1、周 易 文 化,Introduction to the Book of Changes,劉 韻 冀,周易文化 （共16講）,中國人當(dāng)愛華夏文化,知識(shí)者須讀圣賢之書,文 明 中 華,功 能 篇 第 7 講,周 易 文 化,周易文化與占相文化,Introduction to the Book of Changes,第 7 講,第 7 講 周易文化與占相文化,第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化中的術(shù)數(shù)文化 第二節(jié) 術(shù)數(shù)中最主要形式占卜文化 第三節(jié) 術(shù)數(shù)中相術(shù)文化及其意義 第四節(jié) 周易文化對(duì)傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的梳理,該講的重點(diǎn),1、方術(shù)及其形式 2、經(jīng)典占卜形式和金錢占法 3、相術(shù)及其意義 4、占卜的文化思考,第一節(jié) 中國傳

2、統(tǒng)文化中的術(shù)數(shù)文化,一、各國從巫術(shù)到各式術(shù)數(shù)的普遍現(xiàn)象 二、術(shù)數(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分 三、五花八門的中國傳統(tǒng)術(shù)數(shù),一、各國從巫術(shù)到各式術(shù)數(shù)的普遍現(xiàn)象,1、何謂術(shù)數(shù)？ 2、術(shù)數(shù)是普遍的古代文化現(xiàn)象 3、西方占卜的形式和特點(diǎn)，與中國的異同,1、何謂術(shù)數(shù),術(shù)數(shù)亦數(shù)術(shù)。指運(yùn)用各類方法、方術(shù)，觀察自然界發(fā)生的現(xiàn)象，并以此來推測(cè)人事、社會(huì)或國家的變化和發(fā)展趨向的一種文化現(xiàn)象。這里的術(shù)，就是方法、技術(shù)；數(shù)，指宇宙及人事間的生滅規(guī)則，也可以理解為世事的氣數(shù)和命運(yùn)的區(qū)間。 漢書藝文志云：“數(shù)術(shù)者，皆明堂、羲和、史、卜之職也?！?指明了從業(yè)者身份。辭海術(shù)數(shù)條目云：“除天文、歷譜外，后世稱術(shù)數(shù)者，一般專指各

3、種迷信，如星占、卜筮、六壬、奇門遁甲、命相、拆字、起課、堪輿等。”,四庫全書的編纂者認(rèn)為，“術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后，要其旨，不出乎陰陽五行、生克制化，實(shí)皆易之支派，傅以雜說耳。中惟數(shù)學(xué)一家，為易外別傳，不切事而猶近理，其余則皆百偽一真，遞相煽動(dòng)?！?辭海說過了。術(shù)數(shù)者如能正確運(yùn)用易之法，活用其數(shù)理、活用易之陰陽、五行、八卦、天干、地支等數(shù)理知識(shí)，則近科學(xué)和規(guī)律。不然則遠(yuǎn)矣，遠(yuǎn)則謬也！對(duì)術(shù)數(shù)態(tài)度要謹(jǐn)慎，術(shù)數(shù)內(nèi)容須甄別。 術(shù)數(shù)涵易，就是涵哲學(xué)，而哲學(xué)有 “學(xué)科之母”特點(diǎn)。,2、古代各國從巫術(shù)到各式術(shù)數(shù)的普遍現(xiàn)象,各個(gè)民族共有文化現(xiàn)象：由巫術(shù)到各式術(shù)數(shù)。 遠(yuǎn)古人類的宗教意識(shí)受地理環(huán)境和生產(chǎn)方式影響,

