1、1尼安德特人（homo neanderthalensis），簡(jiǎn)稱尼人，也被譯為尼安德塔人，常作為人類進(jìn)化史中間階段的代表性居群的通稱。因發(fā)現(xiàn)于德國(guó)尼安德特河谷的人類化石而得名。尼安德特人是現(xiàn)代歐洲人祖先的近親，從20萬(wàn)年前開(kāi)始，他們統(tǒng)治著整個(gè)歐洲和亞洲西部，但在2.8萬(wàn)年前，這些古人類卻消失了。尼安德特人（學(xué)名：homo neanderthalensis）是一個(gè)已經(jīng)滅絕的物種，發(fā)掘于歐洲及西、中亞部分地區(qū)的更新世化石標(biāo)本。按照國(guó)際科學(xué)分類二名法歸類為人屬，與智人（homo sapiens）并列在人科人屬之下。在之前，它曾經(jīng)被歸類于人屬智人下的一個(gè)亞種。2差序格局 “差序格局”一詞是費(fèi)孝通老先生

2、提出的，旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開(kāi)的連暈一般，由自己延伸開(kāi)去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。 費(fèi)孝通先生解剖中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，使用的是社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法，這是社會(huì)學(xué)通用的方法。在費(fèi)先生之前，法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆就曾用“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”兩個(gè)概念區(qū)分傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)。費(fèi)先生為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，提出了“差序格局”和“團(tuán)體格局”概念，其中“差序格局”尤可謂是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，并被國(guó)際社會(huì)學(xué)界所接受。關(guān)于差序格局和團(tuán)體格局的區(qū)別，他打了個(gè)比方，西方社會(huì)以個(gè)人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài)；中國(guó)鄉(xiāng)

3、土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。大家千萬(wàn)不要輕看了這個(gè)比喻，正是通過(guò)這個(gè)比喻以及它所代表的“差序格局”概念，費(fèi)先生揭示出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是： 1，自我主義。在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。 2，公私群己的相對(duì)性。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說(shuō)是公，是群；向外看就可以說(shuō)是私，是己。兩者無(wú)清楚的界限。 3，特殊主義倫

4、理。中國(guó)的道德和法律都得看所施加的對(duì)象與自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。 4，人治社會(huì)。所用于維持秩序時(shí)所使用的力量，不是法律，而是人際關(guān)系的歷史傳統(tǒng)。 5，長(zhǎng)老統(tǒng)治，這是一種包含著不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力及教化權(quán)力等復(fù)雜內(nèi)容的權(quán)力結(jié)構(gòu)。整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的制度安排和權(quán)力運(yùn)作，都是以這樣的一種社會(huì)關(guān)系模式為基礎(chǔ)。3禮物理查德保羅埃文斯4楊成志(1902.5.11991.5.30) ，字有竟，中國(guó)民族學(xué)家、人類學(xué)家19231927年就學(xué)于嶺南大學(xué)，并主編南大青年、南大思潮和南風(fēng)等刊物。1927年任中山大學(xué)助教。1928年受中山大學(xué)和中央研究院指派，赴云南調(diào)查少數(shù)

5、民族情況。以后楊成志深入四川大涼山彝族地區(qū)，調(diào)查研究奴隸社會(huì)結(jié)構(gòu)及彝族生活情況、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、宗教信仰、文化特征，寫出云南民族調(diào)查報(bào)告、羅羅族巫師及其經(jīng)典、羅羅太上消災(zāi)經(jīng)對(duì)譯等專著。這是中國(guó)較早的民族學(xué)田野考察著作。同年返校后，由中山大學(xué)派往法國(guó)留學(xué)，獲巴黎人類學(xué)院高等文憑和5“船貨崇拜”(cargo cult)被認(rèn)為是所謂復(fù)興運(yùn)動(dòng)這一世界現(xiàn)象在太平洋島嶼上的變體。這種現(xiàn)象是對(duì)社會(huì)變化所引起的物質(zhì)和道德喪失的一種反應(yīng)。這類運(yùn)動(dòng)是一種適應(yīng)性的戰(zhàn)略,目的在于取得與個(gè)人目標(biāo)相對(duì)應(yīng)的集團(tuán)目標(biāo),在于建立一種新的秩序,該秩序?qū)⒅亟▍⑴c者的生計(jì)和目標(biāo)意識(shí)。必須這樣來(lái)理解船貨崇拜,即:它們是在特定的社會(huì)

6、-經(jīng)濟(jì)條件下逐漸形成的,而這些條件是與社會(huì)組織和信仰相適應(yīng)的;除非條件本身發(fā)生了變化,否則這些船貨崇拜將不會(huì)改變。6話語(yǔ)分析(discourse analysis，也作篇章分析)是研究語(yǔ)言的一種方法。以大于句子的語(yǔ)言單位為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)實(shí)際使用中的語(yǔ)言的觀察，探索語(yǔ)言的組織特征和使用特征，并從語(yǔ)言的交際功能和語(yǔ)言的使用者的認(rèn)知特征方面來(lái)解釋語(yǔ)言中的制約因素。研究的課題如：篇章結(jié)構(gòu)、篇章連貫、信息結(jié)構(gòu)、句子的主位結(jié)構(gòu)等話語(yǔ)分析作為一種專門的學(xué)科研究對(duì)象的出現(xiàn)，特別是在法語(yǔ)領(lǐng)域的出現(xiàn)，一般來(lái)說(shuō)，是語(yǔ)言學(xué)發(fā)展過(guò)程中，特別是自20世紀(jì)60年代末以來(lái)，必然會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象。這個(gè)新領(lǐng)域與語(yǔ)言學(xué)保持著復(fù)雜的關(guān)

7、系，而這種關(guān)系又是經(jīng)濟(jì)被重新定義的。話語(yǔ)分析作為一種活動(dòng)，正如它的內(nèi)涵一樣，它存在的前提是：特殊對(duì)象的生成、觀念系統(tǒng)的狀態(tài)、新穎恰當(dāng)?shù)难芯繉?duì)象的方法論的框架系統(tǒng)的狀態(tài)。7實(shí)驗(yàn)民族志8儀式過(guò)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)本書是人類學(xué)經(jīng)典著作之一，維克多特納。在儀式過(guò)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)中，特納通過(guò)在非洲恩丹布部落中的田野考察，將儀式在這個(gè)群體中的地位進(jìn)行了詮釋。特納拓展了“閾限”與“交融”的概念，發(fā)展了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義。與之同時(shí)代的范杰內(nèi)普、馬克斯?韋伯、涂爾干等都曾經(jīng)試圖把所有的文化行為統(tǒng)一在超級(jí)結(jié)構(gòu)里，提出涵蓋全體的普遍化模式，特納則突破了傳統(tǒng)靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，把儀式放在運(yùn)動(dòng)的社會(huì)過(guò)程中加以考察，他把社會(huì)看

8、作是交融與結(jié)構(gòu)的辯證統(tǒng)一，從而有“分化閾限再整合”的過(guò)程，是結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的相互作用的結(jié)果。9交表婚：男子應(yīng)與自己父之姐妹或母之兄弟的子女締結(jié)婚姻的制度。在中國(guó)，交表婚又稱“姑舅表婚”。 所謂“雙方交表婚制（bilateralcross-cousinmarriages）”，即一個(gè)男子可娶父親姐妹的女兒或母親兄弟的女兒為妻。張光直先生曾根據(jù)周代文獻(xiàn)中的舅姑稱謂推測(cè)古代中國(guó)實(shí)行過(guò)這種非常有彈性的制度。他指出，在這種制度框架下，娶妻對(duì)象會(huì)依特定條件而變化，有時(shí)完全以父方為主（只能娶父親姐妹之女），有時(shí)又完全以母方為主（只能娶母親兄弟之女）。前者一般出現(xiàn)在地位平等的政治集團(tuán)之間，而后者則往往發(fā)生在地位不

