1、高考復(fù)習(xí)之常見典故集錦元日花雪：南朝宋孝武帝大明五年（462）元日，花雪降殿庭，時(shí)右衛(wèi)將軍謝莊因事下殿，積雪滿衣冠，回殿奏陳，武帝以為祥瑞，于是公卿并作花雪詩?；ㄑ傣?，亦即雪前先降下的雪珠，詩經(jīng)中“有先集維霰”之句，韓詩解“霰”為“英”，英即花瓣。沈約據(jù)以解作“花雪”。宋明帝帝圖頌“甘露降和，花雪表年”，梁簡(jiǎn)文帝謝東宮賜裘啟“地卷朔風(fēng)，庭留花雪”，均用此典。（典見宋書符瑞志下）立雪程門：禪宗二祖慧可初次參見菩提達(dá)摩（中國(guó)佛教禪宗創(chuàng)始人），夜間適逢雨雪交加。但他從師心切，不為所動(dòng)，恭候不懈。至天明，積雪已沒及膝蓋。菩提達(dá)摩見其求道誠(chéng)篤，終于收他為弟子，授予楞伽經(jīng)四卷。唐方干贈(zèng)江南僧所云“繼后

2、傳衣者，還需立雪中”，即詠此事。我國(guó)古代崇儒，佛家故事流傳不廣，另有儒者立雪故事，則為世所廣傳，即宋代學(xué)者楊時(shí)事。楊時(shí)被尊為龜山先生，通經(jīng)史，能詩文。早年中進(jìn)士后調(diào)官不赴，遠(yuǎn)從著名理學(xué)家程顥、程頤兄弟為師。一日往謁程頤，程頤方暝目而坐，楊時(shí)與同學(xué)游酢侍立一旁。及至程覺醒，二人鵠立多時(shí)，門外積雪已一尺。謝應(yīng)芳楊龜山祠詩，有“卓彼文靖（楊時(shí)死后謚“文靖”）公，早立程門雪”句，正指此。后遂以“立雪程門”喻尊師重道之誠(chéng)。（典見景德傳燈錄、宋史楊時(shí)傳）一字詩：古代文人重視詩文語句的錘煉，常常為了一句一字而反復(fù)琢磨，一再推敲。杜甫詩所謂“語不驚人死不休”，賈島所謂“呤成一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，均極能表明詩人

3、在語言上所下的功夫。晚唐詩僧齊己作早梅詩，前四句云：“萬木凍欲折，孤根曖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜數(shù)枝開?！痹姵珊?，自覺尚不滿意，就求教于鄭谷，鄭谷將“數(shù)”改為“一”，齊己佩服不已，尊稱鄭谷為“一字師”。后人因稱改一字而使全篇生輝者為一字師。（典見五代史補(bǔ)筆掃千軍：唐天寶十四載（755）春，杜甫曾作古風(fēng)醉歌行，安慰落第歸來的從侄杜勤“暫蹶霜蹄未為失”，并贊賞其文章和書法：“詞源倒流三峽水，筆陣獨(dú)掃千人軍?！币庋云湮膭?shì)浩翰，章法雄渾。后因以“筆掃千軍”喻書法卓絕或詩文雄鍵剛勁。如元無名氏雜劇蘇子瞻醉寫赤壁賦中說：“韓吏部，李翰林，他兩個(gè)文施翰墨，筆掃千軍?！保ǖ湟姸殴げ考鸥甙硕罚耗铣卧娙酥x靈運(yùn)以

4、善于刻畫自然景物著稱，是山水詩派的創(chuàng)始者。曾言：“天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗?！辈苤玻肿咏?，曹操之子，生前封陳王，死后謚號(hào)思，故世稱陳思王。他的文學(xué)才能，為當(dāng)時(shí)和后世所推重。所以謝靈運(yùn)在自負(fù)的同時(shí)，又對(duì)曹植作了高度的評(píng)價(jià)。后人因稱才學(xué)出眾者為“才高八斗”或“八斗之才”。如唐李商隱可嘆：“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才?！庇痔菩焘公I(xiàn)內(nèi)翰楊侍郎：“欲言溫暑三緘口，閑賦宮詞八斗才?！保ǖ湟娔鲜分x靈運(yùn)傳，釋常談）奪錦才：武則天曾游洛陽龍門，下詔令眾臣賦詩，先成者賞賜錦袍。左史東方虬詩先成，武則天以錦袍賜之。未幾，宋之問詩亦成，武則天吟賞不止，以為宋之問詩高于東方虬，令人

5、將錦袍從東方虬手中奪回賞與宋之問。后人因以“奪錦才”喻指才識(shí)超群之士。明高啟謝賜衣中“慚無奪錦才”句，用典本此。（典見隋唐嘉話、新唐書宋之問傳、唐詩紀(jì)事、唐才子傳）倚馬可待：東晉時(shí)桓溫率部北征，參軍袁虎隨行。袁虎因故失去桓溫信任，被免去參軍職。時(shí)軍中需發(fā)布緊急文書，一時(shí)無人擬草，桓溫宣袁虎前來，令他倚在馬前立刻寫出。袁虎手不輟筆，頃刻立就，共寫了七張紙，洋洋灑灑，觀者無不驚嘆其才，連桓溫也頻頻點(diǎn)頭稱賞。后因以“倚馬可待”喻文思敏捷。如李白與韓荊州書：“請(qǐng)日試萬言，倚馬可待?！保ǖ湟娛勒f新語文學(xué)）七步成詩：三國(guó)時(shí)杰出詩人曹植，自幼富于才華，曾深受曹操寵愛，一度欲立為太子。同母兄曹丕稱帝后，挾嫌猜

6、忌，時(shí)加迫害。曹丕曾命他于七步中作詩，不成則行大法，曹植應(yīng)聲為詩曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”詩中以“煮豆燃萁”為喻，指責(zé)曹丕手足相殘。曹丕聽后深為慚愧。后因以“煮豆燃萁”比喻兄弟相逼，又以“七步成詩”稱人的文思敏捷。（典見世說新語文學(xué)）漢語八叉成詩：晚唐詩人溫庭筠，詞藻艷麗，與李商隱齊名，世稱“溫李”。唐代科舉重視詩賦律對(duì)，溫庭筠每入試作賦，只須叉手（兩手相拱）沉思八次，即可吟成八韻，故而人稱“溫八叉”。另說溫庭筠應(yīng)試時(shí)，從不起草，往往雙手籠袖憑幾，一吟即成一韻，故稱為“溫八吟”。后人即以“八叉”喻才思敏捷。明解縉贈(zèng)虞生詩“文章倚馬待，詩句八

7、叉成”，即用此典。（典見北夢(mèng)瑣言、唐摭言、唐詩紀(jì)事、唐才子傳）擊缽催詩：南朝齊竟陵王蕭子良，雖為皇室親貴，卻禮才好士，常在夜間邀集才人學(xué)士歡聚，飲酒賦詩，刻臘燭限時(shí)成篇，規(guī)定燭燃一寸，詩成四韻。時(shí)蕭文琰、丘令楷、江洪等人在座。蕭文琰以為燒寸燭吟四韻并非難事，就與丘、江二人改為擊銅缽催詩。缽聲一止，詩即吟成。后因以“擊缽催詩”喻詩思敏捷。宋陳師道有“登高能賦屬吾儕，不用傳杯擊缽催”句，即用此典。（典見南史王僧儒傳長(zhǎng)安居大不易：白居易是唐代卓越的大詩人，他年青時(shí)期到長(zhǎng)安參加進(jìn)士考試，為了找名人揄揚(yáng)、引薦，曾經(jīng)攜詩卷，拜謁前輩詩人顧況。顧況見名刺，上書“白居易”，蹙眉作諧語道：“長(zhǎng)安百物昂貴，居大不

