1、商業(yè)道德與經(jīng)濟(jì)理性的倫理和諧研究一、 經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系考察二、 商業(yè)道德行為動(dòng)機(jī)的二重性三、 經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)協(xié)調(diào)的制度應(yīng)然四、 制度規(guī)范下的商業(yè)道德理想實(shí)現(xiàn)一、經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系考察在長(zhǎng)期的人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人們關(guān)于商業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，曾經(jīng)歷了一個(gè)肯定、否定、否定之否定的過(guò)程。在古代社會(huì)，人們普遍認(rèn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的純粹規(guī)范作用，道德應(yīng)凌駕于經(jīng)濟(jì)之上，否認(rèn)其中的自利因素；近代社會(huì)后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一度使人們割裂了商業(yè)道德與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系，甚至否認(rèn)商業(yè)道德的存在，認(rèn)為道德和經(jīng)濟(jì)是兩個(gè)毫不相關(guān)的領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代后，現(xiàn)代化所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題日趨嚴(yán)重，整個(gè)社會(huì)都開(kāi)始反思應(yīng)當(dāng)追求一個(gè)什么樣的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值

2、目標(biāo)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展再度要求道德的約束，商業(yè)道德研究同時(shí)興起。在古代中國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)生活的豐富是為提高人們的道德水準(zhǔn)而服務(wù)的。在傳統(tǒng)儒家的觀念里，經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系表現(xiàn)為義利關(guān)系，但儒家的義利關(guān)系還包含有物質(zhì)與精神的關(guān)系。儒家在經(jīng)濟(jì)與道德的意思上講的是私利和公利的關(guān)系，義就是公利、他利，義利關(guān)系是個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。在這一層關(guān)系的處理中，重視個(gè)人利益是私心，重視他人與社會(huì)整體利益是徳心。重義輕利是一個(gè)利他主義和社會(huì)整體主義的價(jià)值傾向。在另一層面，義利關(guān)系即為物質(zhì)與精神的關(guān)系。重義輕利就是重視精神追求、講仁義，輕視物質(zhì)功利的人生追求。這是從人生價(jià)值追求的意義上講義利關(guān)系。儒

3、家并不是一般地反對(duì)物質(zhì)利益，即重義但并不輕利。儒家強(qiáng)調(diào)以義取利，生財(cái)有道。經(jīng)濟(jì)行為不能有違仁義道德，應(yīng)懷著造福社會(huì)的動(dòng)機(jī)進(jìn)行物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造。這是傳統(tǒng)儒家的商業(yè)道德觀念，初步回答了經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系。但儒家的商業(yè)道德根本上仍是堅(jiān)持道德凌駕于經(jīng)濟(jì)之上，道德起著純粹的約束性作用，儒家強(qiáng)調(diào)以義取利既是為了規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)行為，更是為了強(qiáng)化道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操。因此，儒家是以道德來(lái)評(píng)價(jià)審視經(jīng)濟(jì)行為的，道德自身并未有自利因素的存在，重視經(jīng)濟(jì)行為過(guò)程中的道德修養(yǎng)規(guī)范，認(rèn)識(shí)到道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的約束作用。然而，道家代表人物莊子則反對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與道德之間的積極聯(lián)系，莊子說(shuō)：“有機(jī)械者，必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心，機(jī)心存

4、于胸，則純自不備，純自不備則神生不定者，道之所不載也。”（莊子天地）他認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步對(duì)人的道德純化不利，認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)與道德的消極對(duì)立面。由此可見(jiàn)，二者都未全面地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系，各執(zhí)一方面。馬克思主義的歷史唯物主義為我們揭示經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系提供了科學(xué)的理論依據(jù)。歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)和道德作為人們社會(huì)生活的兩個(gè)最重要領(lǐng)域?qū)θ藗兊纳钣绊懢薮蟆＝?jīng)濟(jì)是社會(huì)生活的決定因素，道德作為一種社會(huì)意識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用。經(jīng)濟(jì)和道德是相互制約相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系。二、商業(yè)道德行為動(dòng)機(jī)的二重性馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了經(jīng)濟(jì)與道德的辯證統(tǒng)一關(guān)系，使商業(yè)道德的存在基礎(chǔ)更為堅(jiān)固，其價(jià)值發(fā)揮成為可能。

