1、1,易經(jīng)文化與企業(yè)經(jīng)營(yíng)者,子旋,以道家的精神決策，以縱橫家的策略聯(lián)盟； 以兵家的思想經(jīng)營(yíng)，以墨家的理念創(chuàng)新； 以法家的原則管理，以儒家的文化協(xié)調(diào)。,2,問(wèn)題： 1、理念（文化）決定事物的結(jié)果。企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的理念通過(guò)企業(yè)的理念（企業(yè)文化）決定了企業(yè)的命運(yùn)。怎樣才能建立正確的理念？ 2、企業(yè)最核心的問(wèn)題是選擇，不知如何選擇是因?yàn)槿狈χ腔郏松嗳缡恰?是否存在著一種通用的智慧（大本大源），供人們作為選擇的主要依據(jù)或參考標(biāo)準(zhǔn)？ 3、“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，是否存在著一種既適用于宏觀分析又適用于微觀分析、既可作為戰(zhàn)略又可作為戰(zhàn)術(shù)、既是理論又是實(shí)踐的智慧？ 4、中華傳統(tǒng)文化能為我們解決上述問(wèn)題提供答案嗎？

2、,中華文化的精髓蘊(yùn)含在經(jīng)史子集之中，而其源頭和內(nèi)涵就是易經(jīng)。生生不息的釋道儒，閃爍著的是易經(jīng)的光輝。,3,目錄,4,前言,假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣！ 孔子論語(yǔ) 不讀易，不可為將相。 虞世南（唐太宗時(shí)宰相） 周易哲學(xué)可以稱為宇宙代數(shù)學(xué)。 馮友蘭（當(dāng)代哲學(xué)家） 談到世界人類(lèi)的智慧寶典，首推中國(guó)的易經(jīng)。 捷恩（歐洲哲學(xué)權(quán)威） 易經(jīng)是生命的學(xué)問(wèn)，宇宙的真理，文化的智慧，價(jià)值的源泉。易經(jīng)不僅是中國(guó)的，也是東方的，更是世界的；不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來(lái)的。 成中英（國(guó)際周易學(xué)會(huì)主席） 關(guān)于學(xué)習(xí)易經(jīng)：不學(xué)永遠(yuǎn)不懂，學(xué)了不一定懂，學(xué)懂了終生受用。 臺(tái)灣大學(xué)教授 傅佩榮,5,第一部分 易經(jīng)基礎(chǔ)

3、知識(shí),1-1 易經(jīng)簡(jiǎn)史 1-2 易經(jīng)內(nèi)容結(jié)構(gòu) 1-3 易經(jīng)基本概念,6,1-1 易經(jīng)簡(jiǎn)史,1、人更三圣，世歷三古。 上古伏羲作先天八卦。距今七千多年。其后傳說(shuō)有神農(nóng)之連山、黃帝之歸藏，分別為夏代、商代之易書(shū)。 中古周文王囚羑里創(chuàng)后天八卦，演六十四卦。周初成書(shū)周易。距今三千多年。 下古孔子作易傳。 2、周易之意：周易者，周朝卜筮之書(shū)也。 3、易學(xué)：后人研究周易的各種學(xué)說(shuō)。,兩漢易學(xué) （象數(shù)派形成） 代表人物：京房,魏晉 （玄學(xué)義理派） 代表人物：王弼,隋唐 過(guò)度階段,宋明 宋易理學(xué) 代表人物：朱熹 邵雍,清及以后 延續(xù)象數(shù)和義理,4、周易應(yīng)用：在哲學(xué)中的應(yīng)用；在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用；在建筑學(xué)中的應(yīng)用；在

4、宗教中的應(yīng)用；在科技中的應(yīng)用；在人文科學(xué)中的應(yīng)用；在占筮中的應(yīng)用。,7,1-2 易經(jīng)內(nèi)容結(jié)構(gòu),8,1-3 易經(jīng)基本概念：陰陽(yáng)八卦,關(guān)于陰陽(yáng)： 1.空間： 上下、左右、內(nèi)外、前后 2.時(shí)間 過(guò)去未來(lái)、春夏秋冬、白天黑夜 3.人事 進(jìn)退、得失、開(kāi)闔、善惡,八卦兩兩組合，演化為六十四卦,9,初九,九二,九三,九四,九五,上九,乾：元，亨，利，貞。象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。 初九，潛龍勿用。象曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。 九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。象曰：“見(jiàn)龍?jiān)谔铩保率┢找病?九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。象曰：“終日乾乾” ，反 復(fù)道也。 九四，或躍在淵，無(wú)咎。象曰：“或躍在淵”，進(jìn)無(wú)咎也。