8、易。”旋展讀詩卷，其第一首為賦得古原草送別，起四句為：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”詩句質(zhì)而不俚，形象鮮明，富于哲理。顧況不禁大為贊許，笑道：“有句如此，居天下有甚難！老夫前言戲之耳。”從此大為推薦延譽(yù)，白居易因之聲名大振，不久考取了進(jìn)士。（典見幽閑鼓吹、唐摭言、唐才子傳）探驪得珠：驪珠，古代傳說長(zhǎng)于驪龍頷下，而驪龍又遨游于九重深淵之下，甚難獲得，故價(jià)值連城。唐代中葉，元稹、劉禹錫、韋楚客等到詩人白居易家聚會(huì)，約定各賦金陵懷古一首。劉禹錫先成，于是白居易說：“四人探驪，子先獲珠，所余麟角何用？”于是三人均棄筆罷作。后遂以“探驪得珠”比喻吟詩作文能得命題精蘊(yùn)。羅隱謝鄭長(zhǎng)官啟

9、“鏤筆才清，探驪介重”，即用此典。（典見莊子列御寇、鑒戒錄、古今詩話）壓倒元白：唐寶歷間，宰相楊嗣復(fù)在第宅大宴賓客，文士畢集，詩人元稹、白居易也被邀出席。席間，賓主賦詩唱和。眾賓客詩均已成，惟楊汝士苦苦構(gòu)思，完篇最遲。其詩曰“隔坐應(yīng)須賜御屏，盡將仙翰入高冥。文章舊價(jià)留鸞掖，桃李新陰在鯉庭。再歲生徒陳賀宴，一時(shí)良史盡傳馨。當(dāng)年疏傅雖云盛，詎有茲筵醉醁醽！”元、白覽后大為嘆服。楊汝士宴罷歸家，向家人大聲曰：“我今日壓倒元、白?！焙笕艘蚍Q作品超過當(dāng)時(shí)名家為“壓倒元白”。宋人筆記載：范仲淹與章岷同賦詩，章詩先成，范仲淹覽后嘆曰：“此詩真可壓倒元白矣。”蘇軾和秦太虛梅花詩中有“西湖處士骨應(yīng)槁，只有此詩君

10、壓倒”句，亦用此典。（典見唐摭言）馬遲枚速：西漢著名文學(xué)家枚乘之子枚皋，曾侍梁恭王為郎。后到長(zhǎng)安，為漢武帝文學(xué)侍臣，枚皋不通經(jīng)書，詼諧調(diào)笑，甚得武帝寵幸。常從武帝東，獵射嬉游之際，帝每有所感，即命其作賦。枚皋才思敏捷，受詔即成，所賦甚多。同時(shí)大文學(xué)家司馬相如善為文而遲，故所作少而佳于枚皋。梁代張率奉命作待語賦，梁武帝讀后贊道：“相如工而不敏，枚皋速而不工。卿可謂兼二子于金馬矣！”金馬，漢宮門名。后因以“馬遲枚速”、“馬工枚速”或“馬遲枚疾”，喻文人才性各異。錦囊貯詩：中唐詩人李賀，為人纖瘦，但作詩異?？炭啵Ｇ宄框T弱馬，一小奚奴背破囊相隨，邊行邊吟，每得佳句，即寫下投于囊中。日暮歸家后，取出詩

11、句，構(gòu)成全篇，除有重大事故外，日日如此。其母使婢女檢討錦囊，見所書詩句甚多，即怒：是兒要嘔出心乃耳。后人稱好詩為錦囊佳句者本此。錦囊又稱奚囊。元楊維楨感懷“盡取江山錦繡句，嘔心瀝血入奚囊”，即用此典。（典見李商隱李賀小傳，新唐書李賀傳，唐詩紀(jì)事，唐才子傳）擅場(chǎng)：后漢張衡曾作東京賦，賦云：“秦政利觜長(zhǎng)距，終得擅場(chǎng)。”以斗雞場(chǎng)喻嬴秦以強(qiáng)勝弱，并吞六國(guó)，專拒一場(chǎng)。“擅場(chǎng)”一語，后遂引申為技藝才干高超出眾，壓倒全場(chǎng)之意。如杜甫冬月洛城北謁玄元皇帝廟詩：“畫手看前輩，吳生遠(yuǎn)擅場(chǎng)?！毖詤堑雷又L畫造詣出眾超群。唐駙馬郭曖，曾邀集文士聚宴，大歷十才子中之李端、錢起均在座。李端最先成，眾人稱妙，推為最工。時(shí)唯

12、錢起不服，疑為預(yù)先有準(zhǔn)備，要求李端以其姓“錢”字節(jié)為韻，即席再賦一首，李端援筆立成，較前所賦更工。郭曖遂奉名馬、金帛等為酬，時(shí)人皆稱是李端擅場(chǎng)。以后詩文評(píng)中，擅場(chǎng)一語，尤為習(xí)見。（典見文選二京賦，唐國(guó)史補(bǔ)）腹稿：初唐詩人王勃，少年時(shí)即有才名，后與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，被稱為初唐四杰。王勃詩風(fēng)清新，為文也沉雄博麗，冠絕一時(shí)，著名的滕王閣序就是他的膾炙人口之作，其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”兩句，更是傳誦千古的名句。傳說他寫文章，先把墨磨好，再以被子覆面臥床，然后起而疾書，文不加點(diǎn)，一氣呵成，時(shí)人謂之腹稿。后常稱下筆前的構(gòu)思為“腹稿”。清趙翼不寐詩：“老來無寐夜景清，聊營(yíng)腹稿待天明”，

13、即用此典。（典見唐語林唐詩紀(jì)事唐才子傳）！胸有成竹：北宋大作家蘇軾不僅詩詞文賦與書法各臻絕境，其繪畫亦卓爾成家。蘇軾之作畫，師法于其表兄湖州畫派開山人文同。文同字與可，以繪墨竹名世。蘇軾既師法文同，故深悉其畫竹之真諦，曾評(píng)繪竹之法，“今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。”后遂以“胸有成竹”喻下筆或作事之前心中先須有完整概念，成為常用口頭語。清沈德潛說詩照會(huì)語云：寫竹者必有成竹在胸，謂意在筆先，然后著墨也。即論此事。（典見蘇軾文與可畫筼筜谷偃竹記）a；y2jiq8口吻生花：唐著名詩人

14、張祜，以擅作宮詞為世所稱。其題金陵渡絕句“金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜洲”，頗為時(shí)人傾賞。張祜平素作詩專心致志，耳目不旁鶩。當(dāng)其苦吟覓句時(shí)，妻子家人進(jìn)言全不答應(yīng)。妻子責(zé)怪，張祜答道：“吾方口吻生花，豈恤汝輩？”后因以“口吻生花”喻吟詩得意，靈感方來。（典見云仙雜記卷五所引白氏金鎖）目送手揮：魏晉之際著名文學(xué)家嵇康所作四言贈(zèng)兄秀才入軍詩之十四中，句云“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”，“目送歸鴻”，指眼睛追隨天空中的飛鳥；“手揮五弦”，指揮動(dòng)手指彈琴。后因以“目送手揮”比喻寫作詩文書畫時(shí)的從容盡意，得心應(yīng)手，妙意雙關(guān)。清人王士稹評(píng)作詩云“手撥五弦易，目送歸

15、鴻難”，語即出此。（典見嵇康集）擲地有聲：東晉文學(xué)家孫綽以文才著稱，曾作游天臺(tái)山賦，辭致精工，寫成后示友人范榮期，自詡：“卿試擲地，當(dāng)作金石聲也?！狈稑s期初猶不信，開卷披覽，每念至佳處，就贊嘆說：“應(yīng)是我輩語！”后因以形容辭章優(yōu)美。如唐李嶠賦詩：“乍有凌云勢(shì)，時(shí)聞擲地聲。”又以擲地稱人的才華之高，如宋王禹偁重修山廟碑：“慚非擲地之才，有玷他山之石?！保ǖ湟娛勒f新語文學(xué)晉書孫綽傳）漢語在良金美玉：唐人張說與徐堅(jiān)論文，嘗謂：“李嶠、崔融、薛稷、宋之問之文，如良金美玉，無施不可。用“良金美玉”比喻文辭的精美，也有比喻人品出眾的。如唐徐夤避世金馬門賦：“豈異嚴(yán)霜降處，難傷夫翠竹青松；烈火焚時(shí)，不損其良

