體采取對(duì)話的形式，開(kāi)篇又有著與主題看起來(lái)并無(wú)多大相關(guān)的場(chǎng)景介紹、寒暄和使讀者們略有些不知所云的開(kāi)場(chǎng)白，這并非毫無(wú)意義。那么夢(mèng)想國(guó)讀后感怎么去寫(xiě)呢，以下是小編整理的夢(mèng)想國(guó)讀后感范文5篇，希望可以分享給大家進(jìn)行參考和借鑒。img alt= 讀夢(mèng)想國(guó)有感最新范文5篇 src=C:U31er31A2627ini31AraAorDe31kAop作文/ 讀夢(mèng)想國(guó)有感最新范文5篇_標(biāo)簽自增ID.jpg style=width: 500px; height: 300px讀夢(mèng)想國(guó)有感范文一夢(mèng)想國(guó)是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為關(guān)于正義的學(xué)說(shuō);。夢(mèng)想國(guó)真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，書(shū)

2、中把正義范疇作為討論的中心，并經(jīng)過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理助產(chǎn)術(shù);的來(lái)源。此刻我們經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題要辨證的看待，僅有這樣我們才能夠吸取前人的精華，從而使自我站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鑒。取其精華，去其糟粕。什么是正義;夢(mèng)想國(guó)一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了欠債還債就是正義;，正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答;，正義就是把善給予友人，把惡給予敵人;，正義就是強(qiáng)者的利益;等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是夢(mèng)想城

3、邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù);，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了正義;的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是大;與小;或外;與內(nèi);的關(guān)系。個(gè)人的正義就是正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自我的事情，首先到達(dá)自我主宰自我，自我內(nèi)秩序井然，對(duì)自我友善。;同時(shí)，在掙錢、照料身體方面;或在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面;，堅(jiān)持貼合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是歡樂(lè)

4、的，不正義的人是痛苦的。當(dāng)柏拉圖的夢(mèng)想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他最終能夠提出自我思想的核心了：哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為政治家，政治家應(yīng)當(dāng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)當(dāng)是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)當(dāng)對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自我在哲學(xué)上的提高，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。;我想到，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國(guó)家，又怎能出如此英才。古希臘人討論哲學(xué)問(wèn)題，追昔撫今，而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息。夢(mèng)想國(guó)這本書(shū)應(yīng)當(dāng)是常讀常新的，當(dāng)我經(jīng)歷了許多事，見(jiàn)過(guò)了許多完美的和丑惡的事物，心境變得蒼涼起來(lái)時(shí)，相信對(duì)這本書(shū)的理解必須會(huì)

5、更加深刻.更能夠讀出深刻的感受.辨證的看待，堅(jiān)持矛盾的方法也許是很好的做法，相信以后定會(huì)讀出更多的內(nèi)涵。讀夢(mèng)想國(guó)有感范文二夢(mèng)想國(guó)整體采取對(duì)話的形式，開(kāi)篇又有著與主題看起來(lái)并無(wú)多大相關(guān)的場(chǎng)景介紹、寒暄和使讀者們略有些不知所云的開(kāi)場(chǎng)白，這并非毫無(wú)意義。對(duì)話，尤其是日常的對(duì)話，反而更接近智慧的本質(zhì)和政治學(xué)(政治哲學(xué))所關(guān)注的政治動(dòng)物——人的本質(zhì)。我們每一天都活在的這個(gè)世界而非智者們臆想的理性人、無(wú)知之幕或者其它什么假設(shè)，才是我們需要關(guān)注的問(wèn)題之所在。這一篇對(duì)話的一開(kāi)始，蘇格拉底、克法洛斯由對(duì)于人生的閑談轉(zhuǎn)到了對(duì)于正義;的研討上。克法洛斯和其繼任者波勒馬霍斯似乎與蘇氏達(dá)成了這樣

6、的默契：講真話不是正義的本質(zhì)要素(331B——332，克法洛斯開(kāi)始以為，正義;即講真話;和歸還所應(yīng)歸還的債務(wù);，可是立刻不再堅(jiān)持，波勒馬霍斯則自動(dòng)放棄了這個(gè)觀點(diǎn))。這一點(diǎn)作為伏筆，實(shí)際上在整個(gè)夢(mèng)想國(guó)中都提及了。甚至能夠說(shuō)，夢(mèng)想的城邦必須由哲學(xué)家們采用講假話;的方式才得以構(gòu)建。那么，說(shuō)謊的手段是否會(huì)演化成目的呢蘇氏完全能夠理直氣壯地說(shuō)這不在正義;的研究范圍之內(nèi)。克法洛斯的朦朧的正義觀似乎應(yīng)當(dāng)?shù)玫疥P(guān)注，因?yàn)榈街筇K格拉底恍然大悟般地發(fā)現(xiàn)城邦的正義在何處時(shí)，所指的各司其職;正與克法洛斯的說(shuō)法不謀而合——每個(gè)人得到他所應(yīng)得的，處于他所應(yīng)處于的。這是否從另