9、同的親族之間，用以維持雙方微妙的、不穩(wěn)定的政治平衡。10“薩滿”一詞也可音譯為“珊蠻”“嚓瑪”等。該詞源自通古斯語(yǔ)saman與北美印第安語(yǔ)shamman，原詞含有：智者、曉徹、探究、等意，后逐漸演變?yōu)樗_滿教巫師即跳神之人的專稱，也被理解為這些氏族中薩滿之神的代理人和化身?！八_滿”一詞主要通行于歐亞大陸與北美大陸北方各民族中，在世界其他地區(qū)對(duì)類似的神職人員各民族均有不同的稱呼，但國(guó)際學(xué)術(shù)介也將其統(tǒng)稱為薩滿。薩滿一般都分為職業(yè)薩滿和家族薩滿（也被稱為家薩滿）11南方古猿是早期人類，大約生活在距今500萬(wàn)年至150萬(wàn)年之間。最初生活在非洲（大約300多萬(wàn)年前），南方古猿的頭骨要比人類的短，其腦容量也

10、要比人類的小，但腦結(jié)構(gòu)已與人類相近。他們已經(jīng)能夠直立行走并使用天然工具。研究南方古猿，對(duì)于探索人類的起源問(wèn)題具有重要的意義。12人種人種是具有共同遺傳體質(zhì)特征的人類群體。人種也稱種族，在生物學(xué)上，人類各種族都同屬于一個(gè)物種，即智人。不同的種族相當(dāng)于在一個(gè)物種下的若干變種，他們都起源于一共同祖先。不同的人種雖然在膚色、眼色、發(fā)色、發(fā)型、頭型、身高等特征上有所區(qū)別，但這些特征差異是由于人類在一定地域內(nèi)長(zhǎng)期適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，又經(jīng)長(zhǎng)期隔離所形成的。人種（race），亦稱種族， 是具有形態(tài)上和生理上的特點(diǎn)和語(yǔ)言習(xí)俗等歷史文化因素組成的有區(qū)域性特點(diǎn)的群體。13寫文化:民族志的詩(shī)學(xué)和政治學(xué)14艾弗拉姆諾姆喬

11、姆斯基博士（avram noam chomsky,1928年12月7日）是麻省理工學(xué)院語(yǔ)言學(xué)的榮譽(yù)退休教授。喬姆斯基的生成語(yǔ)法被認(rèn)為是20世紀(jì)理論語(yǔ)言學(xué)研究上最偉大的貢獻(xiàn)。他還通過(guò)對(duì)伯爾赫斯弗雷德里克斯金納的口頭行為的評(píng)論，發(fā)動(dòng)了心理學(xué)的認(rèn)知革命，挑戰(zhàn)在1950年代占主導(dǎo)地位的行為主義者學(xué)習(xí)精神和語(yǔ)言的方式。他那自然的學(xué)習(xí)語(yǔ)言的方法也對(duì)語(yǔ)言和精神的哲學(xué)起了很大的影響。他的另一大成就是建立了喬姆斯基層級(jí)：根據(jù)文法生成力不同而對(duì)正則語(yǔ)言做的分類。喬姆斯基還因他對(duì)政治的熱忱，尤其是他對(duì)美國(guó)和其它國(guó)家政府的批評(píng)而著名。喬姆斯基把自己歸為自由社會(huì)主義者，并且是無(wú)政府工團(tuán)主義的同情者。一般認(rèn)為他是活躍在美

12、國(guó)左翼政壇的著名主要知識(shí)分子。據(jù)藝術(shù)和人文引文索引說(shuō)，在1980年到1992年，喬姆斯基是被文獻(xiàn)引用數(shù)最多的健在學(xué)者，并是有史以來(lái)被引用數(shù)第8多的。15民族學(xué)考古學(xué)16深描格爾茨提出的深描方法,無(wú)疑是文化研究理論的一項(xiàng)重大革新與拓展.在他看來(lái),文化是體現(xiàn)象征符號(hào)的意義模式,因此,對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)性科學(xué),而是一種探求意義的解釋性科學(xué),他所追求的是析解,即分析表面上神秘莫測(cè)的社會(huì)表達(dá).這種解釋科學(xué)以民族志的描述為基礎(chǔ),通對(duì)他者文化的深描,了解文化中的象征符號(hào)在人們的觀念和社會(huì)生活的意義,從而達(dá)到對(duì)地方性知識(shí)的觀察、理解和深描好比破譯通行密碼，并將這些意義系統(tǒng)描繪出來(lái)德國(guó)人文學(xué)科的

13、理念中，讓人類學(xué)走出了仿自然科學(xué)的方法，形成一種極富張力的解釋理論。 準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)，格爾茲只是一個(gè)理論的建構(gòu)者，而非方法論的探索者。他探討解釋理論的可能性大于確切性。 深描作為解釋人類學(xué)的一種方法，缺乏深淺標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也沒(méi)有判斷的好壞。17象征人類學(xué)（symbolic anthropology），有時(shí)或稱象征與闡釋人類學(xué)symbolic and interpretive anthropology)， 是文化人類學(xué)主要學(xué)派之一，主要人物有克利弗德紀(jì)爾茲（clifford geertz）、維克多透納victor turner與大衛(wèi)許柰德（david m. schneider）等。象征人類學(xué)興起于196

14、0年代，其視文化為一套由象征與意義構(gòu)成的象征體系，因此人類學(xué)家必須視異文化為文本，借由田野調(diào)查等長(zhǎng)時(shí)間的研究方式，解讀并細(xì)膩地詮釋當(dāng)?shù)匚幕ｋm然象征人類學(xué)家對(duì)文化的概念主張各有不同，一般而言其主張觀點(diǎn)與結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)相似，與文化唯物論的看法相對(duì)，同時(shí)也反對(duì)結(jié)構(gòu)功能論等人類學(xué)家對(duì)于親屬等結(jié)構(gòu)性研究的觀點(diǎn)與主張。在后馬克思主義與女性主義中，象征人類學(xué)的文化概念往往成為其質(zhì)疑與批判的對(duì)象。理論概念如同其他人類學(xué)派，象征人類學(xué)的理論基礎(chǔ)建立在其文化理論的討論之上。雖然象征人類學(xué)強(qiáng)調(diào)象征在文化里的角色，以及個(gè)人與文化之間的相互關(guān)系，然而由于對(duì)文化與個(gè)人的角色解釋不同，其文化理論可大略分成“紀(jì)爾茲”與“透

15、納”兩種理論取向18收繼婚女性在丈夫死后嫁給其兄弟的行為、習(xí)俗或法律。廣義的轉(zhuǎn)房婚也包括改嫁給夫家其他男性，例如亡夫的叔、伯、兒子（女方的親生子除外）、侄、甥等的情況。19“過(guò)渡儀式”這個(gè)術(shù)語(yǔ)與阿諾德-范-蓋內(nèi)普相聯(lián)系，他在1909年出版了一本著作過(guò)渡儀式。通過(guò)過(guò)渡儀式，社會(huì)進(jìn)行自我復(fù)制，例如成人禮、婚禮、葬禮等等。人們被給予新的身份而不用改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，各種典禮的公眾化特征每年都在提醒居民，社會(huì)提供了大家相互間的伙伴關(guān)系、權(quán)利和義務(wù)。1 20家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。家庭有廣義和狹義之分，狹義是指一夫一妻制構(gòu)成的單元；廣義的則泛指人類進(jìn)化的

16、不同階段上的各種家庭利益集團(tuán)即家族。 從社會(huì)設(shè)置來(lái)說(shuō)，家庭是最基本的社會(huì)設(shè)置之一，是人類最基本最重要的一種制度和群體形式。（社會(huì)設(shè)置，即組織起來(lái)滿足一個(gè)社會(huì)基本需要的社會(huì)結(jié)構(gòu)叢）從功能來(lái)說(shuō)，家庭是兒童社會(huì)化，供養(yǎng)老人，性滿足，經(jīng)濟(jì)合作，普遍意義上人類親密關(guān)系的基本單位。從關(guān)系來(lái)說(shuō)，家庭是由具有婚姻、血緣和收養(yǎng)關(guān)系的人們長(zhǎng)期居住的共同群體。21社會(huì)性別即一般所說(shuō)的性別。主要是指自身所在的生存環(huán)境對(duì)其性別的認(rèn)定，包括家人、朋友、周圍人群、社會(huì)機(jī)構(gòu)和法律機(jī)關(guān)的認(rèn)定等，是人基本的社會(huì)屬性之一。社會(huì)性別理論從分析兩性關(guān)系入手可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的根源和本質(zhì)，從而將社會(huì)性別理論變成強(qiáng)有力的政治、經(jīng)濟(jì)