16、金璞玉?！庇秩纾问伏S治傳述宋孝宗語云：“卿如良金美玉，渾厚無瑕。”或作“精金美玉”，如宋代文豪蘇軾答謝民師書“歐陽文忠公常言：文章如精金美玉，市有定價(jià)，非人所能以口舌定貴賤也”，均用此典。（典見舊唐書楊炯傳、新唐書王勃傳）p洛陽紙貴：西晉作家左思，以十年時(shí)間寫成三都賦，初不為時(shí)人賞識(shí)。后來左思攜此拜見當(dāng)時(shí)的名士皇甫謐，皇甫謐閱后大為稱賞，親自為之作序，張載、劉逵也為三都賦作注，張華把左思譽(yù)為東漢著名辭賦家班固、張衡一流人物。班、張諸人均是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，左思因此聲名大振，他的三都賦也為豪門富家爭(zhēng)相傳抄，京都洛陽一時(shí)為之紙貴。后人因常以“洛陽紙貴”形容文章的廣泛傳播或被人推重。元稹和觀放榜詩中的

17、“都中紙貴流傳后，海外金填姓字時(shí)”一聯(lián)的上句，即用此典。（典見世說新語文學(xué)、晉書左思傳一字千金：戰(zhàn)國(guó)末年，秦相國(guó)呂不韋秉政，有家僮萬人、食客三千。他命門客各著其所聞，匯集為呂氏春秋一書。書成，呂不韋令公布于咸陽城門，同時(shí)懸千金于其上，聲稱有能增刪一字者，賞千金。西漢時(shí)，淮南王劉安撰淮南子，亦仿效此法，懸千金以征求意見。后代遂以“一字千金”喻文學(xué)作品或書法的造詣深湛。如梁朝詩歌理論家鐘嶸的詩品，稱贊古詩十九首：“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金。”（典見史記呂不韋列傳）自出機(jī)杼：北魏車騎大將軍祖瑩，聰明好學(xué)，八歲便能誦讀詩、書。祖瑩讀書每每夜以繼日，父母親怕他積勞成疾，禁止他夜讀。古代燃火不易，祖瑩每

18、藏火于爐灰之中，遣走僮仆，俟父母安寢后，獨(dú)自點(diǎn)燈燭夜讀，乃至通宵達(dá)旦。祖瑩后以才名拜官太學(xué)博士，與名士袁翻齊名。當(dāng)時(shí)人稱：“京師楚楚袁與祖；洛中翩翩祖與袁?！弊娆摓槲闹鬲?dú)創(chuàng)，反對(duì)模擬剽竊，常謂：“文章須自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨，何能共人同生活也。”機(jī)杼，即織布用的梭子，是“織造”的代語。后因以“自出機(jī)杼”比喻詩文不依傍他人，能別開生面、匠心獨(dú)運(yùn)。（典見魏書祖瑩傳）黃絹幼婦：東漢邯鄲淳作曹娥碑，蔡邕讀之，大加贊賞，因在碑側(cè)題“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字。曹操不解此語之意。因問記室楊修是否理解。楊修答道：“解。”曹操命楊修且不解釋，容他自作揣測(cè)。約行三十里后始解悟，乃命楊修記于別紙，修解說：“黃絹，色絲

19、也，于字為絕。幼婦，少女也，于字妙。外孫，女子也，于字好。齏臼，受辛也，于字辭。所謂絕妙好辭也?！辈懿偎浺嗤?。嘆說：“我才不及卿，乃覺三十里?！币颉包S絹幼婦，外孫齏臼”是“絕妙好辭”的隱語，后人以省文，單取“黃絹幼婦”喻指文辭優(yōu)美。唐黃滔和王舍人崔補(bǔ)闕題天王寺“紫微今日句，黃絹昔年碑”，用典本此。（典見世說新語捷悟）本色當(dāng)行：宋代詩人陳師道曾云：“退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使，雖極天下之工，要非本色，今代詞手，唯秦七、黃九耳?！币鉃樘K軾作詞，亦如韓愈作詩，雖好而不是詞的本味，惟有秦觀、黃庭堅(jiān)之詞，方是作詞正道。同時(shí)的晁無咎卻說：“蘇詞雖稍不諧律呂，蓋橫放杰出，曲子中縛不住者；而黃

20、山谷詞固高妙，然不是當(dāng)行家語，乃著腔子唱和詩耳?！蹦纤卧娬摷覈?yán)羽要求作詩“須是本色，須是當(dāng)行”，即本陳、晁兩家之說。本色即詩文體裁的本味；當(dāng)行，猶言內(nèi)行。后來詩文評(píng)論中常用“本色當(dāng)行”形容恪守體裁而能致精妙之作家作品。（典見后山詩話、滹南詩語、滄浪詩話）雕龍：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人騶衍善談天地自然之事，雄辯恢奇，頗動(dòng)人心，梁惠王待以上賓，平原君拂席為敬，燕昭王擁帚掃除而迎，均極為禮敬。稍后有騶奭，采騶衍之術(shù)以紀(jì)文，甚得齊王嘉賞，命為列大夫，專營(yíng)高門大屋為居處，以示尊重，以博能致天下賢士之名。國(guó)人因頌為“談天衍，雕龍爽”。后因以“雕龍”比喻善于文辭。如后漢書崔骃傳贊說：“崔為文宗，世禪雕龍?！贝摅S一家祖孫父

21、子數(shù)代為文壇宗主，均以文辭名世。梁劉勰名作文心雕龍，亦取此意而命名。明蔡汝楠寄華鴻山學(xué)士詩：“才邁雕龍客，心齊失馬翁”，也用此典。（典見史記孟子荀卿傳）www雕蟲篆刻：西漢揚(yáng)雄長(zhǎng)干辭賦，曾獻(xiàn)甘泉、河?xùn)|、羽獵、長(zhǎng)楊四賦于成帝。至晚年，悔其少作。他在法言一文中稱辭賦是“童子雕蟲篆刻”、“壯夫不為”的劣作。雕蟲篆刻，指“秦書”八體中的蟲書、刻符二體，為童子初學(xué)所習(xí)課目，故揚(yáng)雄稱為“童子”之業(yè)，用以比喻雕章琢句是小技末道。后人貶斥辭賦，或表示自謙，亦常用“雕蟲小技”一詞。如李白與韓荊州書中，即有“恐雕蟲小技，不合大人”語。（典見法言吾子屋下架屋：東晉庾闡字仲初，作揚(yáng)都賦，呈給當(dāng)時(shí)掌政的庾亮。庾亮因與庾

22、闡是親族，為了抬高這篇賦的身價(jià)，就說它可與漢代張衡的兩京賦、西晉左思的三都賦妣美。經(jīng)他一推崇，人人競(jìng)寫，京都為之紙貴。文學(xué)貴在創(chuàng)新，而揚(yáng)都賦不過是摸仿之作，并無新意。因此謝安譏笑說：“此是屋下架屋耳。”同時(shí)人王隱也以“屋下架屋”評(píng)揚(yáng)雄太玄經(jīng)，譏其摸仿易經(jīng)。故后人常以“屋下架屋”比喻事物的摸仿或重復(fù)。如顏氏家訓(xùn)序：“魏晉以來，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模效，猶屋下架屋，床上施床耳?！保ǖ湟娛勒f新語文學(xué)）傍人門戶：宋代文學(xué)家蘇軾喜戲謔，曾述一寓言云：桃符與艾人爭(zhēng)執(zhí)，桃符仰視艾人而罵曰：“汝何等草芥，輒居我上？”艾人俯而應(yīng)說：“汝已半截入土，猶爭(zhēng)高下爾？”桃符怒，紛然不已。門神解之說：“吾輩不肖，方傍

