1、盧梭的法律思想,一、生平與著作二、社會契約與法律的起源三、人民主權(quán)與法律的本質(zhì)四、自由、平等與法律五、立法思想,一、生平與著作,盧梭（公元17121778年），法國人，是古典自然法學(xué)派的殿軍，也是其中最為激進(jìn)的一個代表。幼年孤貧，靠自學(xué)得以掌握相應(yīng)的理論知識。雖然與當(dāng)時的知識界也曾有過合作，但終不容于上流社會。,一、生平與著作,代表作有論科學(xué)與藝術(shù)、愛彌爾、懺悔錄、新愛洛伊絲；政治法學(xué)的代表作則有論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、論人類不平等的起源和基礎(chǔ)以及社會契約論等。,二、社會契約與法律的起源,（一）關(guān)于自然狀態(tài)的假設(shè)盧梭承認(rèn)，有關(guān)自然狀態(tài)的推論并非真實的存在，而是建構(gòu)理論體系所必需的抽象。盧梭所設(shè)想的自然狀

2、態(tài)，是野蠻人群居的時代。野蠻人只知道保存自己和對同類具有憐憫之心，沒有道德觀念、權(quán)利義務(wù)觀念，也不知所謂的善惡，是一種孤獨(dú)、和平、平等、自由的生活場景。,二、社會契約與法律的起源,（二）關(guān)于自然法的觀念盧梭認(rèn)為，自然法并不內(nèi)含理性的觀念。在自然狀態(tài)下生活的人實際上并無理性，所以，自然法存在的基礎(chǔ)也就只是人的感情和天性。自然法的基本內(nèi)容就是自保和憐憫，它通過人的精神活動而得以調(diào)和。自然狀態(tài)結(jié)束后，自然法便失去了其存在的基礎(chǔ)，而讓位于市民法。當(dāng)然，與洛克的觀念相一致，盧梭也將國家與國家之間的關(guān)系定位在自然狀態(tài)這一層面，因而在市民社會中，自然法只作為萬民法而發(fā)生作用。,二、社會契約與法律的起源,（三

3、）關(guān)于社會和法律的起源從自然狀態(tài)向文明狀態(tài)邁進(jìn)的動力是人的不斷自我完善的能力。人們通過交往，形成了語言，也發(fā)展了人的智慧。再后來，私有制開始出現(xiàn)，引起了社會的動蕩，這時，報復(fù)的恐怖代替了法律制度。這個階段盧梭稱之為“開始建立的社會”這一階段。在這一階段中，富人成為社會的對立面，因而他們就欺騙窮人訂立社會契約，這就是最早的法律。所以，法律并非起源于暴力、父權(quán)以及弱者的聯(lián)合。,三、人民主權(quán)與法律的本質(zhì),（一）社會契約的形成1.社會契約簽訂的目的。以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體結(jié)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。因而，盧

4、梭的社會契約同時包含著安全與自由的設(shè)想。,三、人民主權(quán)與法律的本質(zhì),2.社會契約的內(nèi)容。社會契約的全文如下：我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。這就是說，與洛克所設(shè)想的社會契約不同：(1)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個集體；(2)每個社會契約的訂立者都是這個共同體不可分割的一部分；(3)共同體的形成使得“公意”得以產(chǎn)生，它是共和國存在的基礎(chǔ)。,三、人民主權(quán)與法律的本質(zhì),（二）人民主權(quán)論1.人民主權(quán)的含義。所謂人民主權(quán)，即國家主權(quán)的實質(zhì)是全體人民的共同意志。主權(quán)源于人民，也應(yīng)屬于人民。然而，每個具體的個

5、人都不是主權(quán)者，只是主權(quán)的參與者。由此而言，“人民”的概念易于導(dǎo)致作為主權(quán)本體與主權(quán)的實際行使者的分裂。,三、人民主權(quán)與法律的本質(zhì),2.人民主權(quán)的特點。在盧梭看來，主權(quán)具有以下特點：(1)主權(quán)的絕對性、至高無上性與神圣不可侵犯性。主權(quán)本身不受任何約束，主權(quán)所派生的具體行為就是法律；(2)主權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性。主權(quán)是公意的運(yùn)用，而意志是不可轉(zhuǎn)讓的，因而主權(quán)也不可轉(zhuǎn)讓；(3)主權(quán)的不可分割性。主權(quán)因而體現(xiàn)的是人民的整體意志，因而主權(quán)本身不允許分割成幾塊，所謂分權(quán)就是分割主權(quán)；(4)主權(quán)的不可代表性。即使議會而言，也只能是人民的辦事員，而不是人民的代表。,三、人民主權(quán)與法律的本質(zhì),3.人民主權(quán)的維護(hù)。為