5、商業(yè)道德強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)決策的過(guò)程中必須有倫理的考量，必須將商業(yè)利益與道德責(zé)任聯(lián)系起來(lái)，在不損及商業(yè)主體合法生存的前提下以道德的考量來(lái)對(duì)將贏利作為商業(yè)主體的無(wú)條件的最高目標(biāo)的行為進(jìn)行限制。在這種經(jīng)濟(jì)與道德是辯證統(tǒng)一的關(guān)系要求下，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與道德的價(jià)值和諧，就需要先從商業(yè)主體的道德動(dòng)機(jī)進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)并做出合理的引導(dǎo)，才能使二者在商業(yè)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中達(dá)到相互促進(jìn)、和諧發(fā)展的理想狀態(tài)。 從總體上看商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德行為的動(dòng)機(jī)具有二重性，也即自利的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)和公益的道德動(dòng)機(jī)。商業(yè)道德動(dòng)機(jī)表現(xiàn)出了明顯的二重性。這是由經(jīng)濟(jì)與道德的辯證統(tǒng)一關(guān)系決定的，經(jīng)濟(jì)與道德的內(nèi)在張力使得商業(yè)道德動(dòng)機(jī)具有二重性的特征。商業(yè)道德

6、動(dòng)機(jī)的二重性并不意味著商業(yè)主體的每一具體特定的道德行為都具有自利和公益的二重考量。實(shí)際上，就每一具體特定的道德行為而言，可能是完全出于自利的個(gè)體的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，也可能克服自利心態(tài)完全出于公益的道德動(dòng)機(jī)，還有可能二者皆有考慮。經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是商業(yè)主體做出道德行為的動(dòng)機(jī)之一。傳統(tǒng)的道德觀念一般是否認(rèn)或忽視經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的存在與作用的，不管是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)還是西方的康德哲學(xué)均認(rèn)為出于自利動(dòng)機(jī)的行為不可能具有正面的道德性質(zhì)。然而，人們?yōu)榱俗陨淼纳媾c發(fā)展，其內(nèi)在的行為動(dòng)機(jī)中包含自利因素是無(wú)可后非的。商業(yè)主體作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的逐利者，盈利是其經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，自利動(dòng)機(jī)往往是其從事市場(chǎng)交易活動(dòng)的直接動(dòng)力，在其商業(yè)行為中，自利甚至起

7、著決定性的作用。如果不承認(rèn)商業(yè)道德的自利動(dòng)機(jī)，那么道德與經(jīng)濟(jì)就難以結(jié)合，商業(yè)道德就與一般的社會(huì)道德義務(wù)并無(wú)不同。自利行為本身并無(wú)道德與否的問(wèn)題，關(guān)鍵在于自利的行為方式必須是無(wú)害于他人和社會(huì)的。若是如此，自利行為就不應(yīng)受到譴責(zé)。商業(yè)道德是對(duì)毫無(wú)限制地追求商業(yè)利益的節(jié)制與預(yù)防。在道德界限之內(nèi)謀取自己的利益是完全可以的，在商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，甚至是大加鼓勵(lì)的。因?yàn)閺哪撤N意義上講，商業(yè)道德只是調(diào)節(jié)利益的一種準(zhǔn)則。1、經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)表現(xiàn)：塑造商業(yè)道德形象塑造商業(yè)道德形象是一個(gè)最鮮明的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。通過(guò)恪守道德準(zhǔn)則而有益于商業(yè)道德的塑造及長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性利益的增進(jìn)，無(wú)疑是一個(gè)非常重要的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。商業(yè)主體以盈利為目的，能否盈利

8、是衡量其經(jīng)營(yíng)健康與否的一個(gè)尺度。如果不盈利，它就會(huì)喪失生存基礎(chǔ)，從倫理道德上講也是不負(fù)責(zé)任的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商業(yè)主體為了贏得和保持一個(gè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)、提高信譽(yù)、強(qiáng)化行為能力、降低風(fēng)險(xiǎn)及社會(huì)成本就必須遵守商業(yè)道德規(guī)則，而且在法律允許范圍之內(nèi)還要進(jìn)一步用商業(yè)道德準(zhǔn)則來(lái)約束自己，主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)道德自律。因?yàn)閮H僅遵紀(jì)守法是不夠的，法律具有局限性。從時(shí)間上看，法律更新速度遠(yuǎn)不及科技社會(huì)的發(fā)展速度，容易產(chǎn)生合法但不道德的商業(yè)行為。若商業(yè)主體都以法律無(wú)規(guī)定來(lái)推脫社會(huì)責(zé)任，就會(huì)形成一種“有組織的不負(fù)責(zé)任”，造成嚴(yán)重的社會(huì)后果。從空間角度看，由于法律內(nèi)容只是對(duì)社會(huì)行為的普遍描述，無(wú)法包含著社會(huì)生活的方方面面。在

