1、A,1,孟子選讀,人和,A,2,一位印度國王曾讓手下做樣一個實驗：將十只羊關(guān)在一間屋子里，然后往屋子里放一筐鮮草；將十條狗關(guān)在另一間屋子里，然后往屋子里放幾塊肉。第二天國王打開第一間屋子的門，發(fā)出十只羊都安然地睡著覺，而筐中的鮮草都己被吃光，國王打開第二間屋子的門，令他大吃一驚十條狗都遍體鱗傷，滿身鮮血，奄奄一息，而幾塊肉卻都完好無損。國王不由得感慨：假如狗能像羊一樣和睦相處，不僅不會受傷，還能享用美味的肉。確實，只有和，才能使人和睦相處，更好的生存。和，是生存的保證。,A,3,上下一心，團(tuán)結(jié)一致。,1、一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會干涸，一個人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有

2、力量。 雷鋒 2、個人離開社會不可能得到幸福，正如植物離開土地而被扔到荒漠不可能生存一樣。 列夫托爾斯泰 3、眾志成城 ；人心齊，泰山移；眾人拾柴火焰高 4、二人同心，其力斷金。易經(jīng) 5、萬人操弓，共射一招，招無不中。 6、一朵鮮花打扮不出美麗的春天，眾人先進(jìn)才能移山填海。雷鋒 7、荷花雖好，也要綠葉扶持。一個籬笆打三個樁，一個好漢要有三個幫。 毛澤東 8、一燕不能成春。 克雷洛夫,人和：,A,4,孟子是如何闡述“人和”的重要性的？,論點：天時不如地利，地利不如人和。,論證：天時不如地利，地利不如人和,推論：得道多助，失道寡助。（如何做 到“人和”）,第一則,“人和”的最高境界：天下順之,A,

3、5,天時不如地利，地利，不如人和。 三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。,A,6,【譯文】 有利于作戰(zhàn)的天氣時令,比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢,有利于作戰(zhàn)的地理形勢,比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。 三里的內(nèi)城,七里的外城,包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時令

4、的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。 城墻不是不高,護(hù)城河不是不深,武器裝備不是不精良,糧食不是不多,但守城者棄城而逃走,這是因為對作戰(zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向,內(nèi)部團(tuán)結(jié)。 所以說：使百姓定居下來,不能依靠疆域的界限,鞏固國防不能靠山河的險要,威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人,幫助支持他的人就多,不施行仁政的人,幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點,兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點,天下人都?xì)w順?biāo)?。憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件,攻打兄弟骨肉都背叛他的人,所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn),作戰(zhàn)就一定勝利。,A,7,何為“得道

5、”，何為“失道”？,孔子曰： “ 道二，仁與不仁而已矣?！?（孟子離婁上）,得道者：有仁德，踐履仁的國君 失道者：沒有仁德，背離仁的國君,A,8,思考：孟子為什么說“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”？,因為“得道者多助，失道者寡助”。,A,9,一、君子以仁存心，以禮存心。,如果有了例外，要面對這種例外，君子要怎么做呢?,仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之。,第二則,自反反省自己,A,10,原文：孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚

6、宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣?！?A,11,翻譯：孟子說：“君子之所以不同于一般人，是因為他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把禮保存在心里。仁人愛人，有禮的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。假設(shè)有個人，他

7、以粗暴蠻橫的態(tài)度對待我，那么君子必定會反省自己：我（對他）一定還有不仁的地方，無禮的地方，要不這種態(tài)度怎么會沖著我來呢？反省后做到仁了，反省后有禮了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反?。何遥ù┮欢ㄟ€沒有盡心竭力。,A,12,經(jīng)過反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說：這不過是個狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對于禽獸又有什么可計較的呢？因此君子有終身的憂慮，沒有一時的擔(dān)心。至于終身憂慮的事是：舜是人，我也是人；舜給天下的人樹立了榜樣，影響可以流傳到后世，我卻仍然不免是個平庸的人，這是值得憂慮的。憂慮了怎么辦？像舜那樣去做罷了。至于說到君子（一時）所擔(dān)心的，那是沒

8、有的。不仁的事不干，不合禮的事不做。即使有一時的擔(dān)心，君子也不認(rèn)為值得擔(dān)心了。”,A,13,孟子所謂的“忠”具體指什么？,思考,A,14,“教人以善謂之忠”孟子滕文公上 “忠者，盡己之謂”朱熹釋上 “忠者，盡已也。盡已者，仁禮無一毫不盡?！崩杈傅轮熳诱Z類,孟子所謂的“不忠”指沒有盡心竭力、沒有盡仁盡禮。,A,15,二、是故君子有終身之憂，無一朝之患也。,思考,君子一輩子的憂慮是什么？,君子的憂慮在已不在人，君子的憂慮不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不能達(dá)到舜那樣高的水平，以為天下人的楷模，并且垂范后世。,“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！保ㄕ撜Z）,A,16,思考：國君要