17、和社會(huì)文化的分析工具。社會(huì)性別理論作為一種歷史和文化的產(chǎn)物，它將隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷而不斷變化和發(fā)展，如何運(yùn)用它來(lái)指導(dǎo)鮮活的實(shí)踐活動(dòng)也應(yīng)是一個(gè)不斷探索的問(wèn)題。22金翼是一部小說(shuō)體裁的社會(huì)學(xué)文本，是林耀華先生由結(jié)構(gòu)功能主義轉(zhuǎn)入平衡論的代表作，以人際關(guān)系的平衡為講述的重點(diǎn)。林耀華先生經(jīng)歷了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)考證方法的傳承實(shí)踐功能論為外在、國(guó)學(xué)考證為內(nèi)在的方法論適應(yīng)性研究金翼式的小說(shuō)寫作，這也是接受結(jié)構(gòu)功能主義、平衡論等思想的一個(gè)過(guò)程。金翼從平衡論出發(fā)，認(rèn)為人際關(guān)系的均衡，收到外界因素的影響，平衡會(huì)遭到破壞，人們通過(guò)適應(yīng)不斷發(fā)生的變化，來(lái)恢復(fù)這種平衡，但如果沖擊力太大，就會(huì)創(chuàng)建一種新的平衡。人類生活總是搖擺于

18、平衡與紛擾之間，搖擺于均衡與非均衡之間。平衡論貫穿于整部作品始終，并運(yùn)用了結(jié)構(gòu)主義理論，從實(shí)例中反應(yīng)體系中個(gè)體對(duì)其它個(gè)體和整體的作用。金翼特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人本質(zhì)的作用和外界環(huán)境對(duì)平衡的沖擊。金翼是社會(huì)基本組織的一種類型的一個(gè)案例，以小見(jiàn)大并不能完整的反應(yīng)社會(huì)的整體狀況，但它對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展歷程和歷史具有重要的記錄意義。法蘭茲鮑亞士（英語(yǔ)：franz boas，1858年7月9日1942年12月21日）2，或譯23弗朗茨博厄斯，是德國(guó)裔美國(guó)人類學(xué)家，現(xiàn)代人類學(xué)的先驅(qū)之一，享有“美國(guó)人類學(xué)之父”的名號(hào)3。他也是語(yǔ)言學(xué)家，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的先驅(qū)。他開(kāi)創(chuàng)了人類學(xué)的四大分支：體質(zhì)人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)以及文化人類學(xué)。

19、4如同許多當(dāng)年的先驅(qū)者，他的學(xué)科訓(xùn)練來(lái)自其他學(xué)科；他獲得物理學(xué)博士，并從事地理學(xué)的博士后研究。他將科學(xué)研究方法運(yùn)用于人類文化與社會(huì)的研究，這個(gè)領(lǐng)域先前植基于圍繞著奇聞?shì)W事的巨型理論論述5。弗朗茨博厄斯（franz boas，1858年7月9日1942年12月21日），或譯法蘭茲鮑亞士，是德國(guó)裔美國(guó)人類學(xué)家，現(xiàn)代人類學(xué)的先驅(qū)之一，享有“美國(guó)人類學(xué)之父”的名號(hào)；也是語(yǔ)言學(xué)家，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的先驅(qū)。在哥倫比亞大學(xué)任教50多年。如同許多當(dāng)年的先驅(qū)者，他的學(xué)科訓(xùn)練來(lái)自其他學(xué)科；他獲得物理學(xué)博士，并從事地理學(xué)的博士后研究。他開(kāi)創(chuàng)了人類學(xué)的四大分支：體質(zhì)人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)以及文化人類學(xué)。24社會(huì)方言是由

20、社會(huì)群體的不同性質(zhì)而形成的語(yǔ)言變體。社會(huì)方言和地域方言沒(méi)有直接的淵源，它是由不同的職業(yè)、社會(huì)地位、政治信仰、受教育程度等因素或由這些因素構(gòu)成的社區(qū)交際習(xí)慣所形成語(yǔ)言差異。主要差別是語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)方式，以及一些特殊詞匯的使用。在語(yǔ)言學(xué)中，社會(huì)方言指的是在某一社會(huì)團(tuán)體，社會(huì)階層或次文化群中被使用的語(yǔ)言。在此意義上，它區(qū)別于個(gè)人方言，即個(gè)人使用的特殊形式的語(yǔ)言。社會(huì)方言也區(qū)分于地域方言，即特定地區(qū)使用的特殊形式的語(yǔ)言。然而地域方言通常有特殊的社會(huì)地位，所以一種特定的語(yǔ)言變體常常同時(shí)被視為地域方言和社會(huì)方言。例如，標(biāo)準(zhǔn)意大利語(yǔ)相對(duì)于托斯卡納語(yǔ)來(lái)說(shuō)是一種地域方言。但作為意大利民族的語(yǔ)言，它也是社會(huì)方言，

21、因?yàn)樗蛔鳛橥ㄓ谜Z(yǔ)在全國(guó)的廣播，新聞媒體和上流社會(huì)中被使用。是近年興起的一個(gè)考古學(xué)的分支。它萌芽較早（民族考古學(xué)一詞也是美國(guó)一個(gè)學(xué)者于1900年首次使用的），但作為有自己理論和方法的邊緣學(xué)科，是20世紀(jì)六十年代才出現(xiàn)的。1961年，第一次出現(xiàn)專門討論考古學(xué)類比的方法論的文章，標(biāo)志著民族考古學(xué)的開(kāi)始形成。25民族考古學(xué)（ethnoarchaeology),從考古學(xué)觀點(diǎn)對(duì)“活著的社會(huì)”（living society)的研究。民族考古學(xué)家研究這樣的社會(huì)的目的是進(jìn)一步了解考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)遺存，特別是在物質(zhì)文化模式和社會(huì)其他方面建立起系統(tǒng)的關(guān)系民族考古學(xué)就是民族志材料和考古學(xué)材料的比較研究。簡(jiǎn)介民族考古

22、學(xué)是20世紀(jì)60年代中期提出和發(fā)展起來(lái)的一門新的學(xué)科和研究方法。它主要通過(guò)現(xiàn)代民族志與考古學(xué)材料進(jìn)行類比，再現(xiàn)古代人類社會(huì)文化面貌。12發(fā)展過(guò)程民族考古學(xué)是近年興起的一個(gè)考古學(xué)的分支。它萌芽較早（民族考古學(xué)一詞也是美國(guó)一個(gè)學(xué)者于1900年首次使用的），但作為有自己理論和方法的邊緣學(xué)科，是20世紀(jì)六十年代才出現(xiàn)的。1961年，第一次出現(xiàn)專門討論考古學(xué)類比的方法論的文章，標(biāo)志著民族考古學(xué)的開(kāi)始形成。3研究對(duì)象民族考古學(xué)的研究對(duì)象是人和實(shí)物。人包括一些保持傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式和婚姻方式的少數(shù)民族或群體，和一些比較原始的族群，以及社會(huì)組織和意識(shí)形態(tài)等方面的情況。實(shí)物包括考古出土的文化遺存、某些歷史記載和

