1、.淺談魯迅筆下的農(nóng)民形象摘要：魯迅，中國現(xiàn)代小說第一人，是我國偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。從文學(xué)分析的角度來講，他同情黑暗的病態(tài)社會中受壓迫，精神被扭曲的人們，最能體現(xiàn)這方面的正是魯迅小說中的農(nóng)民形象，他同情農(nóng)民的遭遇，關(guān)心他們的命運，更重要的是從中洞察了中國農(nóng)民的病態(tài)與弱點。魯迅通過對中國農(nóng)民形象的成功塑造，深刻揭示了封建衛(wèi)道者的虛偽與昏暈，以及中國農(nóng)民在封建社會黑暗統(tǒng)治下造成悲慘命運的社會根源，清醒地分析了病態(tài)社會中農(nóng)民精神的麻木、愚昧、守舊的病態(tài)人格，這些國民弱點的揭發(fā)，是為了引起人們療治的注意，從而喚起民族的覺醒，振興中華。所以，魯迅筆下的這一系列農(nóng)民形象具有非常重要的研究價值。關(guān)鍵

2、詞 農(nóng)民形象的刻畫 農(nóng)民的悲劇命運 貧窮落后 精神病態(tài) 社會衰敗根源 文學(xué)藝術(shù)分析 農(nóng)民形象的現(xiàn)代社會意義中國有句古話：“先知先覺，后知后覺，不知不覺”。魯迅筆下的農(nóng)民形象刻畫的正是后者，作者用同情的眼光洞察了中國農(nóng)民的弱點愚昧、麻木、守舊、不仁慈、不爭氣、不覺醒，對壓迫自己的黑惡勢力逆來順受，聽之任之，他們麻木得以至于不覺痛苦，還要去欺負不如自己的人，從中得到安慰和樂趣。當(dāng)然，魯迅也肯定了他們優(yōu)秀的一面，比如質(zhì)樸、勤勞、憨厚、善良、富有同情心和責(zé)任感，但由于黑暗社會的壓迫，扭曲了他們的人格，使他們成為社會的矛盾體，從他們的病態(tài)人性可以看出，封建迷信和統(tǒng)治對人性的摧殘迫害之深，它就像一把有毒的

3、匕首，刺在中國“母親”的心中。魯迅筆下的農(nóng)民形象采用了“雜取種種人，合成一個典型”的方法，使作品中的人物形象典型化，深刻揭示了中國農(nóng)民在精神上和肉體上受封建思想和封建倫理道德摧殘之深。魯迅以小說的文學(xué)形式提出了一個鮮明的社會問題農(nóng)民問題，這也是他的文學(xué)思想所在，下面就來詳細分析下這些農(nóng)民形象：給我印象最深的是阿Q正傳，這篇小說是用對阿Q悲慘命運的描寫來講述辛亥革命時期尖銳的階級矛盾，嚴(yán)重的階級對立，同時，也在暗示著必然要進行一場徹底、深刻的革命，因為，除了這條路，他們已別無選擇!正所謂人心所向，大勢所趨，最終的勝利將屬于人民！阿Q這樣一個一貧如洗的流浪雇農(nóng)，它不僅在物質(zhì)上一無所有，在精神生活中

4、也貧窮至極，他無親無故，在土谷祠里都是借住，靠給人做短工維持生活，阿Q的社會地位相當(dāng)?shù)拖?，無名無氏，地主趙太爺竟然說他不配姓趙，還打了阿Q一記耳光，阿Q可以被人們隨便嘲弄，使他的人格嚴(yán)重受到摧殘，已到難以容忍的地步，但他卻不同于正常人，他沒有絲毫反抗意識，對于自己所受的侮辱幾乎和天賜的享受一般，不但沒有愁苦，反而總是那么達觀和得意，這是因為，阿Q的思想被一種可怕的東西控制了，那便是精神勝利法：他掩耳盜鈴，自欺欺人，從而求得安慰，從精神上戰(zhàn)勝對方，來消除被侮辱的不愉悅，取得安慰，當(dāng)然，這樣的安慰和勝利在別人眼中是愚昧無知的表現(xiàn)，是無法被正常人接受的。我們對阿Q做進一步的分析，如果說中國農(nóng)民普遍具