4、其巫術(shù)內(nèi)容與形式都有所不同。從事術(shù)數(shù)之人不同叫法祭司、大卜、巫、祝等； 西方占卜文化：古埃及；巴比倫；古希臘。,3、西方的占卜形式,星占。西方最流行的占卜 動(dòng)物占。鷹、鼠、雞、鸚鵡、蛇等 植物占：希臘咖啡占、樹葉占、日本茶占 其他雜占：水、鹽、夢(mèng)等；字母占；塔羅牌占和撲克牌占 西方也有相術(shù)（相面和相手）,塔羅牌,塔羅占卜,二、術(shù)數(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,1、中國術(shù)數(shù)文化的流變歷史 2、文獻(xiàn)上術(shù)數(shù)的分類，術(shù)數(shù)類的圖書和編撰者,奇門遁甲盤,1、中國術(shù)數(shù)文化的流變歷史,2、文獻(xiàn)上術(shù)數(shù)的分類，術(shù)數(shù)類的圖書和編撰者,文獻(xiàn)上術(shù)數(shù)的分類：術(shù)數(shù)，作為學(xué)科的一個(gè)類目，始于西漢。漢書藝文志載“歆于是總?cè)?/p>

5、書而奏其七略，故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術(shù)數(shù)略，有方技略”。 漢書藝文志把術(shù)數(shù)圖書分為六種：一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。記載書籍有一百零九家，二千五百二十卷。,術(shù)數(shù)涵蓋豐富，內(nèi)容龐雜，有“母科學(xué)”特點(diǎn)。清乾隆年間，修訂四庫全書時(shí)，編纂者認(rèn)為天文和歷法已經(jīng)各自發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科，便將其從術(shù)數(shù)中分離出去。術(shù)數(shù)只含有數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術(shù)七類了。依此思維方法，我們可以將傳統(tǒng)術(shù)數(shù)大致分為三類形式： 1、已經(jīng)獨(dú)立成學(xué)科的 2、未能獨(dú)立出去的、多運(yùn)用易象數(shù)原理部分術(shù)數(shù)形式。 3、方術(shù)中其他形式,三、五花八門的中國傳統(tǒng)術(shù)數(shù),1、已經(jīng)

6、獨(dú)立成學(xué)科的,第一類：已經(jīng)獨(dú)立成學(xué)科的。如：數(shù)成了數(shù)學(xué)；巫成了醫(yī)學(xué)；星占成了天文學(xué)；歷譜成了新歷法；占候成了氣象學(xué)和物候?qū)W；堪輿風(fēng)水成了環(huán)境學(xué)和工程建筑學(xué)。,2、未能獨(dú)立出去的、多運(yùn)用易象數(shù)原理部分的術(shù)數(shù)形式,第二類：包括占術(shù)，由于起卦釋卦不同導(dǎo)致種類繁多，方法各異，著名的有三式：太乙、六壬、奇門遁甲；術(shù)數(shù)形法中后演變出了相術(shù)，包括相人、相面、相手等；還有運(yùn)用數(shù)理的八字命理說、姓名說、從邵氏一撮金到測(cè)字或拆字，與五行、八字聯(lián)系，是命理學(xué)說重要內(nèi)容；姓名學(xué)說中的五格說和筆劃數(shù)理聯(lián)系；還有簽書，就是抽簽等形式。,3、術(shù)數(shù)中其他形式,第三類：術(shù)數(shù)中其他形式圖讖(chen)、釋夢(mèng)、畫符（符箓lu）、扶

7、乩(ji)；其他各類法術(shù)：呼風(fēng)喚雨、驅(qū)鬼捉妖、魔術(shù)幻術(shù)等。,奇門遁甲占盤,奇門遁甲占盤,占卜工具奇門遁甲,第二節(jié) 術(shù)數(shù)中最主要形式占卜文化,一、占卜的多種形式與方法的簡介因起卦的不同程式或解卦的不同方法而分為多種形式 二、起卦程式中的主要方法介紹 三、占卜文化的思考與分析,一、占卜的多種形式與方法的簡介,因起卦的不同程式或解卦的不同方法而分為多種形式： 1、起卦程式有不同形式 2、裝卦和解卦、釋卦也有不同方法，進(jìn)而形成不同形式,1、起卦程式有不同形式,起卦程式有不同形式： 復(fù)雜的有揲蓍法、掛扐法，邵氏的梅花易數(shù)起卦法，邵氏一撮金起卦法； 簡單一些的有銅錢起卦，測(cè)字或拆字起卦、抽簽起卦等；,2、