5、 九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。象曰：“飛龍?jiān)谔臁?，大人造也?上九，亢龍有悔。象曰：“亢龍有悔”，盈不可久也。 用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。象曰：“用九”，天德不可為首也。,乾為天,初混沌，二多譽(yù)，三多兇，四多懼，五多功，六多亢。,64卦例：乾,內(nèi)卦,外卦,10,六二,六四,初六,上六,六三,六五,坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。 象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。 初六，履霜，堅(jiān)冰至。象曰：“履霜堅(jiān)冰”，陰始凝也；馴致其道，至堅(jiān)冰也。 六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。象曰：六二之動(dòng)，直以方也，“不習(xí)無(wú)不利”，地道光也。 六三，含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。象曰

6、：“含章可貞”，以時(shí)發(fā)也；“或從王事”，知光大也。 六四，括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。象曰：“括囊無(wú)咎”，慎不害也。 六五，黃裳，元吉。象曰：“黃裳元吉”，文在中也。 上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。象曰：“龍戰(zhàn)于野”，其道窮也。 用六，利永貞。象曰：用六“永貞”，以大終也。,坤為地,64卦例：坤,11,（續(xù)）五行及天干地支,五行生克,12,（續(xù)2）三才、體相用,三才,13,第二部分 易經(jīng)理念與企業(yè)理念,2-1 易經(jīng)核心規(guī)律 2-2 易經(jīng)核心理念 2-3 易經(jīng)理念與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念 2-4 易經(jīng)系統(tǒng)與企業(yè)系統(tǒng) 2-5 易經(jīng)應(yīng)用過(guò)程,14,2-1 易經(jīng)核心規(guī)律,易經(jīng)核心規(guī)律：陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡,15,自然之道萬(wàn)物成長(zhǎng)規(guī)

7、律,1、萬(wàn)物分陰陽(yáng)，樹(shù)木分樹(shù)干和樹(shù)根。 2、經(jīng)營(yíng)為陽(yáng)，管理為陰；經(jīng)營(yíng)為樹(shù)干，管理為樹(shù)根；業(yè)績(jī)?yōu)闃?shù)干，文化為樹(shù)根；行動(dòng)為樹(shù)干，智慧為樹(shù)根 3、地有春夏秋冬，月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。 4、天之道，陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡。 5、春天長(zhǎng)干，秋天長(zhǎng)根。 6、生生不息。,16,2-2 易經(jīng)核心理念,1.天人合一。人法地，地法天，天法道，道法自然。樂(lè)天知命故不憂。夫大人也，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。 2.一陰一陽(yáng)之為道。陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)統(tǒng)一。付出多少（智力和體力之和），就會(huì)得到多少。剛?cè)嵯嗤贫兓?，交易是萬(wàn)物發(fā)生之源。而宇宙最根本的規(guī)律，就是陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)應(yīng)方面的動(dòng)態(tài)平衡。 3.變易、不易、

8、易簡(jiǎn)（三易）。不易即為本質(zhì)的穩(wěn)定，變易即為萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻在變，簡(jiǎn)易就是功能的簡(jiǎn)約。世間一切事物，“逢七必復(fù)”，變化的階段不會(huì)超過(guò)六個(gè)。立足不變而變。智者在一個(gè)不易的東西用功，愚者在變易的東西用功。不易，是善易者的最高境界。 4. 體相用一體。萬(wàn)物均可納入體相用的結(jié)構(gòu)。體決定相和用，相和用反作用于體。 5.時(shí)位中成事。 時(shí)：1識(shí)時(shí)之義。察覺(jué)時(shí)機(jī)的來(lái)臨，重視利用身邊的時(shí)機(jī)；2知時(shí)之行。知道 時(shí)機(jī)來(lái)臨時(shí)，抓住機(jī)會(huì)。3觀時(shí)之變。觀察到時(shí)機(jī)的變化，據(jù)此調(diào)整自己的行為。4用時(shí)之機(jī)。充分利用好身邊的機(jī)會(huì)。 位：1事物位置。位置不當(dāng)，影響機(jī)會(huì)。2定位。選擇定位，增加機(jī)會(huì)。 中：1中庸之道。在天地自然之道正中運(yùn)行