9、具體的個(gè)案中，法律的相對(duì)抽象性和解釋空間的存在，就可能造成正反兩方面的解釋分歧，形成“法律失效”的局面。總之，商業(yè)道德責(zé)任問(wèn)題仍需道德自律來(lái)解決，法律無(wú)法根本解決道德?tīng)?zhēng)議。商業(yè)道德就要求各個(gè)商業(yè)主體具有一種強(qiáng)烈的自律的道德意識(shí)。自律的道德意識(shí)表現(xiàn)形形式是多種多樣的，例如“絕對(duì)不能轉(zhuǎn)移污染”、“絕對(duì)不能因小利而壞形象”、“自愿捐獻(xiàn)”；塑造商業(yè)精神；重視員工勞動(dòng)本質(zhì)的復(fù)歸，在商業(yè)決策中應(yīng)該考慮到別人的福祉，這樣為社會(huì)增加福祉的長(zhǎng)遠(yuǎn)考量才能形成經(jīng)濟(jì)行為內(nèi)在的商業(yè)精神。商業(yè)道德在某種意義上就是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與道德準(zhǔn)則的和諧一致。2、經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)表現(xiàn)：功利選擇的道德行為基于“經(jīng)經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的契約道德思想也

10、是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的鮮明表現(xiàn)。高爾西于1986年出版的協(xié)議基礎(chǔ)上的道德論述了契約道德的思想。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人行為的動(dòng)機(jī)是自利，每個(gè)行為主體要想避免自己受損必須把對(duì)他人的考量納入自己的行為決策之中，為此商業(yè)主體之間就會(huì)訂立道德契約，從而相互約束自己的行為才能獲得最大的利益，這樣就保證了自己在逐利最大化的過(guò)程中有效地避免了可能遭致他人或社會(huì)的傷害，即便出現(xiàn)自利沖突時(shí)也能達(dá)成雙贏的結(jié)果。因此，“經(jīng)濟(jì)人”作出的商業(yè)道德行為只是一種符合經(jīng)濟(jì)理性的趨利避害行為，是商業(yè)主體的一種理性選擇。商業(yè)道德并非是對(duì)自利行為的一種理性限制，契約道德本身就體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)合理性的要求。總之，契約道德是理性的，是商業(yè)經(jīng)濟(jì)人的道德表現(xiàn)形式。利

11、益對(duì)等均衡是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。契約道德認(rèn)識(shí)到了商業(yè)經(jīng)濟(jì)主體的自利性和社會(huì)性，但是這里的社會(huì)性僅僅是指為了最大自利而作出的妥協(xié)，是一種理性的“趨利避害”行為，因此，可以說(shuō)契約道德體現(xiàn)了一種理性自利主義的精神。它把他人也假設(shè)為與己一樣的理性自利，把對(duì)他人的考量納入商業(yè)經(jīng)濟(jì)決策之中并以此自覺(jué)地約束自己的行為，這自然會(huì)使自己的自利行為呈現(xiàn)出適度、內(nèi)斂、期待對(duì)等合作等特點(diǎn)。契約道德是十分片面的，僅是一種有限度的道德。雖然對(duì)道德的恪守能夠降低商業(yè)交易成本，增強(qiáng)社會(huì)效益，使自利的“經(jīng)濟(jì)人”處境得到改善，但這是道德反作用的成效，并不能單純地歸功于契約道德。極端的自利主義會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)利益嚴(yán)重受

12、損，甚至造成社會(huì)災(zāi)難。所以，從事物發(fā)展的基本邏輯來(lái)看，人們都會(huì)選擇理性合作。但是，契約道德的合作前提是必須具有作出道德行為的具體對(duì)象，而且要充分明確無(wú)誤地知曉他人也與自己一樣做出合理規(guī)避的行為方式，這樣才能達(dá)成道德上的合意，按契約道德的約定行為方式行事。契約道德的理論根基是自利，也就意味著“經(jīng)濟(jì)人”在沒(méi)有明確合作對(duì)象的情況下是不會(huì)表達(dá)出無(wú)條件的合作態(tài)度的，否則就違背了自利。因此，契約道德是片面的有限度的道德，在自利的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)之外必然還有非利己的動(dòng)機(jī)。1、道德動(dòng)機(jī)表現(xiàn)：公益選擇的道德行為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)合理性起支配作用，商業(yè)主體出于經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)而作出道德行為是十分正常的。但商業(yè)主體并非是絕對(duì)自利