8、裝卦和解卦、釋卦也不同方法形成不同形式,裝卦和解卦、釋卦也有不同方法，進(jìn)而形成不同形式： 最復(fù)雜的有著名的三式：太乙、六壬、奇門遁甲； 中間形式的有納甲占卦法、火珠林法，邵氏易數(shù)占斷法； 簡單一些的有卦辭占斷法、六爻占斷法；抽簽釋卦等。,二、起卦程式中的主要方法介紹,1、揲蓍法和掛扐法 2、梅花易數(shù)占筮法 3、現(xiàn)代占卜的簡易方法,1、揲蓍法和掛扐法,揲蓍法 掛扐法,2、梅花易數(shù)占筮法,邵雍與梅花易數(shù) 梅花易數(shù)占筮法,3、現(xiàn)代占卜的簡易方法,擲硬幣求卦法 撲克牌求卦法,三、占卜文化的思考與分析,1、占卜的現(xiàn)實(shí)依據(jù) 2、占卜的理性思考 3、對(duì)占卜相關(guān)人的分析,1、占卜的現(xiàn)實(shí)依據(jù),大量的偶然現(xiàn)象，難

9、以預(yù)測(cè)和解釋不清的現(xiàn)象：“同時(shí)性現(xiàn)象” 偶然之事列舉： 巧合之事 難以置信之事； 難料之事 世事難料， 突然降臨的或喜或悲之事； 應(yīng)驗(yàn)之事 預(yù)測(cè)實(shí)現(xiàn)之事； 神秘之事 靈異事件、 怪誕之事,2、占卜的理性思考,科學(xué)的“迷信”與“迷信”的科學(xué) 經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的有限性問題未知領(lǐng)域與未解課題 如何看待生活中的必然與偶然,3、對(duì)占卜相關(guān)人的分析,對(duì)問卜者或求卦者的分析主觀和客觀兩方面的分析： 主觀：處于心理焦慮，不安全狀態(tài)；處于迷惑、無助狀態(tài)；好奇心或從眾心理；原有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)不足以應(yīng)對(duì)，希望借助他人或外力。 客觀：處于生產(chǎn)或生活、社會(huì)或家庭的挫折與失意階段；精神和肉體被傷害抑郁、煩悶狀態(tài)；出現(xiàn)情感或事情的

10、糾結(jié)，難以決斷；出現(xiàn)重大變故，不知所措等。,對(duì)預(yù)卜者或釋占者的分析釋占者有技能和技巧的運(yùn)用，三方面亦三階段的分析： 第一，表象觀察、言語詢問、心理分析，各種信息的獲?。ㄕ{(diào)查研究階段） 第二，占術(shù)相術(shù)的混合運(yùn)用、心理和語言的多種手段手法的靈活運(yùn)用；防止不法分子的詐、哄、嚇（占卜行為實(shí)施階段） 第三，語言靈活性（雙關(guān)語）的運(yùn)用，免于陷入不靈或?qū)擂尉车兀ń庳葬屨嫉碾A段）,第三節(jié) 術(shù)數(shù)中相術(shù)文化及其意義,一、相術(shù)的歷史沉浮 二、相術(shù)的主要形式 三、相術(shù)的文化思考,一、相術(shù)的歷史沉浮,1、由“象”引發(fā)的相術(shù) 2、相術(shù)多舛的命運(yùn),1、由“象”引發(fā)的相術(shù),中國人自古就有“象”的思維。伏羲、倉頡在俯仰之間，觀

11、象觀法，識(shí)文辨理，甚至連鳥獸足跡也不放過，可見觀察仔細(xì)，無所不至。而易八卦、書契(象形字)則是觀察諸般形象的思維結(jié)果。這種由物象上升為思想的邏輯走向，是中國人的一種思維定勢(shì)，或者說是一種思維特點(diǎn)。 觀象思維是相術(shù)的邏輯基礎(chǔ)。 說文云：“相，省視也，從目從木。易曰：地可觀者，莫可觀于木 ?！?“省視”就是“察視”，是觀察審視的意思。可見“相”不同于一般的看視，而是一種極其認(rèn)真仔細(xì)的觀察；在原始社會(huì)，古人馳目展望，所見無非荊榛喬木，這大概就是“相”字從木和目的原因。,遠(yuǎn)在相人術(shù)產(chǎn)生之前，中國就有了相牛相馬的風(fēng)氣。相傳在中國上古的黃帝之時(shí)，已有個(gè)獸醫(yī)馬師皇，“善識(shí)馬之形氣生死”。中國第一部相牛經(jīng)出自