23、傳說(shuō)。1研究目的民族考古學(xué)（ethnoarchaeology),從考古學(xué)觀點(diǎn)對(duì)“活著的社會(huì)”（living society)的研究。民族考古學(xué)家研究這樣的社會(huì)的目的是進(jìn)一步了解考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)遺存，特別是在物質(zhì)文化模式和社會(huì)其他方面建立起系統(tǒng)的關(guān)系。26儒化27種族主義是一種自我中心的態(tài)度，認(rèn)為種族差異決定人類社會(huì)歷史和文化發(fā)展。種族主義可以視作是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，經(jīng)常被政客作為政治工具來(lái)使用。種族主義從集合心理學(xué)的角度看，可以解釋為一種情感上的現(xiàn)象。種族主義以德國(guó)納粹政權(quán)為代表，德國(guó)納粹政權(quán)視金發(fā)碧眼的白種人為最優(yōu)秀的主宰種族，德國(guó)納粹政權(quán)稱之為雅利安人（現(xiàn)代稱為北歐人種）。種族主義是一種自我中

24、心的態(tài)度，認(rèn)為種族差異決定人類社會(huì)歷史和文化發(fā)展，認(rèn)為自己所屬的團(tuán)體，例如人種、民族或國(guó)家，優(yōu)越于其他的團(tuán)體。種族主義（英語(yǔ)：racism）指一套意識(shí)型態(tài)，其基本信仰為人類可以被分類成不同及互不附屬的“種族”實(shí)體，因此主張遺傳的肉體特質(zhì)直接決定人性、智識(shí)、道德等等文化及行為的特性，并主張某種族在本質(zhì)上比其他種族優(yōu)越。1種族主義做為意識(shí)型態(tài)則和研究人種或人群差異的科學(xué)及人文社會(huì)科學(xué)不同，做為意識(shí)型態(tài)的種族主義其種族決定論及特定種族優(yōu)越的信仰是不容科學(xué)研究允許的不同結(jié)論及批判思考。28政治人類學(xué)29強(qiáng)化儀式？30繼嗣群31認(rèn)知人類學(xué)（cognitive anthropology）是文化人類學(xué)的一個(gè)

25、研究取向，其中學(xué)者試圖解釋人們共享知識(shí)、文化創(chuàng)新、以及歷經(jīng)時(shí)空而傳承的模式，他們使用認(rèn)知科學(xué)的研究方法和理論（特別是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和演化生物學(xué)），并透過(guò)與歷史學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、音樂(lè)學(xué)者和其他專家的緊密合作，從事對(duì)于各種文化型態(tài)的描述和詮釋。認(rèn)知人類學(xué)關(guān)注不同群體的人們所知道的東西，以及這種內(nèi)隱的知識(shí)，如何改變?nèi)藗兏兄麄冎茉獾氖澜?，并與這個(gè)世界建立關(guān)聯(lián)。從語(yǔ)言學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，認(rèn)知人類學(xué)采用語(yǔ)言做為研究認(rèn)知的門道。認(rèn)知人類學(xué)的一般目標(biāo)就是分解語(yǔ)言，以探討在不同的文化以及人們感知世界的方式之中，所具有的共同性。認(rèn)知人類學(xué)的語(yǔ)言學(xué)研究可分為三個(gè)次領(lǐng)域：語(yǔ)意學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)用學(xué)。認(rèn)知人類學(xué)（

26、cognitive anthropology）是文化人類學(xué)的一個(gè)研究取向，其中學(xué)者試圖解釋人們共享知識(shí)、文化創(chuàng)新、以及歷經(jīng)時(shí)空而傳承的模式，他們使用認(rèn)知科學(xué)的研究方法和理論（特別是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和演化生物學(xué)），并透過(guò)與歷史學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、音樂(lè)學(xué)者和其他專家的緊密合作，從事對(duì)于各種文化型態(tài)的描述和詮釋。認(rèn)知人類學(xué)關(guān)注不同群體的人們所知道的東西，以及這種內(nèi)隱的知識(shí)，如何改變?nèi)藗兏兄麄冎茉獾氖澜纾⑴c這個(gè)世界建立關(guān)聯(lián)。1從語(yǔ)言學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，認(rèn)知人類學(xué)采用語(yǔ)言做為研究認(rèn)知的門道。2認(rèn)知人類學(xué)的一般目標(biāo)就是分解語(yǔ)言，以探討在不同的文化以及人們感知世界的方式之中，所具有的共同性。332智

27、人是生物學(xué)分類中，我們?nèi)w人類的一個(gè)共有名稱（學(xué)名）。截至2011年年底，在這個(gè)地球上居住著大約68億人，這些全都是智人。在分類學(xué)上，所有的人都屬于一個(gè)物種。智人最早出現(xiàn)在地球上的時(shí)期有各種不同的推測(cè)，通常認(rèn)為是在大約20萬(wàn)年前。關(guān)于起源地點(diǎn)，暫時(shí)比較有說(shuō)服力的觀點(diǎn)是認(rèn)為智人起源于東非。從生物進(jìn)化看，20萬(wàn)年只是很短的時(shí)間。就在這很短的時(shí)間里，智人達(dá)到了令人瞠目結(jié)舌的繁榮。從熱帶到南北兩極，全世界凡是有陸地的地方基本上都有人類居住。一種動(dòng)物的分布能人（學(xué)名：智人、homo sapiens，意為“有智慧的人”），是一種靈長(zhǎng)目人科人屬及直立行走的物種。34粒線體dna與化石證明人類大約于20萬(wàn)年前

28、起源于東非。與其他動(dòng)物相比，人具有高度發(fā)達(dá)的大腦，具有抽象思維、語(yǔ)言、自我意識(shí)以及解決問(wèn)題的能力。此種能力，加之人類直立的身體導(dǎo)致人類的前肢可以自由活動(dòng)，使得人類對(duì)工具的使用遠(yuǎn)超出其它任何物種。33馬塞爾莫斯（marcel mauss）1872.5.10-1950.2.10，法國(guó)人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家。迪爾凱姆的學(xué)術(shù)繼承人。曾在巴黎大學(xué)和波爾多大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。1898年迪爾凱姆創(chuàng)辦社會(huì)學(xué)年鑒，莫斯負(fù)責(zé)該刊物宗教方面的研究與編輯。他曾對(duì)宗教實(shí)踐發(fā)生過(guò)濃厚的興趣，以后轉(zhuǎn)向比較社會(huì)人類學(xué)的研究，被尊為法國(guó)實(shí)地民族學(xué)派的創(chuàng)始人。在莫斯的影響下最有名的是結(jié)構(gòu)人類學(xué)的創(chuàng)始人，克勞德萊維-斯特勞斯。19

29、25年創(chuàng)辦巴黎大學(xué)民族學(xué)研究所。1931-1939年在法蘭西學(xué)院任教。主要論著有:早期的幾種分類形式:對(duì)于集體表象的研究(1903)、關(guān)于愛(ài)斯基摩社會(huì)季節(jié)性變化的研究(1910)、天賦(1923)、關(guān)于原始交換形式贈(zèng)予的研究(1925)等。34代碼轉(zhuǎn)換35文化論作者：(英國(guó))馬凌諾斯基(bronislaw malinowski) 譯者：費(fèi)孝通。本書以簡(jiǎn)煉的語(yǔ)言，闡述了作者對(duì)文化的基本主張、濃縮了作者對(duì)科學(xué)文化理論探索的精華，代表了早期功能主義人類學(xué)的最高成就。36民間信仰是指民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力的精神體的信奉與尊重。它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的

30、民眾迷信。民間信仰是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，將民間信仰單獨(dú)作為一個(gè)概念，考慮到它對(duì)應(yīng)于一個(gè)官方宗教而存在，而且也因?yàn)樗袆e于制度化的宗教，這一文化體系包括信仰、儀式和象征3個(gè)不可分開(kāi)的體系。從意識(shí)形態(tài)上講，它是非官方的文化；從文化形態(tài)上講，它重在實(shí)踐、較少利用文本并以地方的方言形式傳承；從社會(huì)力量上講，它受社會(huì)中的多數(shù)(即農(nóng)民)的支撐并與民間的生活密不可分。37庫(kù)拉圈是人類學(xué)的一個(gè)重要概念,因馬林諾斯基西太平洋的航海者一書的出版而一度成為人類學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。庫(kù)拉圈”(kula ring)是馬林諾斯基(malinowski)對(duì)于新幾內(nèi)亞?wèn)|部的南馬辛區(qū)域所特有的庫(kù)拉活動(dòng)的記述。38親屬稱謂(qnsh chn