9、達(dá)到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么就一般的社會成員來說，如何能夠營造人和的社會關(guān)系呢？,“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！比巳嘶ゾ椿?，就能達(dá)到人和的境界。,A,17,愛人不親，反其仁； 治人不治，反其智； 禮人不答，反其敬。,行有不得者，皆反求諸已。,第三則,A,18,孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：永言配命，自求多福?！?孟子說：“愛別人，別人不來親近，就要反問自己仁的程度；治理別人卻治理不好，就要反問自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問自己恭敬的程度。行為有得不到預(yù)期效果的，都要反

10、過來求問自己。自身端正了，天下的人就會來歸附他。詩經(jīng)上說：永遠(yuǎn)配合天命，自己求來眾多的幸福。”,A,19,“愛人不親，反其仁； 治人不治，反其智； 禮人不答，反其敬?！睆倪@句話你得到了什么啟發(fā)？ 凡事沒有做好，都要從自己身上找原因，要嚴(yán)于律己，寬以待人。不斷提高和完善自己才是根本。,A,20,思考,何為“智”？,“是非之心，智之端也” （孟子公孫丑上 ） “是非之心，智也” （孟子告子上 ） “仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節(jié)文斯二者是也?！?（孟子離婁上 ）,智主要是對仁義是非的持守。,A,21,行有不得者，皆反求諸已。一切都要從自己身上下功夫，不斷提

11、高和完善自己才是根本。抓住了這個根本，就可以贏得天下，達(dá)到人和的境界了。,主旨：,A,22,統(tǒng)治者要做到“人和”還有什么方法？,1、推恩 2、發(fā)政施仁，制民之產(chǎn)， 3、治禮義，“驅(qū)而之善”,第四則,A,23,（孟子對齊宣王）曰： “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。詩云，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。 （孟子對齊宣王）說： “敬愛自己的長輩，進(jìn)而也敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進(jìn)而也愛撫別人的孩子。（這樣）天下就可以在掌心中隨意轉(zhuǎn)動（要統(tǒng)一它就很容易了）。詩經(jīng)上說：先

12、給妻子做榜樣，再給兄弟好影響，憑這治家和安邦。是說要把這樣的用心推廣到各個方面罷了。所以，如果廣施恩德就足以安撫天下，不施恩德，連妻子兒女也安穩(wěn)不住。古代的賢明君主之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人，沒有別的原因，只是善于將他們所做的推廣開去罷了。,A,24,今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴于王。其若是，孰能御之？” 如果現(xiàn)在大王發(fā)布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任職，農(nóng)夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市場上做買賣，旅客都想從大王的道路上來往，各國痛恨他們國君的人都想跑來向您訴說。果真做到

13、這樣，誰能阻擋大王統(tǒng)一天下？”,A,25,王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！?宣王說：“我腦子昏亂，不能進(jìn)到這一步了。希望先生輔佐我實現(xiàn)大志，明白地教給我方法。我雖然遲鈍，請讓我試一試?！?A,26,曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。 孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定

14、不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。,A,27,“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？ “而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來不及，哪

15、有空閑去講求禮義呢？,A,28,“王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。” “大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時，八口之家可以不挨餓了。搞好學(xué)校教育，反復(fù)說明孝順父母、敬重兄長的道理，上了年紀(jì)的人就不會肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲

16、棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來不會有的?！?A,29,聯(lián)系實際談?wù)勅撕偷闹匾?人和思想是我國傳統(tǒng)思想的重要組成部分,中華民族是最講究和的民族。在中華民族的語匯中，“和樂”“和美”“和洽”“家和萬事興”等，都顯示出“和”是大家崇尚的目標(biāo)?！昂汀币馕吨鴪F(tuán)結(jié)以及這種團(tuán)結(jié)給人們的適意的體驗。 現(xiàn)代社會是一個張揚個性的社會，我們的確需要個性，可這并不意味著我們不需要團(tuán)結(jié)。人和才能興邦安國，人和才能家庭美滿，人和才能生意興隆，也只有人和，我們才能共渡難關(guān)，取得抗震救災(zāi)的全面勝利！一個集體也只有上下一心，團(tuán)結(jié)一致才能取得勝利。（例如球賽）,A,30,課堂活動,說出與“和”有關(guān)的