23、人門戶，何暇爭(zhēng)閑氣耶？”桃符為古代懸于門上避邪的桃木板，上書“神荼”、“郁壘”四字，為后世春聯(lián)的前身，每年元旦更換。艾人為端陽節(jié)避邪之物，以艾草作成。端陽為五月，一年已將過半，故艾人譏桃符“已半截入土”。門神為門上驅(qū)邪之物，三者均著于門戶，故說“傍人門戶”。世指學(xué)問文章無獨(dú)立見解，詩文無獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格，追隨他人，不能自成一家者為“傍人門戶”，詩文評(píng)論中常用之。（典見東坡志林）依樣畫葫蘆：陶彀博學(xué)強(qiáng)記，善文詞。在后晉時(shí)，已任知制，草擬詔令文書；歷后漢、后周，均居顯職。宋太祖趙匡胤在陳橋驛兵變中禪位，倉促間未有禪文，陶彀在旁，探懷出禪文進(jìn)呈，說：“已成矣”。太祖以此甚薄其人。入宋，官翰林學(xué)士，有人在太祖

24、面前推薦，言陶彀效力甚多，應(yīng)提拔。太祖笑道：“頗聞翰林草制，皆撿前人舊本，改換詞語，此乃所謂依樣畫葫蘆耳，何宣力之有？”陶彀知后，乃在翰林院壁上題詩說：“官職須由生處有，才能不管用時(shí)無?？靶擦痔諏W(xué)士，年年依樣畫葫蘆。”后人因以“依樣畫葫蘆”比喻模仿套用，因襲他人。清黃宗羲明儒學(xué)案發(fā)凡中說：“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真，凡依門傍戶，依樣畫葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也?！保ǖ湟姈|軒筆錄、續(xù)湘山野錄、孔氏談苑）取青妃白：唐代古文學(xué)家柳宗元主張為文須博采眾長(zhǎng)而自鑄偉詞，反對(duì)盲目崇古和模擬剽竊，曾針對(duì)當(dāng)時(shí)文章流弊言：“世之模擬竄竊，取青妃白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以為辭者之讀之也，其大笑固宜。

25、”妃音配，與配同意；取青妃白，指取青色配白色，比喻東剽西竊，以賣弄文學(xué)技巧為能事。清王夫之論梁元帝讀書：“況百家小道取青妃白之區(qū)區(qū)者乎！”也作“抽青妃白”，如金元好問送詩人秦略簡(jiǎn)夫歸蘇墳別業(yè)詩：“昨朝見君臨水句，乃知抽青妃白非詩人?！保ǖ湟娏壬x韓愈所著毛穎傳后題）覆瓿：西漢揚(yáng)雄仿易經(jīng)和論語，作太玄、法言兩書。劉歆見之，謂曰：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明易，又如玄何！吾恐后人用覆醬瓿也。”意即說：“此等作品實(shí)為白費(fèi)精神，如今士人有官祿者，易經(jīng)尚且不能通曉，誰去讀太玄？此等書將來只好被人蓋醬罐罷了?！睍x代詩人陸機(jī)在洛陽，聞左思作三都賦，致其弟弟陸云函，譏笑說：“此間有傖父欲作三都賦，須

26、其成，當(dāng)以覆酒甕耳?！薄案碴场迸c“覆酒甕”，本用以譏笑別人的文章，后常用來自謙作品的不登大雅，無甚價(jià)值。（見漢書揚(yáng)雄傳）藏拙：南朝詩人徐陵，為當(dāng)時(shí)宮體詩的重要作者，在文壇上與庾信齊名。北齊史家魏收曾收錄所作詩文，編成一集求教，意在借徐陵重名，請(qǐng)其將詩集刊刻傳播。徐陵卻竟將魏收詩集投入江中。旁人問其故，徐陵答道：“吾為魏公藏拙?！币鉃槲菏赵姴患?，一旦傳布，適足自形其拙劣。藏拙即隱藏短處，不以示人。后人常用為自謙之辭。唐羅隱自貽：“縱無顯效亦藏拙，若有所成甘守株。”（典見隋唐嘉話）頰上添毫：東晉畫家顧愷之曾為裴楷畫像，頰上添三毛。人問其故，答曰：“裴楷俊朗有識(shí)具，正此是其識(shí)具?！庇^者經(jīng)細(xì)品，更覺添

27、此三毫神采較為未添時(shí)格外生色。后人因以“頰上添毫”喻文章一經(jīng)潤(rùn)飾而更為得神，或形容文筆描摹生動(dòng)傳神。（典見晉書顧愷之傳、世說新語巧藝）點(diǎn)睛：晉代大畫家顧愷之作人物像，或數(shù)年不點(diǎn)眼睛。人問其故，答曰：“四體妍媸，本無關(guān)于妙處；傳神寫照，正在阿堵中?！卑⒍?，猶今吳語“這個(gè)”。意思是人體其他部份畫得美一點(diǎn)或丑一點(diǎn)無關(guān)緊要，不是畫的靈魂，傳神逼真之處，正在這一點(diǎn)（眼睛）上。他曾在瓦官寺北殿畫維摩潔像，畫終將欲點(diǎn)眼時(shí)，對(duì)寺僧預(yù)言，“此畫一點(diǎn)睛，不出三日，觀賞者畢至，可得百萬錢布施?！碑嬒窠夷缓?，所得布施錢果然大大超過此數(shù)。又相傳南朝梁時(shí)畫家張僧繇在金陵安樂寺壁上畫龍四條，均不點(diǎn)睛，謂如點(diǎn)睛，龍即飛去。寺

28、人不信，再三懇求。張僧繇點(diǎn)睛后，果然雷電破壁，兩條點(diǎn)睛的龍騰云飛去。后常以“點(diǎn)睛”比喻行文中神情飛動(dòng)的警句或文中要旨。（典見世說新語、歷代名畫記、宣和畫譜）鄭家詩婢：東漢儒學(xué)大師鄭玄以箋注儒家經(jīng)典著名，如歷代作為正統(tǒng)的詩經(jīng)讀本“毛詩鄭箋”，即是他的解經(jīng)之作。他家中的奴婢也耳濡目染，知書識(shí)禮。鄭玄曾使喚一婢，因不稱意，準(zhǔn)備責(zé)打。后者剛要申辯，鄭玄大怒，命人將她推倒在泥地中。另有一婢見之，問道：“胡為乎泥中？”（詩鄘風(fēng)式微中句）該婢答道：“薄言往訴，逢彼之怒?！保ㄔ娻嶏L(fēng)柏舟中句）兩婢的一問一答，都引用了詩經(jīng)中的句子。后因以“鄭家詩婢”形容一門風(fēng)雅，婢仆知書。（典見世說新語文學(xué)）酒脯祭詩：中唐詩人賈

29、島，一生仕途失意，窮愁潦倒。其為詩以苦吟聞名，致力于錘煉而歸于“平淡”，蓋意在矯正當(dāng)時(shí)浮艷的詩風(fēng)。賈島對(duì)平生所作異常珍惜，每年除夕，必將一年所作詩，置于幾案之上，以酒肉為祭，焚香再拜，口中念詞祝禱。祭畢痛飲，長(zhǎng)歌而度歲。宋代詩人戴復(fù)古壬寅除夜詩有句云：“社陵分歲了，賈島祭詩忙。”（典見云仙雜記引金門歲節(jié)、唐才子傳）光風(fēng)霽月：宋代理學(xué)大儒周敦頤品行高潔，為世人所稱道。黃庭堅(jiān)濂溪詩序中說：“春陵周茂叔（敦頤）人品甚高，胸中灑落如光風(fēng)霽月?！币蕴炖蕷馇鍟r(shí)的煦風(fēng)與雨過天晴后的明月比喻他的品格氣度。亦有用以比喻政治清明或太平盛世。如宣和遺事元集：“上下三千余年，興亡百千萬事，大概光風(fēng)霽月之時(shí)少，陰雨晦冥