31、gwi)：對(duì)血親、姻親的稱呼，或具有血親關(guān)系、姻親關(guān)系者的互稱。39親屬關(guān)系40生態(tài)人類學(xué)(ecological anthropology)是人類學(xué)的一個(gè)次領(lǐng)域，探討在各個(gè)時(shí)間空間之中，人與自然環(huán)境(文化與自然)的關(guān)系。它探究一個(gè)人群塑造其環(huán)境的方式，以及這些關(guān)系在往后構(gòu)成這個(gè)人群的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治生活的方式1。生態(tài)人類學(xué)將一種體系研究取向2，運(yùn)用于對(duì)文化和環(huán)境之間相互關(guān)系的研究。當(dāng)代生態(tài)人類學(xué)的核心在“對(duì)于從個(gè)人與環(huán)境共生的概念出發(fā)，所進(jìn)行的了解。”3，以及自然與文化之間的相互關(guān)系4。生態(tài)人類學(xué)是致力于人與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的研究。人類的生存一直同鄰近的土地、氣候、植物以及動(dòng)物種群發(fā)生著密切的

32、關(guān)系，并對(duì)其產(chǎn)生影響，環(huán)境因素亦反過(guò)來(lái)作用于人類。生態(tài)人類學(xué)試圖探討人類群體如何適應(yīng)塑造其生存環(huán)境并伴隨此過(guò)程形成相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活。簡(jiǎn)言之，生態(tài)人類學(xué)希望對(duì)人類社會(huì)文化作為適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物做出唯物的說(shuō)明。41原始思維萊維-布律爾。作者闡述了對(duì)“原始人”的思維是具體的思維，亦即不知道因而也不應(yīng)用抽象概念的思維等觀點(diǎn)。通觀全書，列維-布留爾引用來(lái)論證原邏輯思維的材料，除了語(yǔ)言、計(jì)數(shù)等少數(shù)幾章外，差不多全是我們叫做迷信的那種東西。我們知道，各種宗教，迷信的產(chǎn)生都有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。大抵說(shuō)來(lái)，在原始社會(huì)后期才有可能產(chǎn)生宗教、迷信。這是因?yàn)槟菚r(shí)的人們對(duì)相當(dāng)多的自然現(xiàn)象與人們的生產(chǎn)、生活

33、之間的關(guān)系有了一定的正確知識(shí)，但是由于知其然不知其所以然，這就不可避免地把自然力神化，加以崇拜，從而產(chǎn)生宗教、迷信。讀書原始思維，相信你一定會(huì)有另一種理解。概述42新考古學(xué)是1960年代在北美流行的一個(gè)考古學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的發(fā)起人,是當(dāng)時(shí)在芝加哥大學(xué)任教的年輕考古學(xué)家路易斯賓佛(lewis binford)和他的學(xué)生朗格(william longacre),希爾(james hill)和佛蘭內(nèi)力(kent flannery).等。賓佛注重研究人類活動(dòng)的行為和過(guò)程，其基本主張為:“一,要對(duì)考古遺物的解釋進(jìn)行嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn);二,用經(jīng)過(guò)嚴(yán)格檢驗(yàn)的考古證據(jù)重建史前人類生活?！痹诳脊艑W(xué)界引起巨大反響。在

34、20世紀(jì)1980年代經(jīng)考古工作者介紹到中國(guó)。arcaheology as anthropology賓佛1962年賓佛在aa上發(fā)表的arcaheology as anthropology,他引用了willey的話:如果考古學(xué)不是人類學(xué)的話,那么就什么都不是。也就是說(shuō),他的基本立場(chǎng)在于:相信考古學(xué)必須充分地借用人類學(xué)的理論與資料。他的中心思想可以簡(jiǎn)述為:人類的文化下由數(shù)個(gè)subsystem組成,要清楚了解文化要仔細(xì)研究每個(gè)subsyste他相信考古學(xué)資料與現(xiàn)生族群之間的連系有可靠的關(guān)聯(lián)性(即middlerange theory).因此可以運(yùn)用民族志類比的方式，為考古學(xué)重建文化增加認(rèn)識(shí)。他們反對(duì)fr

35、anz boas以來(lái)的historical particularism那種精細(xì)研究單一文化的面貌，他們相信了解文化變遷的過(guò)程比了解文化本身更重要因此稱為過(guò)程學(xué)派從cultural ecology的態(tài)度,相信文化是因?yàn)檫m應(yīng)(adaptation)而產(chǎn)生變遷的重視科技性的研究方法重視理論和方法學(xué)在考古學(xué)上的應(yīng)用(method and theory)新考古學(xué)還有很多重要的概念，像michael schiffer的formation process，重視遺物從制造到進(jìn)入考古學(xué)家桌上的過(guò)程，已經(jīng)經(jīng)過(guò)多次概念和實(shí)質(zhì)上的轉(zhuǎn)換，因此考古學(xué)者看到的材料和原本的材料在性質(zhì)上已有一定的差距新考古學(xué)當(dāng)然有很多的問(wèn)題存

36、在不過(guò)它仍然是主宰了1960-1990之間美國(guó)的考古學(xué)主流。43物種起源(the origin of species)是達(dá)爾文(charles robert darwin, 1809 1882)論述生物進(jìn)化的重要著作，出版于1859年11月24日。該書大概是19世紀(jì)最具爭(zhēng)議的著作，其中的觀點(diǎn)大多數(shù)為當(dāng)今的科學(xué)界普遍接受。在該書中，達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)。他使用自己在1830年代環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，達(dá)爾文試圖證明物種的演化是通過(guò)自然選擇（天擇）和人工選擇（人擇）的方式實(shí)現(xiàn)的。44經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是人類學(xué)的一個(gè)重要分支。該分支運(yùn)用民族志與人類學(xué)知識(shí)，與其他知識(shí)結(jié)合，解釋人類的經(jīng)濟(jì)行為。這是由

37、人類學(xué)家所進(jìn)行的研究，而且與經(jīng)濟(jì)學(xué)具有復(fù)雜關(guān)系。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的領(lǐng)域有三個(gè)主要的理論典范：形式論、實(shí)質(zhì)論與文化論。是研究人類各種社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)制度及其演化規(guī)律的文化人類學(xué)分支學(xué)科。其開(kāi)創(chuàng)者為馬林諾夫斯基 （bronislaw malinowski），他在研究了庫(kù)拉交易圈后認(rèn)為，西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的經(jīng)濟(jì)行為的目的賺錢或獲取使用價(jià)值的原則，在原始經(jīng)濟(jì)中并不存在；原始經(jīng)濟(jì)只是其他社會(huì)行為，如親屬制度、儀式行為的一種反映；原始社會(huì)的人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是維持和完成人際間的社會(huì)關(guān)系和責(zé)任。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)探討不同社會(huì)中的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)過(guò)程.45聚落考古或聚落考古學(xué)，實(shí)際就是指以聚落遺址為單位進(jìn)行田野考古

38、操作和研究的一種思想方法。雖說(shuō)聚落考古學(xué)只是一種研究方法，但由于具體的研究對(duì)象是考古調(diào)查發(fā)掘工作開(kāi)始，必須樹(shù)立聚落考古的思想，以便制定相應(yīng)的工作計(jì)劃并附諸實(shí)施；聚落遺址，所以這種方法也需要貫穿于田野考古學(xué)之中。也就是說(shuō)，聚落考古學(xué)就是要求從田野同時(shí)調(diào)查發(fā)掘資料的整理研究工作也需要按照聚落考古學(xué)的方法和要求進(jìn)行。只有這樣，才能為聚落考古學(xué)提供有效的基礎(chǔ)研究資料，才能推動(dòng)聚落考古學(xué)研究工作的開(kāi)展，聚落考古學(xué)才能得以成立并不斷獲得發(fā)展。1 聚落考古學(xué)是以聚落遺址為單位進(jìn)行研究的，但究竟包括哪些具體內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)如何展開(kāi)研究，則是聚落考古實(shí)踐中必須思考和總結(jié)的重要問(wèn)題。嚴(yán)文明先生總結(jié)認(rèn)為，所謂聚落考古，一