6、了維護(hù)人民主權(quán)，盧梭提出了幾個重要的觀點：一是找到政府權(quán)力的最佳定量，使其以保證社會安定為限；二是由人民選擇官吏，保證官吏的人民公仆的性質(zhì)；三是人民必須以集會的形式來審查政府的工作。在這個方面，盧梭與霍布斯存在差異，他不是將人民排除在政治生活之外；同樣，盧梭與洛克的觀念也不盡等同，不是讓人民參與部分政治過程。,三、人民主權(quán)與法律的本質(zhì),（三）法律的性質(zhì)在盧梭看來，法律也就是一種意志而不是理性。盧梭將意志分為個別意志、團(tuán)體意志、眾意和公意四類。個別意志傾向于私利；團(tuán)體意志只考慮本團(tuán)體的利益；眾意著眼于私人利益，是個人意志的總和；而公意則是一種體現(xiàn)公共利益的共同意志。因而，在盧梭看來，“法律只不過

7、是公意的宣告”。,三、人民主權(quán)與法律的本質(zhì),由法律的公意說導(dǎo)致法律的普遍性，這包括意志的普遍性與對象的普遍性。意志的普遍性意味著個人意志，特別是執(zhí)政者的意志對立法的影響；對象的普遍性則意味著法律應(yīng)當(dāng)平等地、無例外地加以適用。在法律的分類上，盧梭將法律分為自然法和人定法兩類。人定法除政治法、民法和刑法外，還包括風(fēng)俗、習(xí)慣、輿論等刻在公民心坎里的法律，是“真正的憲法”。,四、自由、平等與法律,（一）關(guān)于自由自由是盧梭終其一生的理想。盧梭認(rèn)為，“自由乃是人性的產(chǎn)物”，也是與人為伴的一種內(nèi)在價值。如果人拋棄了自由，也就是貶低了自己的存在；放棄了自由，就是放棄了自己做人的資格。,四、自由、平等與法律,關(guān)

8、于自由的概念，盧梭認(rèn)為，這包括自己不屈從別人的意志，而別人也不屈從自己的意志。自由又可分為自然的自由與社會的自由兩大類。自然自由是人類在自然狀態(tài)中的自由，而社會自由是基于社會契約而取得的政治自由。,四、自由、平等與法律,自由與法律又存在怎樣的聯(lián)系呢？盧梭認(rèn)為，守法即自由，因為法律是一種公意，這也包括守法人自己的意志在內(nèi)，因而，服從法律就是按自己的意志行事，“根本不存在沒有法律的自由”。為了保證自由的實現(xiàn)，還必須實行法治，只要有一個人可以不遵守法律，就意味著其他人可能受此人的統(tǒng)治。,四、自由、平等與法律,（二）關(guān)于平等盧梭為平等提供了兩個維度：一個是從權(quán)力的角度而言，不能成為任何暴力并且只有憑職

9、位與法律才能加以行使；二是從財富的角度而言，沒有一個公民可以富得足以購買另一人，也沒有一個公民窮得不得不出賣自身。,四、自由、平等與法律,在盧梭看來，人類社會經(jīng)歷了一個由不平等到平等的過渡。人的不平等可能源于自然，也可能源于精神的或政治的因素。自然狀態(tài)的解體導(dǎo)致了不平等的產(chǎn)生，專制則是不平等的頂峰；社會契約則是以道德和法律的平等代替生理上的不平等。當(dāng)然，社會契約所帶來的平等也并非永遠(yuǎn)地會相安無事，它需要人們的警惕，也就是說，人們必須時時用立法來捍衛(wèi)平等。盧梭也注意到這一明顯的事實，即“事物的力量總是傾向于摧毀平等的”。,五、立法思想,（一）立法權(quán)和立法者1.立法權(quán)的性質(zhì)。立法權(quán)為政治體的心臟，它也代表著一個國家的意志力，是國家生存的標(biāo)志。立法權(quán)的主體只能是人民，它不能轉(zhuǎn)讓，也不能代表。因而立法從程序上而說，必須是由人民自己親自批準(zhǔn)的，否則即為無效。2.立法者的角色。立法者是起草法律的專家，它必須能夠洞察人類感情而不受感情支配，能認(rèn)識人性又與我們的人性無關(guān)，關(guān)心我們的幸福而本身與此無關(guān)。同時，立法者還需要有很強(qiáng)的歷史洞察力