5、有忠厚、樸實的性格特征，阿Q則是個特例，前面已經(jīng)提到他是流浪雇農(nóng)的形象，他的地位比一般的農(nóng)民還要低，更加貧窮，生活更加不穩(wěn)定，沒有固定的經(jīng)濟來源，所謂的住所都是借住在土谷祠中，這樣還不算糟糕，更悲慘的是在社會中，他屢遭侮辱，無力反抗，欺負他的不僅有趙太爺這樣的地主階級，還有許多是幾乎和阿Q一樣悲慘命運的人們，以至于阿Q可以隨便被嘲弄，使他的人格受到難以容忍的傷害。阿Q的自欺欺人表現(xiàn)得滑稽至極，阿Q與他人發(fā)生口角的時候，間或瞪著眼睛道：“我們先前比你闊多啦！你算是什么東西！”阿Q的頭上長著癩瘡疤，他諱說“癩”和一切近于“賴”的音，后來推而廣之，“光”也諱，“亮”也忌諱，到后來，連“燈”、“燭”都

6、諱了，別人一旦觸犯，不管有意無意，阿Q便全疤通紅的發(fā)起怒來，有人喊：“亮起來了?！卑照例的發(fā)了怒，他怒目而視了?！霸瓉碛斜ｋU燈在這里！”他們并不怕。阿Q沒有辦法又想出別的話來報復(fù)：“你還不配”其實，這是別人欺負阿Q常罵的一句話，阿Q又用這句話去罵別人，可見，不僅阿Q愚昧，他周圍的人也十分愚昧，他們生活的很迷茫，沒有人生目標(biāo)和價值追求，如行尸走肉，在生活中這樣低俗的罵來罵去，以尋找生活的樂趣。阿Q的自我安慰表現(xiàn)為：阿Q伸手去摸小尼姑剃的頭皮，扭她的臉頰，被小尼姑罵：“這斷子斷孫的阿Q！阿Q因為貧窮找不到老婆，竟說女人是害人的東西，如果不是因為女人中國的男人大半可以做圣賢，商的滅亡與妲己有關(guān)，周

7、的滅亡是因為褒姒，甚至秦國也被假定是因女人而亡，這種得不到，寧愿詆毀的思想和心態(tài)，使阿Q從心理上得到平衡和安慰，待到革命黨人進城，到未莊來避難，阿Q在思想上已意識到要革命來改變自己不幸命運的可貴愿望，但他并未真正理解革命，只是跟著瞎起哄，熱鬧熱鬧罷了，當(dāng)有的人給阿Q跪下求饒，阿Q得意極了，也不再像先前那樣討厭女人，反而變得百般挑剔，他分不清敵友，不能明辨是非，他革命的對象是與自己同命運的受剝削受壓迫的勞苦大眾?！坝廾痢笔撬麑以獯輾埖脑?，也是他屢遭屈辱的結(jié)果。魯迅對阿Q人物形象的塑造，詣在打破“無聲的中國”千年的沉寂，以喚發(fā)國民的反抗意識來捍衛(wèi)自己和國家的尊嚴(yán)。祝福中的祥林嫂，是魯迅筆下最悲慘

8、的農(nóng)村婦女的形象典型，作品深刻揭示了封建禮教下人性被扭曲，封建倫理系統(tǒng)的嚴(yán)密、根深蒂固，人們對封建傳統(tǒng)的敬畏、無奈，從物質(zhì)到精神上所受的壓迫，使像祥林嫂一樣的人無力掙扎，從容的做了封建倫理教化的奴隸，魯迅曾在燈下漫筆一文中指出：“實際上，中國人向來就沒有爭到過人的資格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的?！币虼?，魯迅將中國人的社會性歸納為兩種情況：“一 想做奴隸而不得的時代，二 暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代?！毕榱稚┚褪沁@樣的生存者之一。祥林嫂是舊社會貧苦農(nóng)村婦女的悲劇形象，她的一生命運坎坷，在第一個丈夫去世后，她從婆婆家逃出來，經(jīng)過衛(wèi)老婆子的介紹，到魯四老爺家做工，但沒

9、過多久，衛(wèi)老婆子又帶著祥林嫂的婆婆和一幫子人把祥林嫂綁回了家，逼她嫁給賀老六，她的婆婆把她賣出去得到一筆財禮，給二兒子娶媳婦?？梢?，祥林嫂的地位多么低下，祥林嫂出嫁是被抬過去的，她拼命地掙扎，嚎、罵，嗓子全啞了，最后她被小叔子擒去拜天地，她努力掙扎，一個不小心撞在了香案角上，碰破了頭，最后因無力反抗而屈服，不過一年的時間，祥林嫂就為賀老六生了一個男孩，她的丈夫有力氣，會手藝，她的生活因此也越來越好，但不幸的是，她的丈夫不久死于傷寒病，兒子被狼銜走了，每當(dāng)她向別人傾訴自己的痛苦，不僅得不到同情，反而受到的是奚落，不幸的生活和冷酷的社會，使她對生活充滿了絕望，變得越來越麻木。祥林嫂沒有因生活的不幸