39、般應(yīng)包括三個(gè)方面的內(nèi)容。其一是單個(gè)聚落形態(tài)及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究。其中包括單個(gè)房屋的分類和每類房屋的結(jié)構(gòu)功能考察；同一聚落中房屋的組合關(guān)系，包括同組中住房與住房之間的關(guān)系，住房與其他遺跡之間的關(guān)系；聚落的總體布局及其功能的考察。其二是聚落分布和聚落之間關(guān)系的研究。其中包括不同區(qū)域或不同文化中聚落的空間分布特點(diǎn)；聚落的規(guī)模與內(nèi)涵所反映的聚落分化情況，即中心聚落與聚落群的出現(xiàn)與否；中心聚落與聚落群的空間分布特征等。其三是聚落形態(tài)歷史演變的研究。包括不同時(shí)期各類聚落形態(tài)的演變；不同時(shí)期聚落分化的復(fù)雜程度；不同時(shí)期聚落群的發(fā)生發(fā)展演變情況等。這三個(gè)方面既有區(qū)別又有聯(lián)系，其中單個(gè)聚落形態(tài)及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)是聚落考古

40、研究的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，否則，其他兩個(gè)方面的研究就無(wú)從談起，難以展開(kāi)。146醫(yī)學(xué)人類學(xué)是人類學(xué)的一個(gè)分支，以病人對(duì)疾病的社會(huì)心理反應(yīng)為重心，而不是以疾病本身為重心，主要關(guān)注生病行為，即病人對(duì)疾病的社會(huì)心理反應(yīng)。醫(yī)學(xué)人類學(xué)是國(guó)際人類學(xué)領(lǐng)域發(fā)展最快的一門學(xué)科。它是社會(huì)和文化人類學(xué)理論與心理學(xué)、公共衛(wèi)生和社會(huì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的完美結(jié)合。在國(guó)際學(xué)術(shù)界，醫(yī)學(xué)人類學(xué)以其科學(xué)審慎的研究態(tài)度以及體現(xiàn)人文情懷的研究風(fēng)格，已經(jīng)成為作為聯(lián)結(jié)社會(huì)科學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域最重要的橋梁。醫(yī)學(xué)人類學(xué)以其獨(dú)特的人類學(xué)視角和研究方法審視病患，健康，治療，社會(huì)制度以及文化之間的復(fù)雜關(guān)系，從而更加強(qiáng)醫(yī)學(xué)從業(yè)者對(duì)生命本身的尊重和關(guān)懷。與此同時(shí)醫(yī)學(xué)人類學(xué)的研

41、究成果深化了社會(huì)學(xué)人類學(xué)者對(duì)許多傳統(tǒng)命題諸如人性（humanness）、個(gè)體性（ personhood）,親屬關(guān)系（ kinship）等經(jīng)典概念的全新的、深度的理解。醫(yī)學(xué)人類學(xué)是研究在不同文化和社會(huì)群體中，人們?nèi)绾谓忉尅凹不家唤】怠钡脑?，他們所信賴的治療類型，以及一旦生病向何處求醫(yī)；也研究這些信念與實(shí)踐，如何與人的生物、心理和社會(huì)變化相聯(lián)系的。47努爾人（nuer）自稱nath，意思是“人類”。它是一個(gè)古老的民族，在五千年前就已經(jīng)存在了，它與丁卡人是兄弟民族，有共同的歷史，有相似的語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣?，F(xiàn)在主要生活在南蘇丹共和國(guó)和埃塞俄比亞，還有一些由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因到了肯尼亞、美國(guó)、澳大利亞等國(guó)。努

42、爾人是愛(ài)牛如命的民族，又是一個(gè)英勇善戰(zhàn)的民族，是南蘇丹第二大民族。努爾人自己不稱為“努爾”，而是稱作naath(nath),意思是“人類”。努爾人其實(shí)一個(gè)部落聯(lián)盟，由多個(gè)部落組成。主要居住在瓊?cè)R州及上尼羅河州部分地區(qū)，南蘇丹的第二大民族，1930年有20萬(wàn)人，1952年有25萬(wàn)人，1972年有74萬(wàn)人，2008年約129萬(wàn)，占南蘇丹總?cè)丝诘?5.6%。另外在埃塞俄比亞西部也生活著15萬(wàn)努爾人(2007年)。由于過(guò)去幾十年戰(zhàn)爭(zhēng)的影響一批努爾人遷到了肯尼亞，有25000努爾人到了美國(guó)避難，另外，有2萬(wàn)努爾人遷到了澳大利亞，還有一些到了加拿大。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，槍獲得了重要的象征意義，僅次于牛的地位。

43、據(jù)說(shuō)，努爾人與丁卡人很接近，都很高，很黑，二者是兄弟民族，擁有共同的歷史文化，有非常接近的語(yǔ)言，丁卡人能夠較容易地融入到努爾人的文化之中。他們都是以牛為主愛(ài)牛如命的游牧民族，他們喜歡自己的每頭牛取不同的名字，他們把?？醋魇亲钣薪?jīng)濟(jì)與宗教地位的象征。據(jù)說(shuō)當(dāng)年橫掃整個(gè)非洲商路的阿拉伯商隊(duì)唯獨(dú)奈何努爾人不得，因?yàn)樗麄兾ㄒ豢少u的是牛，而能吸引他們來(lái)談生意的辦法，是把更多的牛賣給他們。148母系與母權(quán)49人類學(xué)的整體觀50心理人類學(xué)研究社會(huì)系統(tǒng)中文化傳統(tǒng)的傳遞、延續(xù)和變革中的心理現(xiàn)象的學(xué)科。是介于心理學(xué)與文化人類學(xué)之間的邊緣學(xué)科。51大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是美國(guó)人類學(xué)家羅伯特雷德菲爾德（robert redfi

44、eld）在1956年出版的農(nóng)民社會(huì)與文化中提出的一種二元分析的框架，用來(lái)說(shuō)明在復(fù)雜社會(huì)中存在的兩個(gè)不同文化層次的傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是指以城市為中心，社會(huì)中少數(shù)上層人士、知識(shí)分子所代表的文化；小傳統(tǒng)是指在農(nóng)村中多數(shù)農(nóng)民所代表的文化。雷德菲爾德注重于強(qiáng)調(diào)二者之間的差異性，把二者置于對(duì)立面，認(rèn)為小傳統(tǒng)處于被動(dòng)地位，在文明的發(fā)展中，農(nóng)村不可避免要被城市同化。其后，歐洲學(xué)者用精英文化和大眾文化對(duì)這一概念進(jìn)行修正。認(rèn)為大傳統(tǒng)通過(guò)學(xué)校等正規(guī)途徑傳播，處于封閉狀態(tài)，不對(duì)大眾開(kāi)放，從而成為精英的文化；小傳統(tǒng)非正式傳播，向所有人開(kāi)放。從而導(dǎo)致小傳統(tǒng)有精英的參與，而大眾則沒(méi)有參與大傳統(tǒng)。因此小傳統(tǒng)由于精英的介入而受到大傳

45、統(tǒng)的影響，而小傳統(tǒng)對(duì)大傳統(tǒng)的影響則微乎其微。在臺(tái)灣，李亦園又將大小傳統(tǒng)的概念運(yùn)用于中國(guó)文化的研究，并對(duì)應(yīng)于中國(guó)的雅文化和俗文化。大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的概念被莫里斯弗里德曼（maurice freedman）、史坦利譚拜亞（stanley tambiah）等人類學(xué)家運(yùn)用至漢人研究與印度社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，并被歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科學(xué)者引用，成為中國(guó)與印度等鄉(xiāng)民社會(huì)地區(qū)的主要概念之一。52匱乏文化？53人種與種族？54婚姻與繼嗣？55歷史人類學(xué)（historical anthropology），從歷史學(xué)的領(lǐng)域出發(fā)，研究和回答人類學(xué)提出的問(wèn)題，歷史學(xué)和人類學(xué)相互滲透、相互結(jié)合逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的一門學(xué)科。簡(jiǎn)介