7、一個(gè)角度說(shuō)明這種正義觀的正確性畢竟，某個(gè)接近于真理的觀點(diǎn)的提出不可能得不到一個(gè)普通人的認(rèn)同，因?yàn)檎沁@樣的人構(gòu)成我們的世界。講真話不是正義的本質(zhì)要素，這是夢(mèng)想國(guó)的原則之一。把持正義者有必要利用人們的無(wú)知、愚昧，利用假象引導(dǎo)使其走向好;的生活。實(shí)質(zhì)上，對(duì)于這一點(diǎn)的同意基于人類普遍贊同的兩個(gè)前提和一個(gè)仍有爭(zhēng)議的假設(shè)。前提是：1、絕大部分人類無(wú)知，如洞穴中之人，無(wú)力認(rèn)識(shí)到真相之所在;2、人類所追求的基本價(jià)值之一是幸福。問(wèn)題在于：幸福究竟是否為一種終級(jí)價(jià)值(邊沁似乎理直氣壯的回答說(shuō)：是;，然而這出自像他那樣思想者的本意嗎幸福有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)嗎)另外，最為人關(guān)注的一點(diǎn)是：幸福是否在于一類超乎常人的存在(神、先

8、知、哲學(xué)家)引導(dǎo)常人向其邁進(jìn)，在途中這些超人;能夠使用任何手段(甚或改造人性)而不必問(wèn)其理由如何夢(mèng)想國(guó)似乎證明，這不現(xiàn)實(shí)?？朔逅辜安ɡ振R霍斯所主張的正義在于歸還、給予他人所屬于他的一切?？墒?，在某些情景下將屬于某人的東西給予他是不明智的，并非所有人都善于利用其財(cái)產(chǎn)和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎隱含了這樣的前提：正義有益。確實(shí)，若正義有益，則我們就被迫要求每個(gè)人只應(yīng)擁有適度的;(因?yàn)檫@樣才是于其有利的)東西。(原文332)那里所圍繞的仍然是剛才的問(wèn)題：人民是否需要統(tǒng)治者的引導(dǎo)來(lái)走向幸福;實(shí)際上，若蘇格拉底的隱含(正義有益)不成立，即正義獨(dú)立于幸福;而存在，這個(gè)問(wèn)題或許會(huì)得到某種程度上的解決。

9、那里實(shí)際上隱含了權(quán);與利;之爭(zhēng)，古典政治思想很明顯傾向于后一方。色拉敘馬霍斯此時(shí)出此刻辯論現(xiàn)場(chǎng)并帶來(lái)無(wú)禮的卻極為有力的一種觀點(diǎn)：正義是統(tǒng)治者的利益。如此，正義無(wú)異于合法的東西，即現(xiàn)代所謂法的約定主義;。正義的源泉是立法者的意志。蘇格拉底立刻敏銳地抓住一點(diǎn)：統(tǒng)治者會(huì)犯錯(cuò)誤。既然犯錯(cuò)誤后統(tǒng)治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統(tǒng)治者利益的事色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對(duì)于意志;和利益;的偷換(更可能他自我本身也沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題)，而采取了改變統(tǒng)治者;的定義的方法，這種定義將統(tǒng)治;定義為一種極其嚴(yán)格意義上的技術(shù)。而蘇格拉底立刻又反駁：嚴(yán)格意義上的技術(shù)實(shí)際上是關(guān)注他人利益的。實(shí)際上，蘇格拉底

10、在此已提出了夢(mèng)想國(guó)中一個(gè)重要原則：正義來(lái)源于嚴(yán)格技術(shù)：當(dāng)每個(gè)人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí)，才可實(shí)現(xiàn)最大公益即正義。色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系?？墒?，色拉敘馬霍斯是否意識(shí)到，還有一個(gè)主角即羊群所有人;。當(dāng)牧羊人的主角與所有人的主角分離時(shí)會(huì)怎樣樣呢即使這兩者重合，他也必須意識(shí)到，牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自我的意志貫徹于一個(gè)群體的人都無(wú)法只實(shí)現(xiàn)自我的利益——也就是說(shuō)，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。(以上在351—352C中較明顯)格勞孔的接替