12、公元前7世紀(jì)齊桓公的車夫?qū)幤葜郑笥謧鹘o了百里奚。這些傳說的真?zhèn)?，現(xiàn)已無從考稽。但史籍中確有不少精相六畜的記載，如戰(zhàn)國時(shí)出現(xiàn)了王良、伯樂等一批相馬名家，他們的鑒別能力已達(dá)到了“尤盡其妙”的境界。 由此及彼，因畜致人的因果類推的邏輯思維定勢(shì)，很自然地使人從相牛相馬中得到啟發(fā)，轉(zhuǎn)而審視人類自身。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“相人”已經(jīng)是一個(gè)固定通俗的詞兒。 最早記載相學(xué)的恐怕也得算周易了。周易系辭中就曾寫道：,“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之其辭游，失其守者其辭屈”。意思是說若有反叛之心人，其言談之中必有慚愧之象；若是說話吞吞吐吐，支支吾吾，其人心多疑，很難有自己的主見；吉人自

13、然是指吉祥、善良或福貴之人，平時(shí)少言寡語，心平氣和，說出話來在情在理，給人以可信；心浮氣躁之人必然好夸夸其談，侃起來云山霧罩，令人不知所云；所謂誣善之人也就是非善良之輩，其人必心術(shù)不正，誘正入邪，混淆視聽，常把死的說活，活的說死，以達(dá)到自己的目的，所以說誣善之人其辭游；言辭含糊不清，屈而不伸，進(jìn)退維谷，不能抱中守一便失其守了，也是違背易理的。這是從一個(gè)人的言談中來評(píng)判這個(gè)人。 相術(shù)中更多的還是從觀察人的相貌入手，得出關(guān)于此人命運(yùn)吉兇好壞的預(yù)測(cè)報(bào)告。對(duì)此，從相術(shù)產(chǎn)生，就有人質(zhì)疑。 “相人，古之人無有也，學(xué)者不道也” 。人中有“形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也”。 荀子非相。,2、相術(shù)多舛的命運(yùn),二

14、、相術(shù)的主要形式,1、氣相鑒人術(shù) 2、形相術(shù) 3、物相術(shù),1、氣相鑒人術(shù),2、形相術(shù),整體身形相術(shù) 相面術(shù) 相手術(shù),整體身形相術(shù),相術(shù)家認(rèn)為，看相時(shí)首先要觀察的是骨骼，這是最關(guān)鍵的，把握了骨骼，也就抓住了命運(yùn)的主體趨勢(shì)。然后是“三?！保瓷眢w的三部部分：頭為上停，自肩至腰為中停，自腰至足為下停?！叭！笔侨说拇笾录軜?gòu)，一眼看過去，“三停”長大短小不齊者壽短，一身“三停”相稱為福壽雙全，這也是一種宏觀把握。接著才是面部、眉目、手足、須發(fā)之類?？梢?，由大至細(xì)，從總體上把握，這是看相的基本方法。,流年運(yùn)氣部位歌,流年運(yùn)氣說比較復(fù)雜，有妄謬成分，這里不多論述。下面一首“流年運(yùn)氣部位歌”，供有興趣者參考