46、1924年，法國(guó)歷史學(xué)家馬克，布洛克發(fā)表了創(chuàng)造奇跡的國(guó)王們，研究了法國(guó)民眾的風(fēng)俗與信仰問(wèn)題，引起了人類學(xué)家的注意。1929年，法國(guó)年鑒史學(xué)派興起，為開(kāi)拓人類學(xué)這一新的研究領(lǐng)域創(chuàng)造了條件。1949年，“年鑒”學(xué)派的第二代代表人物布羅代爾提出了關(guān)于歷史發(fā)展的“長(zhǎng)時(shí)段”理論，直接奠定了歷史人類學(xué)的理論基礎(chǔ)。他出版的物質(zhì)文明與資本主義（1967），成為歷史人類學(xué)的代表作。法國(guó)人類學(xué)家列維斯特勞斯把結(jié)構(gòu)主義運(yùn)用于人類學(xué)。70年代以后，歷史人類學(xué)在歐美、蘇聯(lián)等國(guó)家都獲得迅速的發(fā)展。研究?jī)?nèi)容1.人類身體（如健康、保健、疾?。?，動(dòng)作（如體格、姿態(tài)、人體語(yǔ)言）的歷史；2.人類衣、食、住、行的狀況及其演變，人類服

47、飾史、人類飲食史、人類建筑史、人類交通史都屬此列；3.人類交往和社交禮儀習(xí)俗的演變，包括民間禮儀、宗教禮儀、家庭禮儀和日常交往等；4.兩性關(guān)系、婚姻、家庭和親屬關(guān)系的結(jié)構(gòu)與演變，包括人類性行為史、婚姻史、家庭組織史等；5.人類感情以及倫理、政治、宗教、思想等觀念的演變和特點(diǎn)，包括法的觀念、宗教觀、哲學(xué)思想和科學(xué)思想等。研究對(duì)象歷史人類學(xué)著重于普通民眾日常生活的研究，社會(huì)亞文化（或稱俗文化）是其研究的中心。舉凡衣、食、住、行、人體、性愛(ài)、暇飾、恐懼、死亡、婚變、家庭、節(jié)日、禮儀、書籍、信仰、迷信、神話、傳說(shuō)、民俗、想像，都可以成為它的研究對(duì)象。它在資料來(lái)源方面主要依據(jù)傳統(tǒng)史學(xué)所忽略的檔案、賬目、

48、原始記錄、口述史料和考古發(fā)現(xiàn)。研究方法主要運(yùn)用歷史學(xué)與人類學(xué)方法相互結(jié)合的綜合研究方法；既重視運(yùn)用歷史學(xué)的敘述和考證方法，又采用了人類學(xué)的實(shí)地調(diào)查方法。156文化傳播是指思想觀念、經(jīng)驗(yàn)技藝和其他文化特質(zhì)從一個(gè)社會(huì)傳到另一個(gè)社會(huì)，從一地傳到另一地的過(guò)程，又稱文化擴(kuò)散，是基本的文化過(guò)程之一。概念介紹文化傳播又稱文化擴(kuò)散。指人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個(gè)社會(huì)群體向另一群體的散布過(guò)程?？煞譃橹苯觽鞑ズ烷g接傳播。前者通常由具備文化的人們通過(guò)商隊(duì)、1軍隊(duì)等途徑直接傳播某種精神或物質(zhì)方面的文化內(nèi)容，如新的農(nóng)藝技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造等；后者表現(xiàn)出一種比較復(fù)雜的文化擴(kuò)散營(yíng)力，主要指某一社會(huì)群體借用外來(lái)文化特征中

49、的原理，進(jìn)行文明創(chuàng)造活動(dòng)的一種刺激傳播，如歐洲最終發(fā)明瓷器是在知道中國(guó)瓷器大約200年之后。文化散布過(guò)程取決于文化的實(shí)用價(jià)值、難易程度，文明聲望、時(shí)代適應(yīng)性和抗逆性等多種因素。實(shí)際上傳播媒介的特征或身份往往決定傳播文化的特征，如17世紀(jì)意大利傳教士對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)園林建筑藝術(shù)和宗教文化特征，起了一定程度的刺激傳播作用。由于文化源地、文化傳播方式和路徑以及影響擴(kuò)散因素的復(fù)雜性，因此探討某種文化特征的起源是文化地理研究的一個(gè)難點(diǎn)。通常一個(gè)區(qū)域在文化特征方面與另一區(qū)域存在較高的相似性，則可推斷其外來(lái)文化的傳布營(yíng)力大于本區(qū)文化的創(chuàng)造能力，近年來(lái)一些文化地理學(xué)者如瑞典的哈格斯特朗（t. hagerstrand

50、）等，應(yīng)用歸納模式和隨機(jī)模式分析預(yù)測(cè)文化擴(kuò)散的概率和傳布規(guī)律，為深入認(rèn)識(shí)文化傳播現(xiàn)象提供了新的研究手段。傳播過(guò)程文化人類學(xué)家r.林頓把文化傳播過(guò)程分為 3個(gè)階段：接觸與顯現(xiàn)階段。一種或幾種外來(lái)的文化元素在一個(gè)社會(huì)中顯現(xiàn)出來(lái)，被人注意。選擇階段。對(duì)于顯現(xiàn)出來(lái)的文化元素進(jìn)行批評(píng)、選擇、決定采納或拒絕。采納融合階段。把決定采納的文化元素融合于本民族文化之中。從地理空間看，文化傳播是由文化中心區(qū)向四周擴(kuò)散，根據(jù)傳播途中信息遞減的一般規(guī)律，離文化中心區(qū)越遠(yuǎn)的地方，越不能保持文化元素的原形。當(dāng)一種文化元素傳播到另一個(gè)地區(qū)以后，它已不是原來(lái)的形態(tài)和含義，在傳播和采納過(guò)程中已被修改過(guò)。因此，兩地文化只有相似處

51、，完全相同的文化十分少見(jiàn)。傳播方式文化傳播的方式與媒介文化傳播的方式有兩種,一種是直接的采借，把外來(lái)的文化元素或文化叢直接接納過(guò)來(lái)。另一種是間接傳播，即一種文化元素或文化叢傳入一個(gè)地區(qū)，引起那里人們的思考，由此引發(fā)傳入地的人創(chuàng)造一種新的文化。這種現(xiàn)象被稱為“刺激性傳播”。傳播媒介文化傳播的媒介主要是人的遷移和流動(dòng)，尤以人群的遷移更為重要。移民、戰(zhàn)爭(zhēng)、入侵和占領(lǐng)等是文化傳播的重要途徑。移民帶來(lái)異族文化，戰(zhàn)勝國(guó)總是要把本國(guó)文化強(qiáng)加給戰(zhàn)敗國(guó)。此外，通商、旅游以及其他人員的流動(dòng)，也是傳播文化的重要媒介。在當(dāng)代，由于交通通訊技術(shù)手段的發(fā)達(dá)，文化傳播的媒介增多，不一定依賴于人的遷移和流動(dòng)。世界范圍內(nèi)的文化

52、傳播正通過(guò)各種途徑，以前所未有的規(guī)模和速度進(jìn)行著，由此必然導(dǎo)致世界文化的同質(zhì)性日益增強(qiáng)。文化傳播是引起社會(huì)變遷的重要原因之一，有批判地采借和吸入外來(lái)文化是實(shí)行社會(huì)改革，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的必要條件。57西太平洋的航海者的是馬林諾夫斯基所處的那個(gè)時(shí)代和馬林諾夫斯基個(gè)人際遇在一個(gè)非常奇妙的耦合點(diǎn)上的產(chǎn)物。本書是一部人類學(xué)研究領(lǐng)域里程碑式的著作。作者創(chuàng)造性地提出并運(yùn)用人類學(xué)田野工作的方法，對(duì)以特洛布里恩群島為中心的庫(kù)拉區(qū)域，進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究，揭示出當(dāng)?shù)赝林鐣?huì)巫術(shù)、宗教、貿(mào)易、日常生活之間的關(guān)系，是當(dāng)時(shí)對(duì)該民族最完備而科學(xué)的描述。這部書也奠定了人類學(xué)科學(xué)研究的基礎(chǔ)，它在理論建構(gòu)、田野工作方法、文本組