30、之時(shí)多?！保ǖ湟娫フ录┲梗ㄖ唬┱勶L(fēng)月：南朝梁時(shí)，徐勉官至左仆射中書令，為梁武帝掌書記，參與朝章儀制及中樞機(jī)要的議策，又善屬文，著述極豐。他曾與人夜集，有虞某者亦參與其間，談話中，虞某以謀官事相求，徐勉立即收斂笑容，正色說：“今夕止（只）可談風(fēng)月，不宜及公事?！碑?dāng)時(shí)人都佩服他的清正無私?！爸拐勶L(fēng)月”意即只宜談自然風(fēng)光及無關(guān)緊要之事。后來用作制止別人談當(dāng)時(shí)不宜議論的話題的詞語。（典見梁書徐勉傳）k9z金谷酒數(shù)：晉代石崇，擁資巨萬，富埒王侯。在洛陽西北郊外金谷澗中筑園，與達(dá)官貴戚游樂于其中，以豪侈相尚。金谷夜宴之時(shí)，往往賦詩述懷，凡不能詩者，按例罰酒三斗。后便以“金谷酒數(shù)”作為宴席上罰酒三杯的代稱

31、。李白春夜宴從北桃李園序中，有“如詩不成，罰依金谷酒數(shù)”語，即本于此。（典見世說新語）0l漢書下酒：宋代詩人蘇舜欽嗜酒，寄居岳丈杜衍家，夜讀時(shí)每需飲一斗，亦不需下酒菜肴。杜衍遣人暗中伺察，當(dāng)晚蘇舜欽讀漢書，讀至張良椎擊秦始皇誤中副車時(shí)，拍案嘆惜道：“惜哉，此擊之不中也！”言訖，滿飲一大杯。繼讀至張良投奔劉邦，言“此天以臣授陛下”一節(jié)時(shí)，舜欽又拍案嘆道：“噫，君臣相遇，何其難也！”說罷，又滿飲一大杯。杜衍聞后大笑道：“有如此下酒物，一斗誠(chéng)不為多也！”后因以“漢書下酒”喻文人豪爽及傾心讀書之佳語。清孔尚任桃花扇借戲“且把抄書賜教，權(quán)當(dāng)漢書下酒吧”即用此典。（典見中吳紀(jì)聞）人日鳥：南唐王建封，粗鄙無

32、文，而喜附庸風(fēng)雅。其族子自他人處得動(dòng)植疏一篇，文中講述經(jīng)營(yíng)花草鳥之事。王建封見而喜之，請(qǐng)人抄錄一份。文中有涉及養(yǎng)鴿一段文字，因抄手謄寫錯(cuò)誤，將“鴿”字分拆成三，訛作“人”、“日”、“鳥”。王建封不辨正誤，以為”人日鳥”即鴿之稱。古來風(fēng)俗，正月初七為人日。后凡人日宴客時(shí)，王建封必在席上具燒鴿一味，蓋以人日食“人日鳥”，恰合節(jié)令時(shí)宜。時(shí)人引為笑談。后因以“人日鳥”比喻無知無識(shí)而強(qiáng)作解人。（典見清異錄曲高和寡：戰(zhàn)國(guó)末，宋玉為楚襄王文學(xué)侍臣，為人毀謗。楚襄王問道：“先生難道有行為不檢點(diǎn)之處嗎？何以旁人頗多議論呢？”宋玉答道：“有人在國(guó)都唱歌，開始唱俗曲下里、巴人，都城中應(yīng)和者數(shù)千人；再唱高深一點(diǎn)的陽阿

33、、薤露，都城中應(yīng)和者數(shù)百人；到唱更高深的陽春、白雪時(shí)，都城中應(yīng)和者不過數(shù)十人；乃至唱最高深最美妙的歌曲時(shí)，都城中應(yīng)和者僅數(shù)人而已。所以曲越高和者越少。”后世因以“曲高和寡”比喻言行、作品高超，知音難得或難以企及。如三國(guó)魏阮瑀箏賦：“曲高和寡，妙伎難工。”而“陽春白雪”也成了高雅作品的代稱。（典見宋玉對(duì)楚王問）嘲風(fēng)詠月：“嘲風(fēng)詠月”指專寫風(fēng)花雪月、內(nèi)容貧乏之作。唐白居易與元九書：“至于梁、陳間，率不過嘲風(fēng)雪、弄花草而已。”白氏將歸渭村先寄舍弟詩亦有句云：“詠月嘲風(fēng)先要減，登山臨水亦宜稀?！敝鲝?jiān)娢闹匾暚F(xiàn)實(shí)，為時(shí)而作，對(duì)“嘲風(fēng)詠月”之作持貶斥之意。南唐后主李煜為宋降臣后，供職翰苑。宋太宗一日去翰苑

34、，見南唐的舊臣在上而后主李煜在下位，侍臣說：“不能修霸業(yè)，但嘲風(fēng)詠月，今日宜矣?！贝藭r(shí)指不修德業(yè)，專務(wù)文詞消遣而誤大事，含意雖同，而貶斥益甚。（典見白氏長(zhǎng)慶集、類說引見聞錄）斗酒學(xué)士：初唐詩人王績(jī)，隋大業(yè)間舉孝廉，唐朝建國(guó)后，王績(jī)應(yīng)高祖征招，待詔于門下省。舊例，待詔每日官府供酒三升。王績(jī)性嗜酒，語其弟王靜曰：“待詔雖俸薄，便三升好酒可戀?！笔讨嘘愂暹_(dá)得悉后，破例將王績(jī)的酒增為每日一斗。王績(jī)遂得”斗酒學(xué)士”之稱。（典見東皋子集序新唐書本傳、唐才子傳）名下無虛士：隋文帝開皇四年冬，楊堅(jiān)派著名詩人薛道衡出使陳朝。古代交通不便，薛道衡到達(dá)陳朝首都建業(yè)（今南京市）時(shí)，已是次年的正月。正月七日為人日，陳朝

35、大臣設(shè)盛宴相待。席間，薛道衡應(yīng)主人之邀，以“人日”為題作詩，開口吟道：“入春才七日，離家已二年?！甭劥硕?，大臣中有人竊竊私議，嫌其詩意淺拙無文。薛道衡續(xù)道：“人歸落雁后，思發(fā)在花前?！眱删浔磉_(dá)詩人當(dāng)時(shí)身份、感情和時(shí)令，委曲盡致，巧而不纖，實(shí)為佳作，滿座為之折，紛紛驚嘆：“名下固無虛士！”意即“名不虛傳”，后常以此語喻才學(xué)能副其名聲者。（典見隋唐嘉話）：六馬仰秣：古代傳說：孟子游說齊宣王，齊宣王不悅，孟子就教于淳于髡，淳于髡認(rèn)為孟子的言辭沒有吸引力，不能打動(dòng)宣王。因謂：古時(shí)瓠巴操瑟，水底游魚紛紛游至水面傾聽；伯牙彈琴，正在吃草的馬匹也停止進(jìn)食，仰頭欣賞。動(dòng)物尚且為美妙的樂聲所吸引，何況君王？后