15、： 欲識(shí)流年運(yùn)氣行，男左女右各分行。 天輪一二初年運(yùn)，三四周流至天城，五廓垂珠五六七，八九天輪之上停， 人輪十歲及十一，輪飛廓反必相刑，十二十三并十四，地輪朝口壽康寧， 十五火星居正額，十六天中骨法成，十七十八日月角，運(yùn)逢十九應(yīng)天庭， 輔角二十二十一，二十二歲至司空，二十三四邊城地，二十五歲逢中正， 二十六上主丘陵，二十七年看冢墓，二十八遇印堂平，,二九三十山林部，三十一歲凌云程，人命若逢三十二，額右黃光紫氣生，三十三行繁霞上， 三十四有彩霞明，三十五歲太陽位，三十六歲會(huì)太陰，中陽正當(dāng)三十七， 中陰三十八主亨，少陽年當(dāng)三十九，少陰四十少弟兄，山根路遠(yuǎn)四十一， 四十二造精舍宮，四十三歲登光殿，四

16、旬有四年上增，壽上又逢四十五， 四十六七兩顴宮，準(zhǔn)頭喜居四十八，四十九入蘭臺(tái)中，廷尉相逢正五十，人中五十一人驚，五十二三居仙庫，五旬有四食倉盈，五五得請(qǐng)祿倉米， 五十六七法令明，五十八九遇虎耳，耳順之年遇水星，承漿正居六十一， 地庫六十二三逢，六十四居陂池內(nèi)，六十五處鵝鴨鳴，六十六七穿金縷， 歸來六十八九程，逾矩之年逢頌公，,地閣頻添七十一，七十二三多奴仆， 腮骨七十四五同，七旬六七尋子位，七十八九丑年耕，太公之年添一歲， 更臨寅虎相偏靈，八十二三卯兔宮，八十四五辰龍行，八旬六七巳蛇中， 八十八九午馬輕，九旬九一未羊明，九十二三猴結(jié)果，九十四五聽雞聲， 九十六七犬吠月，九十八九賣豬吞，若問人生

17、過百歲，頤數(shù)朝上保長生。 周而復(fù)始輪于面，紋痣缺陷禍非輕，限運(yùn)并沖明暗九，更逢破敗屬幽冥， 又兼氣色相刑克，骨肉破敗自伶仃，倘若運(yùn)逢部位好，順時(shí)氣色見光晶， 五岳四瀆相朝拱，扶搖萬里任飛騰，誰識(shí)神仙真妙決，相逢談笑世人驚。,民間“相術(shù)”諺語,目眉朝天，福祿綿綿。 目光如電，貴在眼前。 耳大朝內(nèi)，大富大貴；耳小朝外，債上加債。 勾勾鼻子鷂子眼，一路同行三分險(xiǎn)。 耳大有福，嘴大吃肉。 男人嘴大吃四方，女人嘴大吃家當(dāng)。 唇薄齒密說話明，唇厚齒大說話笨。 長頸子好吃，短頸子好穿。 男人手大掌官印，女人手大忙不停。,男兒指尖一支筆，女兒指尖掐菜吃。 大指長，常奔忙；次指長，福祿強(qiáng)。 五指不露縫，一生不受

18、窮。 手掌肉多肥而厚，榮華富貴樣樣有。 兩手長過膝，日后有福氣。 天庭飽滿，地閣方圓；生性聰明，辦事能干。 人中寬大定壽長，人中平淺多短壽。 面色白如銀，皆是富貴人。 滿面紅光，財(cái)興家旺。 面赤如烈火，壽短夭亡多。 臉色黃，病殼囊。,相面術(shù),一般相貌多指相面部，面相學(xué)理論認(rèn)為，隨著人年齡的增長，生命力的萌發(fā)興旺以至衰老，運(yùn)氣的“旺點(diǎn)”也要在面容上完成一個(gè)循環(huán)。十四歲前看耳朵，耳朵的厚薄、輪廓、顏色表現(xiàn)了福運(yùn)和壽命，還表現(xiàn)了祖宗父母對(duì)他后世的影響；耳為金、木二星，一定要明亮，也就是耳廓分明，透著光澤，所以有“金清木秀方言及第登科，金暗木枯豈得終身福利”一說。從外形上來看，若是兩耳垂肩，必是大富大