9、，既不太過(guò)，又不不及。2時(shí)行時(shí)止。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)開(kāi)始，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)停止。,17,2-3 易經(jīng)理念與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念,體,用,相,要點(diǎn)： 1、從根本上說(shuō)，企業(yè)成敗取決于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念，即企業(yè)文化。 2、在構(gòu)建理念時(shí)，應(yīng)陰陽(yáng)結(jié)合，才能生生不息。 3、在領(lǐng)導(dǎo)的建設(shè)上，遵循“沒(méi)有完美的個(gè)人，只有完美的團(tuán)隊(duì)”的原則。 4、在發(fā)展戰(zhàn)略上，應(yīng)效法萬(wàn)物成長(zhǎng)規(guī)律。 5、在對(duì)外經(jīng)營(yíng)中，遵循四季并存原則。 6、內(nèi)部管理中，陽(yáng)（組織與制度）和陰（企業(yè)文化）和諧，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。且區(qū)分三才用之。 7、在技能層面上，可運(yùn)用易經(jīng)之占卜功能。,18,關(guān)于諸子百家,一、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：論語(yǔ)、孟子、

10、荀子。儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚禮樂(lè)和仁義，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主張德治和仁政，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。 二、道家： 代表人物：老子、莊子、列子。作品：道德經(jīng)、莊子、列子道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱道德家。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于道的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以道說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是小國(guó)寡民、無(wú)為而治。 三、墨家： 代表人物：墨子。作品：墨子。這一學(xué)派以兼相愛(ài)，交相利作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼，視人

11、如己；兼愛(ài)，即愛(ài)人如己。天下兼相愛(ài)，就可達(dá)到交相利的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出非命的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。漢后為絕學(xué)。 四、法家： 代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：韓非子。法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，故稱之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。 五、名家： 代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：公孫龍子。名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。漢后成為絕學(xué)。 六、陰陽(yáng)家： 代表人物：鄒衍 。陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

12、重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層。后演化為方術(shù)。,19,關(guān)于諸子百家,七、縱橫家： 代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于戰(zhàn)國(guó)策。縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。 八、雜家： 代表人物：呂不韋 。雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。因兼儒墨、合名法，于百家之道無(wú)不貫綜(漢書(shū)藝文志及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門(mén)客編著的呂氏春秋，是一部典型的雜家著作集。 九、農(nóng)家： 農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作

13、的首位。孟子滕文公上記有許行其人，為神農(nóng)之言，提出賢者應(yīng)與民并耕而食，饔饗而治，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會(huì)政治理想。 十、小說(shuō)家： 小說(shuō)家，先秦九流十家之一（上述九流，小說(shuō)家不入流），乃采集民間傳說(shuō)議論，借以考察民情風(fēng)俗。漢書(shū)藝文志云：小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。 十一、兵家。兵家重點(diǎn)在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，在不得不運(yùn)用武力達(dá)到目的時(shí)，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家和兵技巧家四類(lèi)。 十二、醫(yī)家： 代表人物：扁鵲。中國(guó)醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三世紀(jì)中葉，共經(jīng)歷了七百多年。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。,對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒

14、、道、法,20,2-4 易經(jīng)系統(tǒng)與企業(yè)系統(tǒng),21,2-5 易經(jīng)應(yīng)用過(guò)程,22,第四部分 易經(jīng)預(yù)測(cè)簡(jiǎn)論,一變就有動(dòng)，一動(dòng)就有變。動(dòng)與變結(jié)果，便有吉兇。 吉兇等級(jí)：元吉、大吉、吉、無(wú)咎、悔、吝、厲、咎、兇。簡(jiǎn)單為吉兇悔吝。,23,1、卜筮原則。有疑則占，無(wú)疑則不占。子時(shí)不占。一事一占。不靜不占。自己對(duì)事情能準(zhǔn)確把握的不占。 2、占前準(zhǔn)備。核心是心靜，默想欲占之事。 3、起卦。 【1】蓍草法。 【2】銅錢(qián)卦。 【3】時(shí)間起卦。 【4】數(shù)字起卦。 【5】方位起卦。 【6】其他起卦方法。 4、裝卦。 5、斷卦。 6、主要卜筮方法。義理預(yù)測(cè)法、梅花易數(shù)、六爻預(yù)測(cè)、其他派生方法（風(fēng)水、奇門(mén)遁甲、四柱預(yù)測(cè)等）

15、。,3-1易經(jīng)預(yù)測(cè)的基本方法和程序,24,3-2 梅花易數(shù)預(yù)測(cè)步驟 在所有以易經(jīng)相關(guān)聯(lián)的預(yù)測(cè)法中，梅花易數(shù)是最能體現(xiàn)易經(jīng)精髓的。通過(guò)實(shí)踐梅花易數(shù)，人們能更深刻地理解易經(jīng)的精神，進(jìn)而用易經(jīng)的理念和預(yù)測(cè)的結(jié)果指導(dǎo)人們的工作、學(xué)習(xí)和生活。但梅花易數(shù)微妙精深，且涉及大量的術(shù)數(shù)知識(shí)，人們只有通過(guò)大量的實(shí)踐，并在實(shí)踐中細(xì)細(xì)品味易經(jīng)的道理，才能逐步理解易經(jīng)和梅花易數(shù)。大多數(shù)學(xué)習(xí)梅花易數(shù)的人，不知如何入手應(yīng)用。其實(shí)，要應(yīng)用一種理論或方法，最簡(jiǎn)易的就是弄清楚應(yīng)用的程序，并嚴(yán)格按程序操作，從中發(fā)現(xiàn)不足，進(jìn)而逐步完善這種不足。學(xué)習(xí)和應(yīng)用梅花易數(shù)也不例外。本文試圖通過(guò)梅花易數(shù)的操作程序的介紹，來(lái)解釋梅花易數(shù)及其涉及的