13、的，畢竟還會(huì)受到團(tuán)體、環(huán)境和社會(huì)共同體的各種影響，諸如文化傳統(tǒng)、民族習(xí)俗等其他因素也會(huì)對(duì)商業(yè)主體的行為動(dòng)機(jī)發(fā)揮作用。因此，商業(yè)主體是不可能作為獨(dú)立的追逐著最大利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物而存在。在特定的條件下，價(jià)值觀、文化傳統(tǒng)等因素會(huì)引導(dǎo)商業(yè)主體選擇與自利不吻合的行為目標(biāo)，甚至?xí)⒎艞壦嚼闯墒呛侠淼摹Ｉ虡I(yè)道德動(dòng)機(jī)的最明顯表現(xiàn)在涉及到公益事業(yè)及集體財(cái)富的經(jīng)濟(jì)行為時(shí)的積極配合態(tài)度，甚至是讓渡或犧牲自己的商業(yè)利益。道德的行為應(yīng)該是有益于整個(gè)社會(huì)的福祉的。商業(yè)道德行為的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)可能是經(jīng)常的，但不會(huì)是最高的。人們的社會(huì)屬性決定了純粹的道德動(dòng)機(jī)不可能完全被經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)所取代。商業(yè)主體在涉及社會(huì)責(zé)任問(wèn)題時(shí)，例如，社會(huì)安寧、

14、純凈的水源、清潔的空氣等公共財(cái)富的生產(chǎn)、維護(hù)和享用時(shí)，由于沒(méi)有具體的履行對(duì)象，缺乏具體的監(jiān)督主體，它可以自由選擇是否履行，完全取決于它的自覺(jué)意識(shí)。如果商業(yè)主體自覺(jué)履行了社會(huì)責(zé)任，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看對(duì)包括自己在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)都是存好處的。畢竟在一個(gè)普遍的具有高水準(zhǔn)的道德環(huán)境里總比不道德的社會(huì)環(huán)境要好得多。商業(yè)主體自覺(jué)踐行社會(huì)責(zé)任是有助于提高社會(huì)道德水準(zhǔn)的。如果商業(yè)主體一味追求商業(yè)利益，那么它很有可能不履行社會(huì)責(zé)任。因?yàn)閺淖岳慕嵌葋?lái)看，其他商業(yè)主體都履行社會(huì)責(zé)任而自己不去履行，這樣才能給商業(yè)主體的贏利活動(dòng)帶來(lái)最大的好處。而履行社會(huì)責(zé)任，在某種情況下就意味著商業(yè)主體的贏利活動(dòng)帶來(lái)最大的好處。而履行社會(huì)責(zé)任，

15、在某種情況下意味著商業(yè)成本的提高，甚至是犧牲商業(yè)利益。雖然這種行為是不道德的，但卻是最受益的，因?yàn)樯虡I(yè)主體的個(gè)別不道德行為對(duì)整個(gè)社會(huì)道德環(huán)境損害不大，不易引起制裁，而且也不必?fù)?dān)心其行為對(duì)某個(gè)具體主體產(chǎn)生惡劣影響。由此可見(jiàn)，在一定程度上，行為不道德的商業(yè)主體在道德的商業(yè)環(huán)境中最受益的。但是，如果每個(gè)商業(yè)主體都這樣逃避社會(huì)責(zé)任，就會(huì)造成一種“集體的非理性”，整個(gè)社會(huì)商業(yè)道德環(huán)境就淪喪殆盡，最終嚴(yán)重阻礙商業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)的健康發(fā)展。正是為了預(yù)防這種社會(huì)無(wú)法承受的風(fēng)險(xiǎn)決定了公益的道德動(dòng)機(jī)是每個(gè)商業(yè)主體所必要的。即便是與其商業(yè)利益背道而馳也必須去履行社會(huì)責(zé)任。這是純粹的真正的他利，對(duì)商業(yè)主體的道德意志要求

