1、 教 學(xué) 設(shè) 計(jì) 主備課人高潤(rùn)桃備課時(shí)間： 3月10日授課時(shí)間月 日課 題中考文言文復(fù)習(xí)教案授課人授課時(shí)數(shù)5課時(shí)授課準(zhǔn)備多媒體課件ppt教學(xué)目標(biāo)梳理文言文考點(diǎn)，理解文言語(yǔ)法現(xiàn)象；掌握停頓、短句的方法和規(guī)律學(xué)會(huì)翻譯，把握文意。教學(xué)重點(diǎn)和 難 點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)難點(diǎn)：教 學(xué) 過(guò) 程教學(xué)內(nèi)容與步驟教研組修改教師個(gè)人修改第一課時(shí) 文言句式理解一、導(dǎo)入語(yǔ) 文言文中有些與現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)方式不同的句式，掌握這些特殊的句式，有助于對(duì)文言語(yǔ)句的理解。文言文中的特殊句式主要有判斷句、被動(dòng)句、省略句、倒裝句、固定句式等。 二、課前熱身；選出屬于被動(dòng)句的一項(xiàng)。 菊，花之隱逸者也 士卒多為用者 甚矣，汝之不惠 遂率子孫荷擔(dān)

2、者三夫 問：怎么做出來(lái)的：這道題考查辨析文言句式。其中項(xiàng)是判斷句，項(xiàng)是謂語(yǔ)前置句，項(xiàng)是定語(yǔ)后置句，只有項(xiàng)是被動(dòng)句（“為”表被動(dòng)）。教師總結(jié)做題方法： 掌握特殊句式的特點(diǎn)，特別是其標(biāo)志性詞語(yǔ)。積累時(shí)，要記例句，不能脫離語(yǔ)境孤立記憶。 三、知識(shí)梳理根據(jù)已學(xué)知識(shí)回顧判斷句、被動(dòng)句、倒裝句、省略句、固定句式句式特點(diǎn)，并各找一例子。（學(xué)生交流，歸納）1判斷句 常見的形式有以下幾種：（1）“者，也”“，也”“，者也”“者，”等形式。 如：陳勝者，陽(yáng)城人也。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也。此誠(chéng)危急存亡之秋也。菊，花之隱逸者也。（2）采用副詞“乃”“即”“則”“皆”“是”“為”等表示判斷。如： 問今是何世，乃不知有漢。

3、不知天上宮闕，今夕是何年。 梁父即楚將項(xiàng)燕。此則岳陽(yáng)樓之大觀也。 非死,則徙爾。此皆良實(shí)，志慮忠純。（3）不用語(yǔ)氣詞，完全由詞序來(lái)體現(xiàn)。 例：此人力士。2被動(dòng)句 常見類型有：（1）“見”“見于”“于”表被動(dòng)。 如：“吾常見笑于大方之家?！保?）“為”“為所”表被動(dòng)。如：士卒多為用者 為予群從所得。（3）沒有語(yǔ)言標(biāo)志，意義上表被動(dòng)。 如：帝感其誠(chéng)。3倒裝句（1）賓語(yǔ)前置， 通常分為三種情況：疑問句中，疑問代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。如：“何以戰(zhàn)？”“微斯人，吾誰(shuí)與歸？”否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。如：“忌不自信?！薄案ブ　！苯柚爸薄笆恰睂①e語(yǔ)提前。如：“何陋之有？”（2）定語(yǔ)后置用“之”使定

4、語(yǔ)后置。如：“四海之大，有幾人歟？”用“者”的后置。如：“馬之千里者,一食或盡粟一石?！保?）狀語(yǔ)后置介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)往往置于句后作補(bǔ)語(yǔ)。如：“刻唐賢今人詩(shī)賦于其上”“行者休于樹”“徐噴以煙”“屠懼，投以骨”（4）主謂倒裝 為了表示強(qiáng)烈的感嘆。如：“甚矣，汝之不惠?！薄靶以?，今日也。”4省略句省略主語(yǔ)。 如：“永州之野產(chǎn)異蛇，（異蛇）黑質(zhì)而白章?！笔÷灾^語(yǔ)。 如：“一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭?！笔÷再e語(yǔ)。 如：“可燒而走（之）也?！笔÷越樵~賓語(yǔ)。如：“此人一一為（之）具言所聞”5固定格式如何：把怎么樣。如太行王屋何？以為：把當(dāng)作。 以蟲草為林孰與：與相比，誰(shuí)我孰與城北徐公美得無(wú)乎：怎能