36、因以“六馬仰秣”（也有作”匹馬”者，秣，馬食的草料，此處作動(dòng)詞，食草料；仰秣，意指不食草料而仰頭傾聽）喻音樂的美妙動(dòng)人。（典見韓詩外傳、淮南子、荀子）高山流水：春秋時(shí)俞伯牙工琴，琴曲托意遙深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，峨峨兮若泰山?！辈佬种驹诹魉娮悠趪@曰：“善哉，洋洋兮若江河?！焙箸娮悠谌ナ溃劳词е?，廢琴終身不彈。后人遂以“高山流水”，喻知音難遇，亦指樂曲絕妙。如董解元西廂記有“不是秦箏合眾聽，高山流水少知音”句。明馮夢(mèng)龍編警世通言中有俞伯牙摔琴謝知音小說一篇。（典見列子湯問、呂氏春秋本味）懸梁剌股：戰(zhàn)國(guó)時(shí)辯士蘇秦，游說秦王失敗后，形容枯槁，

37、面目黎黑，回到洛陽遭家人的冷遇：妻不下衽（織機(jī)），嫂不為炊，父母不與言。為此，他發(fā)憤苦讀，研究兵書太公陰符，夜以繼日。每讀書欲睡，引錐自刺其股（大腿），血流至足，最后終以合縱之說，佩六國(guó)相印。漢代孫敬，極好讀書。曾編織柳條以寫經(jīng)書，閉戶日夜誦習(xí)。被人稱之為閉戶先生。夜間倦極思睡，以繩索系發(fā)，懸于屋梁之上，遇瞌睡低頭，即可被拉醒。后因以懸梁刺股喻刻苦自學(xué)。如梁任昉答陸倕感知己賦“時(shí)坐睡而懸梁，裁據(jù)梧而錐幄”，即用此事。（典見戰(zhàn)國(guó)策秦策，太平御覽引楚國(guó)先賢傳等）藜杖吹火：西漢末著名學(xué)者劉向，當(dāng)時(shí)稱碩儒。校宮延藏書于天祿閣，專精覃思，廢寢忘食。一日夜間，忽見一黃衣老人，以藜莖杖直扣閣門而入。見劉向暗

38、中獨(dú)坐，專心誦書，乃以口吹杖端。一時(shí)，杖端火爛然，光耀人眼。老人因用杖頭火照劉向，對(duì)向演述不見于文字記載的盤古開天辟地以前之事，并口授以洪范五行之文。劉向當(dāng)即撕下衣帶一一記之。老拂曉方離去，問其姓名，則曰：我是太乙之精，聞金卯之姓（劉也），有博學(xué)者，下而觀之焉。后因以藜杖吹火喻專心學(xué)問乃得神助。明何景明詩“但求藜杖火，不羨夜明珠”，即用此典。（典見拾遺記）樂此不疲：史載東漢光武帝劉秀每日視朝，日落才罷；又常與公卿百官講論經(jīng)理，夜半方寐。皇太子見其勤勞不怠，曾諫曰：愿頤愛精神，優(yōu)游自寧。光武帝道：我自樂此，不為疲也。又唐代張文琮酷愛書法，筆不釋手，子弟勸其休息，他說：吾好此，不為倦。后人因稱耽樂

39、其事、不覺疲倦為樂此不疲。（典見后漢書光武帝本紀(jì)新唐書張文瓘傳附張文琮）乙夜觀書：唐文宗李昂即位后，勵(lì)精圖治，企圖依靠李訓(xùn)、鄭注等過臣，內(nèi)除宦官專政，外息牛李黨爭(zhēng)。每天朝罷，展讀群書，讀史到昏君讒臣，不禁扼腕嘆息；對(duì)明君善政，則贊嘆推崇。曾對(duì)左右侍臣曰：“若不甲夜親事，乙夜覽書，何以為人君耶？”甲夜，指初更時(shí)分；乙夜，指二更時(shí)分。后遂稱夜讀為乙夜觀書，也稱作乙覽。如劉克莊詩：“學(xué)徒誰是單傳者，史稿曾經(jīng)乙覽無？”（典見杜陽雜編）鑿壁偷光：西漢匡衡少年時(shí)勤奮好學(xué)，因家境貧寒，夜讀無燭。鄰舍每晚點(diǎn)燭，但燭光照不到他家中。于是匡衡鑿穿墻壁，使鄰家燭光照入，以書映光而讀。由于刻苦攻讀，后來他終于成為西漢

40、有名的經(jīng)學(xué)家，以說詩經(jīng)著名于世。漢元帝時(shí)還官至丞相，封樂安侯。后世就以鑿壁偷光為家貧苦讀之典，如唐駱賓王螢火賦：“匪偷光于鄰壁，寧假輝于陽燧?！碧篇?dú)孤鉉并有鑿壁偷光賦，稱頌此事。（典見西京雜記）升屋讀書：南齊人江泌，家貧。他白晝斫木作屐為生，夜間以月光映書苦讀不輟。夜深月影斜移，乃手持書卷就月而讀，甚至因乏已極，竟從屋頂上跌墜，仍復(fù)再登。如此積年，學(xué)問大進(jìn)。后齊武帝命他任南康王蕭子琳的侍讀。明人解縉詩：“江郎升屋得升堂?！鄙糜谜撜Z先進(jìn)典，喻學(xué)業(yè)入門?！敖缮荨奔从媒谑?。（典見南史及南齊書江泌傳）左圖右史：唐楊綰少聰慧。四歲時(shí)親賓宴集，各舉座中物，包括平上去入四聲者呼之。諸賓未言，綰應(yīng)聲指

41、鐵樹燈曰：燈盞柄曲，恰合四聲，一座皆驚。及長(zhǎng)，好學(xué)不倦。史稱其常獨(dú)處一室，左圖右史，凝塵滿席，澹如也。形容其案前置滿書藉，沉浸其中，居所滿積塵灰，亦不以為意。后因以左圖右史喻積書盈室，可供研讀。如清龔自珍阮尚書年譜第一敘云“乃設(shè)精舍，顏曰詁經(jīng)，背山面湖，左圖右史”，即用此意。（典見新、舊唐書楊綰傳）坐擁百城：南北朝時(shí)后魏李謐，自幼好學(xué)，博覽典籍。平生無意于仕途，日以讀書游覽山水為樂，屢征不就，閉門絕跡，將家中財(cái)產(chǎn)都花在收羅書籍上，并細(xì)加審訂刪削，經(jīng)其手訂的書達(dá)四千卷之多。他有一句名言：“丈夫擁書萬卷，何假南而百城？”意思說：大丈夫只要擁有書籍萬卷，何必一定做南面而坐、管轄百城的長(zhǎng)官。后因以坐擁

42、百城喻人藏書之富與愛書的嗜好。（典見魏書李謐傳）孔壁：漢魯恭王劉馀口吃，不善言辭，性豪奢，肆意大興土木，建樓造殿，廣辟園林。漢武帝時(shí)，劉馀下令毀孔子舊宅，以擴(kuò)建宮室。相傳因壁中有鐘磬琴瑟之聲，入未敢盡毀，其時(shí)，匠人在孔宅夾壁中發(fā)現(xiàn)尚書、禮記、論語、孝經(jīng)等古文經(jīng)籍多種，全以先秦古篆書寫。后因以孔壁為收藏經(jīng)典之所。如元柳貫尊經(jīng)堂詩“濟(jì)南耆言出，孔壁發(fā)神秘”，明顧清謁文文山祠詩“貂蟬不改崖山制，金石惟聞孔壁音”，均用此事。（典見漢書魯恭王傳、說文解字?jǐn)⒓皾h書藝文志等）夜詠達(dá)旦：顧愷之為東晉時(shí)的大畫家，亦工詩文，對(duì)藝術(shù)的追求往往超出常情，被稱為顧癡，時(shí)人以其才絕、畫絕、癡絕為三絕。安帝義熙間，他任散騎