16、較高。特別是在其他商業(yè)主體逃避社會(huì)責(zé)任而獲利頗豐的誘惑下仍需要堅(jiān)持自己的商業(yè)道德精神。三、 商業(yè)道德理想的實(shí)現(xiàn)1、遵守商業(yè)道德規(guī)則是追求道德理想的基礎(chǔ)在商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，公益的道德動(dòng)機(jī)與自利的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)相比處于弱勢(shì)。公益的道德動(dòng)機(jī)的培育是需要內(nèi)外兩方面的條件來(lái)保障的。在外在方面，商業(yè)主體需要處于良好的制度環(huán)境中。因?yàn)樵谝粋€(gè)不道德的制度環(huán)境中，商業(yè)主體的善良意志往往會(huì)被不道德的社會(huì)環(huán)境所吞噬，得不到公平正義的對(duì)待。為求生存發(fā)展，被迫專注于追逐私利，不可能擁有高尚的商業(yè)道德精神。另外，在商業(yè)主體內(nèi)在方面，需要有強(qiáng)烈的道德自律精神，才能建構(gòu)起堅(jiān)固的道德防線。培育道德動(dòng)機(jī)，從遵守商業(yè)道德規(guī)則開(kāi)始。商業(yè)道德規(guī)

17、則應(yīng)是一種在任何經(jīng)濟(jì)行為情況下均應(yīng)嚴(yán)格恪守的底線倫理。當(dāng)然，為了追求道德理想，出于一種更高的道德目的而在特殊情況下是可以違背商業(yè)道德規(guī)則的。因?yàn)檫@種違背是令人信服的，也是讓人們能夠接受的。要能夠形成一種自覺(jué)穩(wěn)定的道德動(dòng)機(jī)，就需要在商業(yè)主體結(jié)構(gòu)中融入道德認(rèn)同感和道德敏感性。從而使商業(yè)主體中的所有成員都認(rèn)可商業(yè)道德、自覺(jué)塑造出商業(yè)精神，使之成為上下貫通的氣氛和根深蒂固的習(xí)慣。在這樣一種具有高度道德認(rèn)可和敏感性的氛圍中，所有商業(yè)主體成員都要對(duì)商業(yè)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)的正當(dāng)性負(fù)有道義上的責(zé)任。通過(guò)強(qiáng)化商業(yè)主體成員的社會(huì)責(zé)任感就能塑造出一種具有強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí)的商業(yè)精神。商業(yè)主體的社會(huì)責(zé)任不僅僅是對(duì)外部社會(huì)的，也

18、包括對(duì)內(nèi)部成員的責(zé)任問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，就是商業(yè)商業(yè)道德要求商業(yè)主體向其成員提供符合人類(lèi)尊嚴(yán)的、富有意義的勞動(dòng)，使工作成為一個(gè)交流平臺(tái)而不簡(jiǎn)單是一種謀生手段，讓他們?cè)趧趧?dòng)中贏得自我發(fā)展和自我表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和自我認(rèn)同。追求道德理想是一種高尚的道德行為。商業(yè)主體若能?chē)?yán)格遵守道德規(guī)則并積極追求道德理想，就是非常值得贊賞的。商業(yè)主體經(jīng)濟(jì)行為實(shí)力越強(qiáng)大，其因追求道德理想的代價(jià)或遭受的風(fēng)險(xiǎn)就越小，就因該承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商業(yè)主體在一定程度上畢竟還是一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”，只要其遵守商業(yè)道德規(guī)則，社會(huì)是不能強(qiáng)迫商業(yè)主體追求道德理想的。商業(yè)主體不追求道德理想雖不高尚，但其嚴(yán)格遵守商業(yè)道德規(guī)則也是符合道德的。因?yàn)橐话愣?，遵守商業(yè)道德規(guī)則是無(wú)條件的，而追求道德理想對(duì)商業(yè)主體這種“經(jīng)濟(jì)人”來(lái)說(shuō)是有條件的。事實(shí)上，商業(yè)道德規(guī)則多半是以法律法規(guī)等形式出現(xiàn)的，帶有強(qiáng)制性。而道德理想是一種道德倡導(dǎo)，只具引導(dǎo)性。當(dāng)商業(yè)主體無(wú)需任何代價(jià)，也無(wú)需承擔(dān)任何風(fēng)險(xiǎn)而不去追求道德理想，如應(yīng)當(dāng)拯救生命、減輕他人痛苦、阻止違法犯罪等，就會(huì)遭致社會(huì)的道德譴責(zé)。但當(dāng)商業(yè)主體需要付出代價(jià)去追求道德理想時(shí)，社會(huì)就不能苛求其選擇道德理想。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)主體的道德責(zé)任具有內(nèi)外兩個(gè)方面，即社會(huì)責(zé)任和商業(yè)責(zé)任。商業(yè)主體的社會(huì)責(zé)任和商業(yè)責(zé)任是同等重要