19、貴之相啦，若耳如提溜起來的樣子，即向上長，也會(huì)四處揚(yáng)名的，若是長著一對(duì)鼠耳，那可大大地不好了，其必夭死無疑；若耳有垂珠，也就是耳垂很大，那你就不愁吃不愁穿，小康有余，若是耳朵裏能長出一撮毛來，可千萬不要把它剪去，因?yàn)槟鞘情L壽之相；若是耳朵緊貼腦門，一不留神還瞅不見，那可不得了，必是帝王將相之子，所以有“對(duì)面不見耳，問是誰家子?”之說。,十五歲至三十歲看額部，理想的額相是豐隆而開闊，光潔而明亮，即我們常說的“天庭飽滿”；三十一至三十四歲主要看眉，眉的整齊順長、濃黑則標(biāo)志著時(shí)運(yùn)不錯(cuò)。三十五至四十歲看眼。眼睛大概是相學(xué)中最重要的一部分。麻衣相中把它分為三十九種形態(tài)。龍眼者官居極品，龜眼長壽并始終享福

20、，獅眼富貴、忠孝貞廉，孔雀眼主富且夫和婦順。陰陽眼富貴而奸詐，鳳眼聰明富貴，象眼福壽延年， 虎眼有威且非常富貴，鴛鴦眼富而淫，鶴形眼貴，中年顯耀，猴眼雖有富貴卻一生多慮，鵲眼信義，牛眼巨富，鵝眼穩(wěn)重，桃花眼主浮，羊眼兇惡，半世破祖。豬眼兇惡，死必分尸；醉眼主淫，百事無成，蛇眼狠毒，狼眼兇暴；猿眼偽詐，馬眼勞碌，貓眼好閑等等。古人認(rèn)為，天地之大，卻托日月以為光，日月為萬物之鍍，眼睛仿佛是人身之日月。,左眼為日，象徵著父親，右眼為月，象徵母親，人為天地生，賴父母養(yǎng)，那眼睛自然就成了五宮中最重要的一部分了。在現(xiàn)代人生活中，若是交朋友，恐怕首先就要審視這個(gè)人的眼睛一番，古人云“擇交在眼，眼不正者不能交

21、”等等，因?yàn)檠凼切撵`的窗戶。 對(duì)于四十一至五十歲的人來說，主要看鼻子； 五十歲至五十九歲看人中； 六十歲至六十九歲嘴和唇。 七十歲至七十九歲，晚運(yùn)如何，是否長壽則要看地閣，也就是下巴。,相手術(shù),相家認(rèn)為，手的形態(tài)與人的命運(yùn)聯(lián)系。整個(gè)手型的長短、掌的厚薄和指掌比例、手指長短及各指搭配，以及手掌紋理等均有一套復(fù)雜的命理指向?？傮w來說，人的手宜軟而長，膊宜平而厚，骨欲圓而低，腕節(jié)宜小，指節(jié)宜細(xì)，龍骨宜長，虎骨宜短；手上骨露而粗，筋浮而散，紋緊密如縷，肉枯而削，這些都不是好手相。 手的作用在于“執(zhí)持”和“取舍”，故以纖長者為性慈好施，短厚者為性鄙好取，手垂過膝為蓋世英雄，手不過腰者一生貧賤，身小手大者

22、福祿，身大手小者清貧；手薄削者貧，手端厚者富，手粗硬者下賤，手軟細(xì)者清貴，手香煖者清華，手臭污者濁下。,手指以纖長者為聰俊，短突者為愚賤，指柔密者積蓄有余，指硬疏者破賤，指如春筍者清貧，指如鼓槌者愚頑，指如剝蔥者食祿，指粗如竹節(jié)者貧賤。 手掌以長厚者為貴，短薄者賤，硬而圓者愚，軟而方者福；四邊豐厚中間窩下者富，四邊肉薄中間平坦者貧；手掌潤澤者富貴，干枯者貧窮；掌紅如血色者貴，土黃色者賤，青色者貧苦，白色者寒賤。 古人把人的手紋看得很重，仿佛木之紋理。木頭的紋理美者，人們把它叫做壽材，手紋美者，乃貴質(zhì)也，所以手不可沒紋，有紋者為上相，無紋者為下相。手紋細(xì)而深者為吉，粗而淺者為兇。我們看到手掌三條