43、常侍，居處與謝瞻（著名詩人謝靈運(yùn)的族兄）毗鄰。顧愷之常在夜間月下，反復(fù)吟詠?zhàn)约旱脑娮?，謝瞻則常隔墻贊嘆稱好。顧愷之見謝瞻賞識(shí)，吟詠愈力，樂而忘倦。時(shí)至夜深，謝瞻力不能支，昏昏欲眠，為不使顧愷之掃興，睡前特專請(qǐng)一人，代己與顧愷之應(yīng)答。而顧愷之詩興方濃之時(shí)，竟毫不覺察，詠誦達(dá)旦而止。此事當(dāng)時(shí)即傳為佳話，并為后世文人艷傳。（典見晉書顧愷之傳）余音繞梁：古代傳說：韓娥善歌，曾東行至齊，因中途斷糧，在雍門賣唱乞食，人去而余音繞梁，三日不絕?！坝嘁衾@梁”，回旋不散，后遂用以贊揚(yáng)歌聲之美妙動(dòng)聽，使人難忘。晉張華博物志卷五作“余響繞梁”。唐羅隱中元夜泊淮口詩“欹枕正牽題柱思，隔樓誰轉(zhuǎn)繞梁聲”，用典本此。（典見

44、列子湯問）響遏行云：古代傳說：薛譚拜歌唱家秦青為師，學(xué)藝未成自以為得奧妙，而向老師告辭。秦青并不挽留，將他送到郊外，途中為他撫節(jié)悲歌，表達(dá)師生依依之情。其歌“聲振林木，響遏行云”。薛譚乃知己之不足，于是懇求秦青允許他返回繼續(xù)學(xué)習(xí)，終身不敢言去?！绊懚粜性啤保稳莞杪暩吡?，似乎能阻止行云的前進(jìn)。蘇軾減字木蘭花詠慶姬詞“響亮歌喉，遏住行云翠不收”，即用此典。（典見列子湯問）漁陽摻撾：漢末文學(xué)家禰衡，少有才辯，長(zhǎng)于筆札，孔融曾向獻(xiàn)帝表薦，曹操多次召見。禰衡恃才負(fù)氣，稱病不往，又以言詞譏諷。曹操深為嫌怒，但因他才名遠(yuǎn)播，殺之恐招害賢之名，欲借機(jī)輕侮之。時(shí)方正月十五日，曹操大會(huì)賓客，乃命禰衡為鼓吏，在席

45、上擊鼓助興。禰衡揚(yáng)槌擊鼓，作漁陽摻撾，音調(diào)悲壯，鏗鏘如金石之聲，四座為之動(dòng)容。依慣例，鼓吏當(dāng)易衣，衡便于眾人前脫衣裸身而立，然后徐徐著鼓吏之服，顏無作色。后人因稱漁陽摻撾為鼓曲中妙品，又用以比喻慷概悲壯樂曲。北周庚信夜聽搗衣詩“聲煩廣陵散，杵急漁陽摻”，下句即用典。（典見世說新語言語、后漢書注引文士傳）破鏡重圓：南朝陳代太子舍人徐德言，其妻為陳后主的妹妹樂昌公主。因見天下大亂，國(guó)亡無日，恐一旦亡國(guó)，離亂之際，夫妻失散，遂破鏡為二，夫妻各執(zhí)一半，相約他年正月十五賣鏡都市以謀昭合。未幾，陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國(guó)公楊素所獲，極受恩寵。德言流離至京城，遇一仆在街頭叫賣破鏡，正與自己藏的半邊契合

46、。就題詩道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復(fù)嫦娥影，空留明月輝?！惫饕娫姡皇?。楊素知情后，大為感動(dòng)，終于讓他們夫婦團(tuán)聚。后因以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團(tuán)圓。（典見本事詩、古今詩話等）3s春月勝秋月：宋哲宗元佑七年（1093）正月，蘇軾知穎州（今安徽阜陽）時(shí)，堂前梅花盛開，月光皎潔。夫人王氏因謂：“春月勝如秋月。秋月令人凄慘，春月令人和悅?！蓖跏掀饺瘴磭L作詩亦不言詩，蘇軾卻以此語實(shí)詩家語。欣然相邀歐陽叔弼、歐陽季默兄弟飲酒賞月，又作減字木蘭花詞一首云：“春庭月午，搖蕩香醪光欲舞。步轉(zhuǎn)回廊，半落梅花婉娩香。輕云薄霧，總是少年行樂處，不似秋光，只與離人照斷腸?！睂Ｔ伌涸聞儆谇镌?，一時(shí)傳為佳

47、話。元梁寅散曲人月圓春夜“三春月勝三秋月，花下展清陰”句，即用此典。（典見侯鯖錄、藝文類聚、后山詩話等）夢(mèng)游華胥：相傳黃帝即位三十年，因思為天下大治之難，乃寡欲清心，順其自然，三月不理政事。曾夢(mèng)中游于華胥氏之國(guó)。其國(guó)無元首，亦無貴賤賢愚之分。人民無所嗜好，既不戀生，也不畏死；既無親疏向背之隔，亦無愛憎利害之心；水火難傷，鞭斧無損；云霧難遮其眼，雷霆不擾其耳，是個(gè)沒有人世利害得失的奇妙極樂世界。黃帝醒后若獲養(yǎng)身治物之道。廿八年后，終至天下大治。后因以“夢(mèng)游華胥”喻到達(dá)理想王國(guó)。唐李商隱詩云“不見華胥夢(mèng)，空聞下蔡迷”，即用此典。（典見列子黃帝篇）莊周夢(mèng)蝶：戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家莊周主張是非齊一，物我兩忘。莊

48、子中有一寓言申喻此理：莊周夢(mèng)見自己化作一只蝴蝶，翩翩飛舞，怡然自樂。夢(mèng)醒以后，身依然是莊周。因此說，不知是莊周化為蝴蝶呢，還是蝴蝶化為莊周。后世遂以莊周夢(mèng)蝶比喻人生如夢(mèng)幻，難以究詰。唐李商隱名作錦瑟云：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！痹娭蓄h聯(lián)即用此典。清黃景仁濠梁“夢(mèng)久已忘身是蝶，水清安識(shí)我非魚”，也用此意。（典見莊子齊物論）傾國(guó)傾城：漢武帝時(shí)，協(xié)律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城復(fù)傾國(guó)，佳人難再得?！蔽涞蹮o限神往，嘆息良久曰：“世豈有此

49、人乎？”平陽公主進(jìn)言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。武帝召見，納入后宮，即后來深受寵幸的李夫人。“傾國(guó)傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學(xué)作品中引用甚多。如李白感興“蛾眉艷曉月，一笑傾城歡”，又清平調(diào)“名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看”，均用此典。（典見漢書外戚傳）司空見慣：唐代詩人劉禹錫某年從和州（今安徽省和縣）罷官回京，司空李紳因仰慕其名，邀至府第，盛宴款待。席間，李紳命歌妓勸酒，劉禹錫即席賦七絕一首，詩曰：“高髻云鬟宮樣妝，春風(fēng)一曲杜韋娘。司空見慣渾閑事，斷盡江南刺史腸?！崩罴澛犃T，就把歌妓贈(zèng)給了他。此事范攄云溪友議卷七、計(jì)有功唐詩紀(jì)事卷三七均作揚(yáng)州大司馬杜鴻漸與劉禹錫事，不能詳考

50、。后人因以“司空見慣”比喻對(duì)事物的習(xí)以為常。蘇軾滿庭芳佳人詞：“人間何處，有司空見慣，應(yīng)謂尋常?！保ǖ湟姳臼略娗楦忻菲搡Q子：北宋詩人林逋，為詩風(fēng)格淡遠(yuǎn)，其詠梅詩“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”是傳誦人口的名句。他不趨榮利，終身未仕，初放浪江、淮間，后隱居杭州西湖的孤山，二十多年足不及城市，死后賜謚和靖先生，人稱“梅妻鶴子”。后遂以“梅妻鶴子”為隱者清心寡欲的象征。明徐復(fù)祚偶寄“紫綬高軒虛富貴，梅妻鶴子自風(fēng)流”，即用此典。（典見詩話總龜、夢(mèng)溪筆談、宋史隱逸傳、西湖游覽志）驛寄梅花：三國(guó)吳名將陸遜的族子陸凱，與范曄（非后漢書作者）是好友。兩人一處江南，一居長(zhǎng)安，山川阻隔，常懷思念。冬日適有傳遞公