16、相關(guān)理念和知識(shí)。 一、問(wèn)題 1.要點(diǎn)。遇到疑惑的問(wèn)題或別人來(lái)問(wèn)問(wèn)題，而以自己的知識(shí)和智慧難以回答，或者問(wèn)題本身非常要緊，這些情況都構(gòu)成了梅花易數(shù)問(wèn)題。 2.問(wèn)題必須清晰。主要體現(xiàn)為封閉式問(wèn)題，如成功或失敗，好或壞等，是一種結(jié)果或方向性的問(wèn)題。 3.非善或違法的問(wèn)題不能為問(wèn)題。損人利己或違法的問(wèn)題，本身違背了易經(jīng)的精神，故此類(lèi)問(wèn)題不能預(yù)測(cè)。,25,二、起卦 1.要點(diǎn)。放松，入靜，默念問(wèn)題，選擇合適的方式起卦。 誠(chéng)心。梅花易數(shù)預(yù)測(cè)，實(shí)際上是提取潛意識(shí)的信息，在放松和入靜的狀況下，要在潛意識(shí)層面相信易經(jīng)的神奇，相信梅花易數(shù)的神奇，起出的卦才是正確的卦。誠(chéng)心，就是相信自己的潛意識(shí)。 2.起卦方式。起卦

17、的方式多種多樣，以便利快捷為總原則，不拘一格。比較實(shí)用的方式主要有： 1具體時(shí)間起卦法。時(shí)針為上卦，分針為下卦，時(shí)分相加除以六求動(dòng)爻。 2時(shí)間起卦法。年月日（農(nóng)歷）相加除以八為上卦，年月日時(shí)相加除以八為下卦，再除以六求動(dòng)爻。 3報(bào)數(shù)起卦法。在1-10以內(nèi)報(bào)三個(gè)數(shù)，不分次序，數(shù)字可以重復(fù)。以第一數(shù)為上卦，第二數(shù)為下卦，第三數(shù)為動(dòng)爻。 4其他起卦法。常用的有：數(shù)字、方位、顏色、物體等。 成卦。包括主卦、互卦、變卦。一般地，主卦為以往和當(dāng)下的情形，變卦為問(wèn)題的結(jié)果，互卦反映問(wèn)題中隱蔽的原因和過(guò)程。,26,三、析卦 1.要點(diǎn)。分析的程序?yàn)椋簠^(qū)別體用五行生克月令旺衰結(jié)合實(shí)際。 2.區(qū)別體用。以無(wú)動(dòng)爻的經(jīng)

18、卦為體卦，有動(dòng)爻的經(jīng)卦為用卦。這樣，主、互、變卦都分別有體用。體一般代表自己或求測(cè)者，用代表所問(wèn)的事情。 3.五行分析。以主卦體卦為主體，先考察主用卦五行對(duì)主體卦的生克情形，確定目前的狀況；在分析變卦用卦對(duì)主卦體卦的五行生克情況，確定問(wèn)題的結(jié)果；進(jìn)而分析互卦對(duì)主體卦的生克情況，以及互卦體用的生克情況，確定問(wèn)題的隱蔽原因。 4.月令旺衰。主要用于調(diào)整五行的生克關(guān)系。若體卦臨月令或用卦臨月令，則五行生克的程度要進(jìn)行調(diào)整，甚至存在五行反侮或過(guò)旺等情形。 5.確定關(guān)系。根據(jù)上述分析，最終確定主體卦與其他經(jīng)卦的生克關(guān)系。 6.結(jié)合實(shí)際。結(jié)合問(wèn)測(cè)者和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，根據(jù)八卦的萬(wàn)物類(lèi)象，將五行的生克關(guān)系轉(zhuǎn)化為實(shí)際的事件。,27,四、斷卦 1.要點(diǎn)。根據(jù)問(wèn)題抓關(guān)鍵點(diǎn)，其余忽略?！柏圆粊y成，爻不亂動(dòng)”，要相信卦爻所顯示的與問(wèn)題相關(guān)的信息，以卦爻為依據(jù)，大膽地下判斷，以期