5、不呢覽物之情，得無(wú)異乎？不亦乎：不是嗎 不亦樂乎？四、課堂檢測(cè)，從下面的語(yǔ)句中找出判斷句和被動(dòng)句。 此誠(chéng)危急存亡之秋也 一鼓作氣，再而衰，三而竭 其印為予群從所得 屠懼，投以骨 三顧臣于草廬之中 當(dāng)立者乃公子扶蘇 苛政猛于虎也 見漁人，乃大驚 劌曰：“何以戰(zhàn)？” 君將哀而生之乎 教學(xué)小結(jié)教學(xué)反思教 學(xué) 過(guò) 程(第 二 課 時(shí))教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容與步驟教研組修改教師個(gè)人修改劃分句子停頓一、導(dǎo)入學(xué)習(xí)文言文誦讀是一個(gè)關(guān)鍵，讀的內(nèi)容在近幾年考卷中還是有所體現(xiàn)，現(xiàn)就以讀的節(jié)奏為例談?wù)勗鯓訑嗑?，主要指文言文句子?nèi)部的停頓二、嘗試練習(xí)，給下列句子劃分停頓1.予嘗求古仁人之心2.問今是何世3.夫環(huán)而攻之而不勝4

6、. 故君子有不戰(zhàn)5而鄉(xiāng)鄰之生日蹙6.中間力拉崩倒之聲7.中峨冠而多髯者為東坡8.其一犬坐于前9.虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻學(xué)生做，提出劃分停頓注意點(diǎn)三、知識(shí)梳理 正確地進(jìn)行句中停頓，是以把握句子里的詞意和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)為前提的，解答這類題時(shí)可以先將句子翻譯出來(lái)確定地理解文意，把意思結(jié)合緊密的文字，看成一個(gè)“意義單位”，“單位”與“單位”之間往往需要一定的停頓；在分析語(yǔ)法結(jié)構(gòu)時(shí)可先抓動(dòng)詞，把跟動(dòng)詞有關(guān)的前后各詞聯(lián)系起來(lái)，觀察句子的整體，往前找主語(yǔ)，往后賓語(yǔ)，再旁及其它成分，這樣就可以確定句子的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，依此確定句中停頓。 確定句中停頓有以下幾種方法： 1在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間、動(dòng)詞和補(bǔ)語(yǔ)之間要作停頓（定語(yǔ)與中心詞之間

7、一般不停頓），以使語(yǔ)意明顯。如： 先帝/不以/臣卑鄙?！俺急氨伞笔侵髦^短語(yǔ)作賓語(yǔ)，不能讀成“先帝不以臣卑鄙”。永之人/爭(zhēng)/奔走焉。“爭(zhēng)”是“奔走”的狀語(yǔ)，應(yīng)該分開讀。佳木/秀而繁陰。問/今是何世 刻/唐賢今人詩(shī)賦于其上 例中“佳木”是動(dòng)作的發(fā)出者，陳述的對(duì)象，它與后面謂語(yǔ)部分之間應(yīng)作停頓。例中的動(dòng)詞“問”、“刻”與其支配的對(duì)象之間也要作停頓。2句首語(yǔ)助詞（又叫句首發(fā)語(yǔ)詞）、關(guān)聯(lián)詞后面應(yīng)有停頓。文言文中有一些虛詞放在句子的開頭，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣或領(lǐng)起全句乃至全段。常用的句首發(fā)語(yǔ)詞和關(guān)聯(lián)詞主要有以下這些：句首發(fā)語(yǔ)詞：如“至”、“若”、“至若”、“夫”、“若夫”、“蓋”、 “然”、“則” “然則”、“豈”、