10、得到絲毫安慰，她的生活境遇大不如從前，周圍的人開始嫌棄她，忌諱她，令她喪失了人格尊嚴(yán)，她痛苦至極，卻沒有任何精神上的反抗、覺悟，她已經(jīng)被封建傳統(tǒng)教化“洗了腦”，連自己都覺得自己是不干不凈的人，仍然服從封建教化，為了洗清自己的“罪過”，到土地廟捐了門檻，依然無法改變她的不幸以及世俗對她的為難之境，最后悲慘的離開人世。魯迅的明天中塑造了另一個寡婦單四嫂子，她同樣是年輕守寡，不同之處是沒有婆婆，只有三歲的兒子，她沒有像祥林嫂那樣被逼再嫁，再嫁再寡，但同樣受盡了封建教化的摧殘，她為了養(yǎng)活自己三歲的兒子寶兒，不惜一切力氣勞作，當(dāng)寶兒生病了，她想盡一切辦法求神就醫(yī)，仍沒能救活她的兒子，她受到了喪夫喪子的沉

11、痛打擊，生活的不幸擊碎了她最后一個希望，令她感到無比絕望，她面對的是一個黑暗空虛的世界！離婚中的愛姑是辛亥革命之后的農(nóng)村婦女，她所處的時代比祥林嫂，單四嫂子都先進，但仍無法擺脫悲劇命運，她性格潑辣，在娘家很有地位，父兄都聽她的，丈夫要離棄她，她就鬧，最后請七大人調(diào)停，但七大人并沒有為愛姑主持公道，而是在維護封建禮法，反而令愛姑更加委屈，愛姑雖然受了辛亥革命先進思想的影響，有反抗意識，不會任人擺布，但她見識短淺，不能認清現(xiàn)實，對封建統(tǒng)治者始終存在幻想，使她無法擺脫封建壓迫，在她眼中的對頭只是個別人她的丈夫、公公，而真正的敵人是她所看不到的封建勢力，她的愚昧始終無法令自己改變奴性的人格，她糊里糊涂

12、的被壓服，竟然對迫害自己的封建制度存在深深的敬畏，令她的命運更加悲慘！魯迅筆下的九斤老太太是一個居身于貧困封閉之地的鄉(xiāng)下人，她固步自封，不愿接受新事物新思想，反對一切新事物，新觀念，腐朽至極，她總是用“一代不如一代”這樣的口頭禪來衡量一切事物，蔑視一切新的東西，例如：孫女在飯前吃炒豆子她就覺得不對，當(dāng)孫子生下來一個比一個輕，她就感嘆：“一代不如一代”，媳婦和她爭論稱的問題時，她又覺得媳婦不懂規(guī)矩，仍覺得“一代不如一代”，可見，九斤老太太的頑固，受封建思想毒害之深，世界上的事物如果保持一個樣子不變，社會還哪有進步和發(fā)展！魯迅在故鄉(xiāng)這部小說中塑造了楊二嫂和閏土兩個人物形象，作者對不同時代的他們分別

13、進行描寫，以時間為線索，通過前后對比講述了農(nóng)民生活日益貧困和農(nóng)村經(jīng)濟的日益破敗，反映了當(dāng)時農(nóng)民在精神和物質(zhì)生活上的雙重貧瘠。閏土在閏月出生，因五行缺土，所以他的父親給他起名閏土，從小他的脖子上套著一個銀項圈，是父親為保他平安在神佛面前求來的，意在用圈子把他套住，不叫他死去。少年時的閏土天真活潑，無憂自在，“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，勁上套一個明晃晃的銀項圈”他非常的聰明伶俐，喜歡捕鳥，撿貝殼，刺猹等，給作者留下了深刻的印象，閏土童年時代的活潑可愛也給作者帶來許多歡樂，就在魯迅再次回到故鄉(xiāng)，中年的閏土令她大吃一驚“他身材增加了一倍，先前紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋，眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅?！遍c土卻麻木不仁，不明白自己生活艱難的原因，在半殖民地半封建社會中，默默忍受著生活的折磨。年輕時的楊二嫂被稱作“豆腐西施”，她不僅做的豆腐好吃，身材也很好，臉上擦著粉，但魯迅對中年時期的楊二嫂寫到：“我吃了一嚇，趕忙抬起頭，卻見一個凸顴骨，薄嘴唇，五十上下的女人站在我面前，兩手搭在髀間，沒有系裙，張著兩腳，正像一個畫圖儀器里伶仃的圓規(guī)?！鞭r(nóng)村貧苦的生活使楊二嫂發(fā)生了翻天覆地的變化，她的貪婪自私，尖酸刻薄顯出她的不自重，“豆腐西施”喜歡占小便宜，竟張口向魯迅索要家具，還把作者母親的一副手套塞在褲腰里拿走了，可見楊