51、文的驛吏南來，陸凱便折了一枝寒梅，命驛吏攜往長(zhǎng)安贈(zèng)與范曄，并作贈(zèng)范曄詩一首。詩云：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈(zèng)一枝春?！焙笠蛞浴绑A寄梅花”喻向遠(yuǎn)方友人表達(dá)思念之情。如宋秦觀踏莎行詞：“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重?cái)?shù)”，舒亶虞美人寄公度詞“故人早晚上高臺(tái)，贈(zèng)我江南春一枝梅”等，都用此典。（典見太平御覽卷九七零所引荊州記）雪泥鴻爪：宋代詩人蘇軾、蘇轍兄弟，感情深篤。二人于仁宗嘉佑二年（1057）同舉進(jìn)士以后，宦海沉浮，常居兩地，故不時(shí)相互贈(zèng)詩以寄思念之情。嘉佑六年（1061）二人于鄭州分別后，蘇軾在澠池得蘇轍詩，中有“相攜話別鄭原上，共道長(zhǎng)途怕雪泥”句。當(dāng)時(shí)天寒雨雪，“雪泥”一詞

52、系實(shí)記征途之苦。蘇軾因在和子由澠池懷舊詩中予以發(fā)揮，有句云“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！币曾櫻闾ぱ┠喽指髯詵|西，喻兄弟因身不由己而分離?！把┠帏欁Α焙蟪蔀橹竿滤z痕跡的有名比喻。（典見蘇軾詩集）雞窗：古代志怪書稱：兗州刺史宋處宗得一長(zhǎng)鳴雞，喜愛備至，每日將雞籠放在書房窗前。此雞常聽主人吟詩讀書，時(shí)間長(zhǎng)了，竟能諳習(xí)人語，時(shí)與宋處宗對(duì)話，談?wù)搯栴}頗有見解。后世遂以“雞窗”代指書窗，書齋。如唐代詩人羅隱題袁溪張逸人所居詩，有“雞窗夜靜開書卷，魚檻春深展釣絲”句。（典見藝文類聚引幽明錄）韋編三絕：先秦時(shí)期，紙張尚未發(fā)明，文字通常書寫于竹簡(jiǎn)上，然后用皮繩（韋）編

53、綴成書，稱為“韋編”。孔子晚年喜讀易經(jīng)，反復(fù)研習(xí)，以至于韋編三絕（韋繩磨斷了三次）。但他仍未以此為滿足，曾云：如果再能給我?guī)啄陼r(shí)間，那么我于易經(jīng)的理解，便可以達(dá)到文質(zhì)兼?zhèn)涞某潭攘恕！绊f編三絕”，后成為發(fā)奮苦讀的代稱，為詩文中所廣泛使用。（典見史記孔子世家）牛角掛書：隋李密，父李寬爵蒲山公。密初為隋煬帝侍衛(wèi)，狀貌奇俊，為煬帝所忌。宇文述勸諭曰：“君家世素貴，當(dāng)以才學(xué)顯，何必居身侍衛(wèi)?！崩蠲苡谑寝o去侍衛(wèi)職，折節(jié)讀書。聞學(xué)者包愷名，騎牛前往從學(xué)，沿途不廢讀書，將漢書掛在牛角上，且行且讀。途中為越國(guó)公楊素所見，楊素按轡在后跟蹤，見他讀得專心致志，問道“書生何以如此勤學(xué)？”李密見是越國(guó)公，立即下牛拜見。

54、詢問之下，方知正讀項(xiàng)羽傳，楊素不勝贊嘆，歸語其子玄感。楊玄感即傾心結(jié)交?！芭＝菕鞎彼鞛橛骱脤W(xué)不倦的掌故。（典見新唐書李密傳、語林）詠絮才高：東晉政治家謝安在雪天合家聚談，與兒女討論文義。正值戶外雪越下越大，謝安興致勃發(fā)，就指著外面的飛雪問：“白雪紛紛何所似？”謝安的侄子謝朗隨口說：“撒鹽空中差可擬?！敝杜x道韞接著道：“未若柳絮因風(fēng)起?！敝x安聽后大加贊賞，夸獎(jiǎng)侄女才思不凡。謝道韞是東晉有名的才女。柳絮隨風(fēng)飛揚(yáng)，狀似飛雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象，故世人譽(yù)婦女富有詩才為“詠絮才”。蘇軾謝人見和雪后書北臺(tái)壁二首之一“漁蓑句好應(yīng)須畫，柳絮才高不道鹽”，即用此典。（典見世說新語言語、晉書王凝之

55、妻謝氏傳）三年不窺園：西漢名儒董仲舒，是專治春秋公羊傳的今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)代任博士，悉心傳授經(jīng)學(xué)，曾三年不窺園。后人常以三年不窺園形容學(xué)習(xí)專心。元馬祖常壯游詩：“三年不窺園，自謂五經(jīng)笥。（“經(jīng)笥”是裝經(jīng)書的箱子，詩意為因?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)而學(xué)問淵博）”，即用此典。（典見漢書董仲舒?zhèn)鳎澳ヨ谱麽槪合鄠魈拼笤娙死畎咨倌陼r(shí)曾在四川的象耳山中讀書，中途廢棄。某日閑逛至小溪畔，遇一老嫗?zāi)ヨF杵，李白不解磨杵何用。老婦人告以欲磨杵作針，李白深受感動(dòng)，立即回山，發(fā)憤讀書，學(xué)問大進(jìn)。后人因以“磨杵成針”比喻持之以恒者有志竟成。今諺也仍然有“只有功夫深，鐵杵磨成針”之語。（典見蜀中廣記上川南道彭山縣）磨穿鐵硯：五代時(shí)

56、人桑維翰初應(yīng)進(jìn)士試，主考官惡其姓，以“喪”同音，不予錄取。有人勸其不必應(yīng)進(jìn)士試，可以從其他途徑入仕。桑維翰慨然作日出扶桑賦以見志，表明應(yīng)考決心。并鑄鐵硯臺(tái)一方示人曰：鐵硯磨穿，則從他途徑出仕。后終以進(jìn)士及第。后人因以穿鐵硯喻意志不變或刻苦讀書堅(jiān)持不懈。陸游夜讀書“韋編屢絕鐵硯穿，口誦手鈔那計(jì)年”，即用此典。（典見舊五代史桑維翰傳注引春渚記聞、新五代史桑維翰傳）燃糠夜讀：南齊人顧歡，家貧好學(xué)。其父命往田間驅(qū)趕麻雀，顧歡作黃雀賦而歸，田中稻穗被雀食過半。父怒，欲責(zé)之，見其所作賦乃止。鄉(xiāng)間有學(xué)舍，顧歡因家貧無以受業(yè)，常倚學(xué)會(huì)舍壁后偷聽，默記心中。夜間或點(diǎn)松枝以映書，或燃糠夜讀。積年，學(xué)業(yè)大成。后在浙江天臺(tái)山開館授徒，受業(yè)者常多達(dá)百人。“燃糠夜讀”遂與“囊螢映雪”一樣，被后世作為刻苦自學(xué)之典，用于詩文中。（典見南史及南齊書本傳）書淫、書癡：魏晉間人皇甫謐，自號(hào)玄晏先生，曾自述其好學(xué)云：“余學(xué)或兼夜不寐，或廢食忘餐，或不覺日夕。方之好色，號(hào)余曰書淫?！庇至捍鷦⒕毢脤W(xué)，夜間常燃麻為炬，從夕達(dá)旦，時(shí)人也謂之書淫。又稱書淫為書癡。史載唐代竇威家世勛貴，諸昆弟并尚武藝而威耽玩文史，介然自守，諸