8、“豈若”、“宜”、“誠(chéng)宜”、 何嘗、其等。關(guān)聯(lián)詞：且、雖、因、“惟”、 “故”等。誦讀時(shí)，這些詞語(yǔ)后面都應(yīng)稍加停頓，不能和后面的文字連讀。 3“而”字后表示轉(zhuǎn)折應(yīng)該停頓。但“而”字在句中若起到和后邊的詞語(yǔ)存在修飾關(guān)系、順接關(guān)系、并列關(guān)系，那么 “而”字不能和后面的詞語(yǔ)分開讀，應(yīng)該連讀。如：敏而好學(xué)，不恥下問。 永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。擇其善者而從之，其不善者而改之。 余聞而愈悲。4. 古代是兩個(gè)單音節(jié)詞，而現(xiàn)代漢語(yǔ)中是一個(gè)雙音節(jié)詞的，要分開讀。如： 故天將大任于/是人也。可/以一戰(zhàn)。中/間/力拉崩倒之聲。例中的“于是”，“于”是介詞，“給”的意思“是”是代詞，“這”的意思，它們都應(yīng)分開來(lái)讀

9、。例中“可以”是兩個(gè)單音詞，“可”是能愿動(dòng)詞，“可以”的意思，“以”是介詞，“用 來(lái)”的意思。例中的“中間”，“中”是“中間”，“間”是“夾雜”。5.表示方位或時(shí)間性的詞語(yǔ)后邊要加以停頓。“俄而”“未幾”“先”“中”先天下之憂而憂中峨冠而多髯者為東坡6充當(dāng)狀語(yǔ)的名詞和中心詞之間要連讀，即名詞作狀語(yǔ)時(shí)，一般在該詞前停頓，且不能把狀語(yǔ)與中心詞讀開。如： 其一/犬坐/于前山行/六七里例中的“其一”是指其中的一只狼，作全句的主語(yǔ)，“犬”在句中作狀語(yǔ)，修飾詞“坐”，譯為“像狗一樣”；例中的“山”修飾中心語(yǔ)“行”，“山行”譯為“在山上走”，它們都應(yīng)連讀7.對(duì)古代的國(guó)號(hào)、年號(hào)、官職、爵位、史實(shí)、地名要了解，

10、否則易導(dǎo)致朗讀停頓錯(cuò)誤。如： 作亭者誰(shuí)，盧陵歐陽(yáng)修也。盧陵是地名，后面應(yīng)該停頓。虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻8.節(jié)奏停頓要體現(xiàn)出省略成分。如: 一鼓/作氣，再/而衰，三/而竭。“再”、“三”后省略動(dòng)詞謂語(yǔ)“鼓”，應(yīng)略停，以體現(xiàn)謂語(yǔ)的省略，不能讀成“一鼓作氣，再而衰，三而竭”。9.“也”用在句中揭示停頓，朗讀時(shí)在其后停頓。如： 余聞之也/久矣。師道之不傳也久矣?！耙病辈皇侵^語(yǔ)前的副詞狀語(yǔ)，不能讀成“余聞之也久”，“師道之不傳也久矣”。10.利用對(duì)文意的理解來(lái)確定停頓。在朗讀文言文時(shí)，要根據(jù)語(yǔ)境理解文意，只有確切地理解了文意，才能準(zhǔn)確地停頓。如：醫(yī)之好治不病/以為功居廟堂之高/則憂其民 例意思是“醫(yī)生喜歡醫(yī)治

11、沒有病的人，把這作為功勞 ”，這樣，讀時(shí)就可以分別把“醫(yī)之好治不病”和“以為功”讀在一起，即“醫(yī)之好治不病/以為功”。例的意思是“處在朝庭的高位上，就為它的人民擔(dān)憂”這樣，句中的停頓就是“居廟堂之高/則憂其民”。11.詩(shī)句節(jié)拍間要停頓。古詩(shī)的朗讀有其規(guī)律性，一般說(shuō)來(lái)是兩字一停頓，即按音節(jié)停頓。如：幾處/早鶯/爭(zhēng)/暖樹天門/中斷/楚江/開也可以按意義單位停頓，如上面的兩句可讀為“幾處早鶯/爭(zhēng)暖樹”、“天門中斷/楚江開”。四、課堂訓(xùn)練（考題呈現(xiàn)）例一、（云南省課改題）下列句子朗讀節(jié)奏正確的一項(xiàng)是（）A、今齊地方/千里B、王之蔽/甚矣C、臣之客欲有求/于臣D、朝廷/之臣莫不畏王這里A項(xiàng)的主語(yǔ)是“齊國(guó)