11、似乎使剛才沒(méi)有明確的一個(gè)問(wèn)題明確了：正義是否獨(dú)立于，或者說(shuō)，高于幸福換句話說(shuō)，我們選擇正義，是否因?yàn)椴皇腔蛘卟粌H僅是正義有益，并且是因?yàn)樗旧碇档眠x擇當(dāng)我們?nèi)缒莻€(gè)悲慘的正義斗士一樣時(shí)，我們還會(huì)選擇正義嗎這種正義有益的觀點(diǎn)與之后的契約正義何等神似!此處我們暫不對(duì)此作出討論。阿得曼托斯更前進(jìn)了一步，他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義。正義本身值得選擇似乎隱含了這一點(diǎn)：它是簡(jiǎn)便愉快的。這是否可能且看蘇格拉底的雄辯。此時(shí)真正引入了對(duì)于夢(mèng)想城邦的討論。蘇格拉底對(duì)此的解釋是：城邦與靈魂對(duì)應(yīng)，并且城邦更大，正義作為一種美德更易觀察。實(shí)際上，這是不是說(shuō)，正義僅有在一個(gè)好城邦里才可實(shí)現(xiàn)呢所謂邦有道則智;，邦無(wú)道

12、則愚;，蘇格拉底可能潛意識(shí)中想說(shuō)明，正義與法律在一個(gè)好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一。可是，這個(gè)邏輯前提，即個(gè)人靈魂與城邦是對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這一點(diǎn)是否為真蘇格拉底和柏拉圖都沒(méi)有說(shuō)明，而這可能是夢(mèng)想國(guó)最大的問(wèn)題之一。蘇格拉底的這個(gè)前提假設(shè)實(shí)際是一種先驗(yàn)的，正是因?yàn)樗退穆?tīng)眾都理解了這個(gè)假設(shè)，所以在之后所得出的一系列結(jié)論，例如：最好的城邦應(yīng)當(dāng)是像一個(gè)人的城邦(即意見(jiàn)之統(tǒng)一)，以及實(shí)行共產(chǎn)主義，都看起來(lái)是理所當(dāng)然的了?？墒牵诟駝诳椎恼撌鲋幸呀?jīng)指出了，即使個(gè)人的正義和城邦的正義是能夠相對(duì)應(yīng)的，幸福卻并非相對(duì)。個(gè)人選擇不正義時(shí)可能得到幸福，然而作為城邦的整體卻要遭受不幸福;。由此所應(yīng)提出必要的懷疑是：個(gè)人的靈魂和城邦，

13、是否根本就具有不一樣的屬性，以至于在個(gè)人身上發(fā)現(xiàn)的正義實(shí)際上在城邦中不能被稱作正義，反過(guò)來(lái)也如此呢讀夢(mèng)想國(guó)有感范文三先哲有言：真理愈辯愈明;。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的夢(mèng)想國(guó)卻是我們所必讀的一本書(shū)。我懷著畏懼的心理捧著夢(mèng)想國(guó)，一次次的啃下那晦澀的文字，最終把夢(mèng)想國(guó)讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是夢(mèng)想國(guó)中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問(wèn)題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果讀經(jīng)典的書(shū)猶若制作和品茗我們?cè)颇系墓Ψ虿?，不經(jīng)過(guò)一遍遍的泡;是出不了原味;的，夢(mèng)想國(guó)就是這樣的書(shū)。經(jīng)過(guò)三五遍的泡;，我寫(xiě)下了這一

14、點(diǎn)讀書(shū)筆記，膚淺一讀而構(gòu)成的井蛙之見(jiàn)，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是期望有更多的人來(lái)品茗夢(mèng)想國(guó)。一、作者與作品先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)院;。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。柏拉圖一生著述頗豐，夢(mèng)想國(guó)是他的代表作，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)

15、致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表到達(dá)位。同時(shí)，書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)務(wù)必說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是透過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，夢(mèng)想國(guó)一書(shū)觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但能夠確定的是這本書(shū)應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國(guó)夢(mèng)想滲透于其中。下方就得品鑒這本震古鑠今;之書(shū)的魅力了。二、論財(cái)產(chǎn)與老有所福;淺析及現(xiàn)實(shí)好處書(shū)的開(kāi)篇是論財(cái)產(chǎn)

16、與老有所福;。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，個(gè)性的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最終那句話：錢財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的。;柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。正如中國(guó)那句古話君子愛(ài)財(cái)，取之有道;一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自我一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，人老了，就應(yīng)多一份寧?kù)o與自由感。;因?yàn)橐磺杏枷肆恕Ｕf(shuō)到老人問(wèn)題，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得