17、詞語，熟語，成語，句子或事例。,A,31,奧運會開幕式上的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)不同字體的“和”，這是向全世界在展示我們的古老中國的千年文明，一個“和”自道出了華夏子女立身處世的原則，也道出了我們對美好社會的憧憬。 和平共處(各個國家、民族之間) 和諧相處（社會人與人之間的關(guān)系） 和睦友好（家人之間，家和萬事興） 和氣生財（生意） 和衷共濟(jì)（面對困難，地震、雪災(zāi)） 團(tuán)結(jié)和洽（企業(yè)）,A,32,名言,、天時不如地利，地利不如人和。先秦孟子 、人心齊，泰山移。中國諺語 、一個人像一塊磚砌在大禮堂的墻里，是誰也動不得的；但是丟在路上，擋人走路是 要被人一腳踢開的。艾思奇 、單絲不成線，獨木不成林。俗語 、

18、二人同心，其力斷金。易經(jīng) 、萬人操弓，共射一招，招無不中。呂氏春秋 、民齊者強。荀況 、唯寬可以容人，唯厚可以載物。薛宣,A,33,事例一,將相和 戰(zhàn)國時候，趙國藺相如完璧歸趙有功，拜為上卿，位在大將廉頗很不服氣，揚言要侮辱藺相如。相如總是躲避廉頗。相如的門客認(rèn)為他害怕廉頗將軍。相如說：“秦王我都不怕，難道還怕廉頗？秦國之所以不派兵來攻打趙國，就因為趙國有我與廉頗將軍在。我所以那樣對待廉頗將軍，是先國家之急而后私仇??！”廉頗聽到這番話后，很是慚愧，親自上相如門前請罪，兩個結(jié)成了刎項之交。,A,34,事例二:,天鵝、梭魚和大蝦 有一次，天鵝、梭魚和大蝦，它們在一起承擔(dān)運送一車行李。它們?nèi)齻€一起套

19、上大車，拚命地拉。 它們用盡了力氣，但是大車還是 耀P脅行李根本不重，可是天鵝一個勁兒要飛上云霄，大蝦使勁往后退，梭魚一心要向水里鉆，它們當(dāng)中究竟誰對誰不對，這用不到我們來評說，不過這輛車直到現(xiàn)在還留在原地。,A,35,事例三:,水滴和大海的啟示 佛經(jīng)中有這樣一個故事：佛祖釋迦牟尼問他的弟子：“一滴水 怎樣才能不干呢？”弟子們苦思冥想，眾說紛紜，但始終答不出來。釋迦牟尼說：“把它放到江、河、海洋里去?！笔前。坏嗡L(fēng)一吹便干，只有投入大海才能永不干涸。可見團(tuán)結(jié) 就是力量。,A,36,通假字,親戚畔之 其橫逆由是也 若夫君子所患則亡矣 刑于寡妻 行旅皆欲出于王之涂 則盍反其本矣 放辟邪奢，無不為

20、已,“畔”通“叛”，背叛 “由”通“猶”，尚且，還 “亡”通“無”，沒有 “刑”通“型”，樹立榜樣 “涂”通“途”，道路 “反”通“返”，返回 “已”通“矣”，語氣助詞,知識積累,A,37,重點實詞,池非不深也 委而去之 域民不以封疆之界 則與禽獸奚擇哉？ 于禽獸又何難焉？ 其如是，孰能御之 天下之欲疾其君者,護(hù)城河 委，丟棄 去，離開 界限 怎么區(qū)別 nn，詰責(zé)，計較 抵擋 痛恨,A,38,重點虛詞,域民不以封疆之界 其待我以橫逆 以其存心也 明以教我 仰足以事父母,介，憑借 介，用 介，因為 連，表修飾 連，表目的，可譯“來”,以,A,39,根據(jù)課文內(nèi)容為話題，結(jié)合自己的觀察和對生活的感悟

21、，請以“和”為題，寫一篇短文。500字左右。,作文,A,40,現(xiàn)在（大王的）恩德已施行了禽獸身上，而功德卻體現(xiàn)不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。大王請認(rèn)真地考慮考慮吧！難道大王要興師動眾，使將士們身陷危險，同別的國家結(jié)下怨仇，然后心里才痛快嗎？”,A,41,曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？盍亦反其本矣。,孟子說：“是這樣，小的一方本來不可以同大的一方敵對，人少的本來不可以同人多的敵對，勢力弱的本來不可以同勢力強的敵對。天下千里見方的地方有九塊，齊國的土地截長補短湊集在一起，占有其中的一塊?？窟@一塊地方去征服其他八塊地方，這同鄒國跟楚國打仗有什么兩樣呢？（大王）何不回到（行仁政）這根本上來呢,A,42,今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”,現(xiàn)在（大王的）恩德已施行了禽獸身上，而功德卻體現(xiàn)不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。大王請認(rèn)真地考