12、的地方”，謂語(yǔ)是“方圓幾千里”，所以這句要在“齊地”后停頓。B項(xiàng)中“蔽”是動(dòng)詞謂語(yǔ)，“甚”是補(bǔ)語(yǔ)，所以在“蔽”后停頓是正確的。C、D兩項(xiàng)中“臣之客”與“朝廷之臣”是主語(yǔ)，應(yīng)在它們后停頓才對(duì)。再如：例二、（濟(jì)南課改題）用“/”給下面句子劃分節(jié)奏。（只畫一處）（2分）余聞之也久。這句中“余”是主語(yǔ)，“聞之也久”是謂語(yǔ)，所以要在“余”后停頓。還有狼中的“屠/自后/斷/其股”一句，“屠”是主語(yǔ)，“斷”是動(dòng)詞謂語(yǔ)，“其”是賓語(yǔ)，所以在“屠”后停頓是主謂間停頓，“斷”后停頓是動(dòng)賓間停頓，“自后”停頓是狀語(yǔ)與中心語(yǔ)間停頓。例三、（重慶北碚課改題）下面句子的節(jié)奏停頓正確的一項(xiàng)是（B）（2分）A、吾/視其/轍亂

13、，望其/旗靡，故逐/之。B、吾/視其轍亂，望其旗靡，故/逐之。C、吾/視其轍/亂，望其旗/靡，故/逐之。D、吾/視其轍亂，望其旗靡，故逐/之。這里意思是，我看他們的車輪軋出的痕跡亂了，旗也倒下了，所以追逐他們。我看和望的對(duì)象是“他們的車轍怎樣”、“他們的旗怎樣”，“視其轍亂”與“望其旗靡”這個(gè)表示完整概念的短語(yǔ)間就不能斷開，所以A、C兩項(xiàng)就錯(cuò)了?！肮省笔浅薪由衔牡倪B詞，后應(yīng)停頓，因此B項(xiàng)才對(duì)。例四、（邵陽(yáng)市中考題）朗讀下列句子，語(yǔ)意停頓明顯不正確的一句是（）（2分）A.先天下之憂而憂B.然則何時(shí)而樂耶C、嘗求古仁人之心D.吾誰(shuí)與歸這里的“古仁人”是一個(gè)短語(yǔ)，不應(yīng)分開，所以C項(xiàng)錯(cuò)了，A項(xiàng)是語(yǔ)意轉(zhuǎn)

14、折的停頓，B項(xiàng)是承接上文的連詞后停頓，所以這兩項(xiàng)對(duì)了。D項(xiàng)是主謂間的停頓，也對(duì)。例五、（重慶中考題）下面句子節(jié)奏劃分正確的一項(xiàng)是（）（2分）A、水陸/草木之/花，可愛者/甚蕃B、自/李唐/來(lái)，世人/甚愛/牡丹C、予/獨(dú)愛蓮/之出/淤泥/而不染D、牡丹，花/之富貴/者也這里“草木之花”、“出淤泥而不染”、“花之富貴”都是完整的短語(yǔ)，如果讀斷讀碎，讓人不知所云，因此這里A、C、D三項(xiàng)為錯(cuò)。例六、（山西課改題）下列句中的“”表示朗讀時(shí)的停頓，其中讀法不正確的一項(xiàng)是()(2分)A余幼時(shí)即嗜學(xué) B益慕圣賢之道C無(wú)鮮肥滋味之享D燁然若神人這里A項(xiàng)意思是說(shuō)我小時(shí)候就非常喜歡讀書，突出“年幼時(shí)”，所以在“年幼時(shí)”后停頓是對(duì)的；B項(xiàng)意思是更加敬慕古代圣賢的學(xué)說(shuō)