17、到的是長(zhǎng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書(shū)中的年老不是問(wèn)題，真正會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的是人的性格因素，一個(gè)樂(lè)觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)。;這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問(wèn)題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度對(duì)于這天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你就應(yīng)對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎樣

18、明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫(xiě)一生中最重要的東西;的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫(xiě)下金錢;，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國(guó)人此刻最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要真性情;，而不是奴才樣;。三、夢(mèng)想國(guó)與夢(mèng)想政治柏拉圖構(gòu)建了自我的夢(mèng)想國(guó)家模式，并宣稱夢(mèng)想的國(guó)家就應(yīng)是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了夢(mèng)想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。首先，談到

19、了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最終闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自我的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人就應(yīng)掌握好自我行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自我的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們就應(yīng)服從于國(guó)家的需要。這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)好處，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不一樣，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)

20、具有了深刻的好處。四、國(guó)家力量與法律、教育問(wèn)題上一章節(jié)僅僅是夢(mèng)想國(guó)的開(kāi)始，這一章則繼承了上一章對(duì)夢(mèng)想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了夢(mèng)想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書(shū)中寫(xiě)到：不要按照你自我的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了;我們就應(yīng)勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人就應(yīng)加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。搞笑的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化。人因?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸?。同時(shí)

21、就以衛(wèi)士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。讀夢(mèng)想國(guó)有感范文四夢(mèng)想國(guó)是柏拉圖(公元前427年—347年)的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說(shuō)過(guò)夢(mèng)想國(guó)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本如其書(shū)名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書(shū)闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)。在夢(mèng)想國(guó)構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間，最多的知識(shí)和訓(xùn)練;來(lái)培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢

22、在此，我想用個(gè)別說(shuō)明一般。在本書(shū)中，要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。之后，才進(jìn)行對(duì)后天的培養(yǎng)。從教育的資料上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、進(jìn)取的故事，排除惡的、假的資料;第二，有序性，先進(jìn)行教音樂(lè)后教體操，教音樂(lè)以使其心靈到達(dá)對(duì)美的愛(ài)，教體操已到達(dá)身體健康、鍛煉他心靈的活力部分。從教育方法上看，運(yùn)用講故事的方法，鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的資料需要經(jīng)過(guò)精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過(guò)程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考

23、察。教育過(guò)程中，書(shū)中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育資料的選擇。凡事開(kāi)頭最重要，異常是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易理解陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式;。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因?yàn)樗热霝橹?，早年理解的?jiàn)解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)當(dāng)講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處;。反觀我們此刻，值得肯定的是部分年輕父母會(huì)用優(yōu)美的音樂(lè)或動(dòng)聽(tīng)的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過(guò)著急，從小就拿自我孩子和別人家的孩子比，比誰(shuí)早會(huì)認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰(shuí)背的詩(shī)詞多，誰(shuí)說(shuō)的英語(yǔ)好。于是，

24、重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自我就是孩子的第一任教師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。對(duì)于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書(shū)中的教育決定論(你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式)，但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，并且很好滿足。教育是一個(gè)特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)能夠放在孩子稍大一些培養(yǎng)也

25、不遲。我們的孩子們，早期理解的不應(yīng)當(dāng)是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤(rùn)，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。讀夢(mèng)想國(guó)有感范文五在我們這天的時(shí)代中，對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問(wèn)的問(wèn)題是:這個(gè)有什么用真的，我在自我的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn):這個(gè)有什么用因?yàn)樵谖覀兊倪@天的時(shí)代中，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒(méi)有什么用的東西，在我們這天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì)在他的發(fā)展的過(guò)程中所務(wù)必認(rèn)真

26、應(yīng)對(duì)的。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問(wèn)是否有用，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒(méi)有用，而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對(duì)有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自我的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn)，因?yàn)槟阋詡€(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，個(gè)性是我們的時(shí)代是一個(gè)不一樣尋常的時(shí)代，我們的國(guó)家的建設(shè)正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì)了在自我的思想中尋找自我在這個(gè)社會(huì)中的出路!夢(mèng)想國(guó)有什么用柏拉圖作為西方的一個(gè)國(guó)家的政治上的思想之父，我們問(wèn)他:你寫(xiě)的書(shū)有什么用我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒唐的，可是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的，因?yàn)楫?dāng)你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì)問(wèn)你的，可是我自我是不會(huì)回答這樣的問(wèn)題的，因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒(méi)有到達(dá)那樣的地步，可是我卻能夠說(shuō)出我自我的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問(wèn)題!而我想說(shuō)的是，在我們這天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說(shuō)那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒(méi)有答案，我不會(huì)回答。因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不一樣的。一個(gè)