1、.陶淵明的思想特色陶淵明是我國(guó)古代文學(xué)史上一個(gè)相當(dāng)重要的代表性作家，具有里程碑的意義。他為人爽宣，安貧樂道；他的作品淳美平淡，物我豐融。他的詩(shī)多描寫自然景色及其他農(nóng)村生活的情景，開創(chuàng)了田園體，為古代詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界。陶淵明的思想是儒家、道家，還是他家?千百年來眾口不一。然而，我們不能簡(jiǎn)單地把一個(gè)人，尤其是陶淵明這樣一位哲學(xué)家、詩(shī)人兼具的杰出人物簡(jiǎn)單化。品讀陶淵明的作品，我們發(fā)現(xiàn)，陶淵明的思想是復(fù)雜的，儒道是他思想的主要支柱，玄佛墨是其不可缺少的補(bǔ)充。具體分析如下：一、陶淵明的出世與其道家思想道家思想是自然的理性化思想：生活儉樸、思想天真、甘其食、美其服、樂其俗、秉要執(zhí)本、清虛自守。這一切

2、與陶淵明的自然觀恰恰不謀而合，他的為人處世與詩(shī)歌作品，可謂把道家發(fā)揮到極致。他的“自然”首先表現(xiàn)在他的詩(shī)歌作品的語言上：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月鋤禾歸。牧童驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”無一語不天然，清新如甘泉。陶淵明的自然本性不是矯揉造作，而是情真意切的?？|縷炊煙，萋萋芳草，濃濃香醇，涓涓細(xì)流都成為他情不自禁的理由。陶淵明的自然人格更可貴的還在于他豪放曠達(dá)的生死觀。被認(rèn)為是其絕筆的自祭文、與子儼等疏與其中年時(shí)擬做的挽歌詩(shī)無不流露作者的灑脫的生死觀。在幾首詩(shī)中，它反復(fù)強(qiáng)調(diào)“天地賦命，有生必死”這種新陳代謝的人生觀點(diǎn)，甚至認(rèn)為天地把自己生出，讓自己成人而不是成牛成馬，是自己的大幸。死只不

3、過是一個(gè)人生于大塊又溶于大塊而已，何悲之有？更何況“向來相送人，各自還其家。親戚或亦悲，他人亦已歌”呢。所以他對(duì)死的看法是“死去何所道。托體同山阿?！?總之，陶淵明無論其歸于自然及放達(dá)的人生觀，還是似乎信手拈來不事錘煉的詩(shī)歌語言，都閃耀著其道家思想天然本色自由的光芒。 二、陶淵明的入世與其儒家思想陶淵明的曾祖父陶侃做過大官，他的祖父和父親也都曾做過宮。身處于這樣一個(gè)仕宦之家，奠定了他儒家思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。陶淵明生于晉宋易代之際，從小受“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家思想的熏陶。在社會(huì)動(dòng)蕩的年代，凡有志之士，都會(huì)產(chǎn)生拯民于水火、建立一世偉業(yè)的信念，早年的陶淵明也不例外。面對(duì)紛亂的現(xiàn)實(shí)，陶淵明自

4、然希望能大顯身手，大展宏圖。這種早年的遠(yuǎn)大理想，即使在他中年以后回憶往事的作品中也可找到蹤跡，例如“少年壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰言行游近？張掖至幽洲”，字里行間跳動(dòng)著一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)、斗志昂揚(yáng)的少年英雄形象。目睹江河日下、民不聊生的現(xiàn)實(shí)，他為了實(shí)現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生”的政治抱負(fù)，曾經(jīng)五次出仕。為官五次，并非是他熱衷官場(chǎng)，貪圖名利，而是在于他想通過做官實(shí)現(xiàn)他的政治理想。陶淵明的仕途之路充滿了艱辛坎坷。初在荊州刺史桓玄處任小官時(shí)，官場(chǎng)的爾虞我詐就給他帶來了思想上的愁苦，由此產(chǎn)生“久游戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭”的厭倦情緒。在36歲那年冬天，他借母親孟氏之故去職回家?？梢哉f，在“大濟(jì)蒼生”的政

5、治理想支配下，陶淵明是留戀官場(chǎng)的，并且以積極進(jìn)取的態(tài)度，仕而歸，歸而仕，在五次反復(fù)中實(shí)踐了儒家“知其不可為而為之”的政治信念。他的最終歸隱，實(shí)是屢次受挫后的無奈選擇，這種歸隱的背后，不是飄逸瀟灑的風(fēng)度，而是理想破滅的莫大痛苦。辭官后的陶淵明雖然有脫離樊籠重歸自然的超越，但也沒有完全忘懷政治。讀山海經(jīng)反映他儒家的壯志豪情；責(zé)子反映了他對(duì)五個(gè)孩子不學(xué)詩(shī)書而恨鐵不成鋼的儒家思想，對(duì)五個(gè)孩子的命名也充分體現(xiàn)他希望孩子成圣成名的儒家思想的期盼。三、陶淵明的佛家思想和墨家思想陶淵明的處世哲學(xué)和詩(shī)歌思想在以儒家思想和玄學(xué)思想為主流的同時(shí)，也毋庸置疑地雜糅了佛家和墨家思想。首先，在陶詩(shī)中，“人生似幻化，終當(dāng)歸

6、空無”中“空”與佛家的“性空”義近相漸，陶淵明超然物外的思想實(shí)際上也是佛家思想的體現(xiàn)。其次，時(shí)稱“潯陽(yáng)三隱”之一的陶淵明所處之地與佛家好朋友慧遠(yuǎn)和尚相距不遠(yuǎn)，朝夕的相處不可能不染上“佛風(fēng)”。再其次，敦煌文書金剛般若經(jīng)佛典中歸極氏贊中“皈去來，皈去來”，僧亮釋典中的歸去來、隱去來與其歸去來兮辭相近，僧亮本身就是陶淵明時(shí)代的佛家。凡此種種表明，陶淵明的佛家思想不但有，而且很濃。在其他詩(shī)中，陶淵明也表明“選賢任能，重才貴士”、“人人勞動(dòng)”的墨家思想，在陶淵明的后半生中，他上反儒家對(duì)勞動(dòng)不屑一顧的做法，日出而作，日落而息地躬耕壟畝。所有這一切都閃現(xiàn)了陶淵明墨家思想的光芒。 四、陶淵明思想對(duì)后世的影響

7、陶淵明一生的經(jīng)歷是曲折而又充滿氣節(jié)的。從幼年喪父到不為五斗米折腰，清苦的生活從未消磨陶淵明渴望建功立業(yè)的雄心之志；然而，在一個(gè)動(dòng)蕩的年代，陶淵明又深諳“忠君”之道，在理想與現(xiàn)實(shí)的分離中懂得勇敢追求，也舍得放棄；當(dāng)歸隱田園時(shí)又能表現(xiàn)出高曠的襟懷與淳厚的情味，人在世俗，心卻獨(dú)自曠遠(yuǎn)。陶淵明深深了解精神的自由遠(yuǎn)勝于物質(zhì)環(huán)境的安適，因此，無論生活多么艱苦，他都會(huì)堅(jiān)持下去，只求“愿無違”。雖然陶淵明最后仍死在他所厭惡的時(shí)代中，以他小小的力量，是不足以扭轉(zhuǎn)時(shí)代的巨流，但至少，他對(duì)得起自己的生命自己的靈魂，死在山林的懷抱中，擁抱所愛的自由。陶淵明思想對(duì)后代的影響主要是積極的。他蔑視富貴，出淤泥而不染，不為物