23、最清晰的紋路被稱為天紋、地紋、人紋，源於周易的三才之道。最上面一道為天紋，象徵君、父，決定其貴賤；中間一道紋為人紋，可辨別其貧富，最下一道為地紋，象徵臣、母，主其壽命。若是三道紋都是清晰整潔，無一破敗。必為福祿之相。縱紋太多，必縱欲性亂，會(huì)招致災(zāi)禍等。,（3）將五行范疇引入，五行的各形人之手形態(tài)，對(duì)應(yīng)著四方、四季等知識(shí)其蘊(yùn)含的內(nèi)容。 掌紋說分兩個(gè)步驟（1）先看先說三才紋。（2）再看手掌的其他細(xì)紋詳說。,手掌的命相之說非常繁雜，大致可分為部位說和掌紋說兩大部分。 部位說又分三個(gè)步驟：（1）按后天八卦分八個(gè)部位，加上中間的明堂共九個(gè)部位。各部位主管內(nèi)容。（2）手指和手掌的關(guān)系，手指之間的關(guān)系等內(nèi)容

24、。,掌紋說,古代相書上將人的手掌上最長、最明顯的三條紋路稱為“三才紋”，即天紋、地紋、人紋。據(jù)說這三才紋對(duì)人的命運(yùn)有重大的影響，所以，給人看相，首先要注意三才紋。三才紋各有意義和主管的事項(xiàng)。按照相書的介紹：,天紋：天紋與個(gè)人的聰慧貴賤有聯(lián)系。要看一個(gè)人是貴是賤，社會(huì)地位的高低，有無官運(yùn)，官大官小，便可相看天紋。也是祿和財(cái)?shù)募y線。那么天紋為什么與人的貴賤有關(guān)呢?這是因?yàn)樘旒y與天對(duì)應(yīng)，天在三才之中高居于地與人之上，是最尊貴的。中國古人多有尊天的思想，加之古代社會(huì)為農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)多半要依賴天公的作美，天在古人的眼中常是神秘的，主宰著人的命運(yùn)。天紋按現(xiàn)代的些相書劃分也叫智慧線。 地紋，象其名稱所標(biāo)

25、明的一樣，與人的壽命有根本的關(guān)系。另外看一個(gè)人福德的整體情況，可看地紋。一個(gè)人有福沒福，福大福小，地紋中都會(huì)有所反映。那么地紋為什么和人的壽夭福德有關(guān)呢？這是因?yàn)榈厥丘B(yǎng)育人和萬物的。因?yàn)榇蟮刎S厚的滋養(yǎng)，萬物才能生長、繁榮。地紋在現(xiàn)代新手相中為生命線。,最后為人紋人紋與人的命運(yùn)、人的見識(shí)，金錢等都有聯(lián)系。在三才紋中是與人關(guān)系最為緊密的紋路。因?yàn)樵谌偶y中，人紋對(duì)應(yīng)的就是人，那么，凡是人的各種基本特征，例如職業(yè)、財(cái)富、婚姻、命運(yùn)、便都在人紋中有所顯示。人紋在現(xiàn)代新手相中為感情線。 何謂好手相呢？一般來說，：掌紋要深而細(xì)，長而不斷，這是好的掌紋的基本特征。其次天紋要深厚，人紋要清晰，地紋要長而直。符合這三條特征。便是好手相。反之，便會(huì)遇有各種困頓磨難。,3、物相術(shù),三、相術(shù)的文化思考,1、相術(shù)遺產(chǎn)在今天的積極意義 2、相術(shù)帶來的文化思考,1、相術(shù)遺產(chǎn)在今天的積極意義,2、相術(shù)帶來的文化思考,第四節(jié) 周易文化對(duì)傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的梳理,一、周易文化對(duì)傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的梳理 二、正確看待周易的預(yù)測(cè)功能 三、周易與現(xiàn)代預(yù)測(cè)科學(xué),一、周易文化對(duì)傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的梳理,1、對(duì)傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的整體哲學(xué)提升