53、織方式等方面，都成為后來(lái)追隨者普遍奉行的具體操作規(guī)則的來(lái)源。本書主要描述了一種特別的交換制度庫(kù)拉。它牽扯了一系列獨(dú)特的風(fēng)俗信仰、巫術(shù)神話、經(jīng)濟(jì)生活和技術(shù)知識(shí)，浸透了土著人的理想、榮譽(yù)和智慧。體現(xiàn)了人類學(xué)家對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。58閾限（y xin）英 the threshold of awareness，心理學(xué)名詞，指外界引起有機(jī)體感覺(jué)的最小刺激量。這個(gè)定義揭示了人感覺(jué)系統(tǒng)的一種特性，那就是只有刺激達(dá)到一定量的時(shí)候才會(huì)引起感覺(jué)。分類絕對(duì)閾限：指的是剛剛引起有機(jī)體感覺(jué)的最小刺激量 ，“剛剛感覺(jué)到”意味著這種感覺(jué)量正處在“感覺(jué)到”與“感覺(jué)不到”的過(guò)渡地帶，而且在從“感覺(jué)到”到“感覺(jué)不到”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上

54、。剛剛能引起感覺(jué)的最小刺激強(qiáng)度叫作絕對(duì)閾限。差別閾限：指的能引起有機(jī)體對(duì)兩種刺激量差異所能感覺(jué)出來(lái)的最小刺激量。剛剛能引起差別感覺(jué)的刺激之間的最小強(qiáng)度差叫作差別閾限又稱為最小可覺(jué)差（j.n.d）。59功能主義20世紀(jì)20年代，現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)重要派別-現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)最終形成?，F(xiàn)代主義是主張?jiān)O(shè)計(jì)要適應(yīng)現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)和生活需要，以講求設(shè)計(jì)功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)效益為特征的學(xué)派。其最為重要的理念便是功能主義。功能主義就是要在設(shè)計(jì)中注重產(chǎn)品的功能性與實(shí)用性，即任何設(shè)計(jì)都必須保障產(chǎn)品功能及其用途的充分體現(xiàn)，其次才是產(chǎn)品的審美感覺(jué)。簡(jiǎn)而言之，功能主義就是功能至上。60互惠？61亂倫禁忌(incesttaboo)

55、，係指一個(gè)核心家庭(即小家庭)的成員，除父母外，其他如父女、母子、兄妹等，均不得發(fā)生性關(guān)係及建立婚姻。其範(fàn)圍又可以擴(kuò)大到核心家庭以外的血族、姻親、階級(jí)、種族或類屬。倫之不可亂，用禁忌比用禁止要好得多。亂倫禁忌是一項(xiàng)具有強(qiáng)大控制力量的習(xí)俗，社會(huì)學(xué)上稱之曰民禁或民德(mores)，普遍存在於人類社會(huì)，不論是古代的或現(xiàn)代的，原始的或現(xiàn)代的。當(dāng)然也有少數(shù)例外，人類學(xué)文獻(xiàn)指出：古埃及、祕(mì)魯印加人(inca)、非洲阿贊人(azande)、夏威夷土人等，準(zhǔn)允甚而規(guī)定近親結(jié)婚，可是只限於皇族、酋長(zhǎng)和貴族。所持的理由是：如與外人通婚，會(huì)造成自身神聖高貴血統(tǒng)的混雜，降低其品質(zhì)。因此，一般平民，仍然要嚴(yán)格遵行亂倫禁

56、忌的習(xí)俗。印度尼西亞的巴里人(balinese)，準(zhǔn)許雙生兄妹(即異卵孿生)結(jié)婚，因?yàn)楫?dāng)?shù)卣J(rèn)為這對(duì)雙生兄妹未出世時(shí)已在娘胎內(nèi)作不正當(dāng)?shù)慕o合。有了亂倫禁忌，才能防止性與血統(tǒng)的紊亂，乃是一項(xiàng)很重要的習(xí)俗，無(wú)怪乎成為所有人類禁忌中執(zhí)行最嚴(yán)厲者，使用一切手段或方法正式的或非正式的，神聖的或世俗的，以達(dá)成目的。家庭組織得以獨(dú)立發(fā)展，持續(xù)至今不衰者，有賴於亂倫禁忌之存在。亂倫禁忌是怎樣起源的呢？有多種解釋。一、血親之間在性方面有天生的反感;二、在一個(gè)家庭內(nèi)，彼此經(jīng)常見(jiàn)面，便失去性的吸引力。三、近親結(jié)婚，對(duì)生育有害。四、防止家人間因性嫉妒而生爭(zhēng)執(zhí)，如此便可免於家庭破裂。五、避免家人間在名分上發(fā)生混亂;六、男

57、婚女嫁，在家庭以外擇偶，才能維持核心家庭的延續(xù)及社會(huì)的存在。62民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體”。,（斯大林）63維克多特納于1920年出生在蘇格蘭。1950年4月離開(kāi)羅德斯-利文斯敦學(xué)院之后，他在曼徹斯特?fù)?dān)任講師職務(wù)，一直到1963年。不過(guò)他著述最豐的那幾年是在美國(guó)最早在康奈爾大學(xué)，然后在芝加哥大學(xué)，最后是在弗吉尼亞大學(xué)度過(guò)的。1983年他在弗吉尼亞大學(xué)逝世。是20世紀(jì)60和70年代相當(dāng)活躍的多產(chǎn)的人類學(xué)家。他在恢復(fù)人們對(duì)比較宗教學(xué)那些年它在人類學(xué)中興起的興趣及開(kāi)創(chuàng)“符號(hào)人類學(xué)”的研究方面扮演

58、了主要角色。代表作有象征之林符號(hào)森林等。64實(shí)踐理論？65新進(jìn)化論neoevolutionism人類學(xué)理論的一個(gè)學(xué)派，涉及文化上長(zhǎng)期性的、方向性的、進(jìn)化論的變化理論，主張?jiān)诒舜藷o(wú)關(guān)系的、遙相分隔的諸不同文化中，可能見(jiàn)到規(guī)律性的發(fā)展模式。20世紀(jì)中期發(fā)展起來(lái)的新進(jìn)化論人類學(xué)提出有關(guān)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的變化與短期的、局部性的、社會(huì)與生態(tài)方面的調(diào)整兩者之間的關(guān)系變化為人類文化之特征(一般進(jìn)化)；調(diào)整則因適應(yīng)其獨(dú)特環(huán)境而引起個(gè)別文化之間彼此發(fā)生歧異(特殊進(jìn)化)。新進(jìn)化論者還進(jìn)一步研究不同文化對(duì)相似環(huán)境的各種適應(yīng)方式，并考察可比群組之間在長(zhǎng)期文化發(fā)展中所出現(xiàn)的相似性與不同點(diǎn)。新進(jìn)化論的人類學(xué)理論出現(xiàn)在1940年代，以美國(guó)人類學(xué)家懷特(leslie a. white)、斯圖爾德(julian h. steward)及其他一些人的著作為代表。自從懷特和斯圖爾德的開(kāi)創(chuàng)性著作發(fā)表以來(lái)，新進(jìn)化論的研究方法曾受到各式各樣的對(duì)待，有接受這種方法的，也有反對(duì)、否定以及修正的意見(jiàn)。雖然如此，這種理論在那些對(duì)長(zhǎng)期性文化變遷與社會(huì)變遷問(wèn)題感興趣的考古學(xué)者與人類學(xué)者們中間，仍然引起熱烈的爭(zhēng)論。66結(jié)構(gòu)主義是二十世紀(jì)下半葉最常使用來(lái)分析語(yǔ)言、文化與社會(huì)的研究方法之一。結(jié)構(gòu)主義可被看作是一種具有許多不同