1、論雨果悲慘世界中的人道主義思想一、簡(jiǎn)述悲慘世界的寫作背景以及故事情節(jié)。刪悲慘世界是法國(guó)偉大的浪漫主義作家維克多雨果的長(zhǎng)篇巨著，小說(shuō)以19世紀(jì)前期的法國(guó)社會(huì)生活為背景，描寫了這一時(shí)期人民的苦難，譜寫了一曲人道主義的頌歌。雨果不是出身于勞動(dòng)人民，是什么思想促使他去寫這樣一部講述下層人民苦難的巨著、用小說(shuō)全部的形象力量來(lái)提出勞苦人民的悲愴命運(yùn)問(wèn)題？這就是人道主義的思想。一八一年，一個(gè)名叫彼埃爾莫的貧苦農(nóng)民，因?yàn)橥盗艘粔K面包就被判處了五年勞役，出獄后又在就業(yè)中屢遭拒絕。這件事引起了雨果的同情，使他產(chǎn)生了寫悲慘世界的意圖。他把這個(gè)事件作為小說(shuō)主人公冉阿讓的故事藍(lán)本，并讓冉阿讓終生遭到法律的迫害，以此構(gòu)成

2、小說(shuō)的主要線索與內(nèi)容，此外，他又以芳汀、珂賽特、商馬第等其他社會(huì)下層人物的不幸與苦難作為補(bǔ)充，在小說(shuō)里傾注了他真誠(chéng)的人道主義同情。他這種同情無(wú)處不在，無(wú)處不有，它是那么滲透彌漫在整個(gè)悲慘世界里，似乎包容了一切，不能不使人有一種浩博之感。這是一個(gè)布滿強(qiáng)權(quán)和偏見(jiàn)的世界，這里充斥著失業(yè)、饑餓、兇殘、欺詐罪惡如毒水般橫流。在這個(gè)世界里，一部分人處于社會(huì)的上層，他們?yōu)E施手中的權(quán)力，肆意妄為；一部分人處于社會(huì)的底層，他們?nèi)缦N蟻般地生活著，茍且偷生。這是一個(gè)“人為地把人間變成地獄并且使人類與生俱來(lái)的幸運(yùn)遭受不可避免的災(zāi)難”的社會(huì)。維克多雨果憤然用筆直斥這個(gè)不人道的世界，他割破毒瘡，放出毒液，把赤裸裸的社會(huì)罪

3、惡展示在人們的眼前，然后試圖用自己的理念和信仰來(lái)修復(fù)這個(gè)千瘡百孔的世界，試圖以此來(lái)拯救人類淪喪的道德，重塑人類的良知和尊嚴(yán)，把被“人為”破壞的人類秩序重新修復(fù)完整。雨果反對(duì)暴虐和殺戮，如他不贊成處死路易十六，但卻借助國(guó)民公會(huì)代表的手投了表決“暴君末日”的票。他根本不是路易十六時(shí)代的人，怎么投票？他反對(duì)殺戮無(wú)辜的路易十七，但與窮人的孩子比，“天平假如傾斜，也還應(yīng)當(dāng)偏向平民一面”。這種對(duì)人民深切同情和關(guān)心，表現(xiàn)了他對(duì)人民深廣久遠(yuǎn)苦難的刻骨銘心的感念和熟悉，體現(xiàn)出了他的人道主義精神。我們不難發(fā)現(xiàn)，人道主義思想在法國(guó)浪漫主義文學(xué)領(lǐng)袖雨果的創(chuàng)作中貫穿始終，成為其創(chuàng)作的主線與靈魂，鮮明地反映了人道主義思想

4、在他心中的主導(dǎo)性和在人類社會(huì)中的重要性。二、雨果的人道主義思想在悲慘世界中的具體體現(xiàn)。刪所謂人道主義思想，大體上指人們有權(quán)過(guò)上正常、平等的人的生活，都應(yīng)發(fā)揚(yáng)“仁慈與博愛(ài)”的精神，讓饒恕與感化來(lái)解決對(duì)罪惡的懲罰。同時(shí)，社會(huì)有責(zé)任消除一切剝削、壓迫、歧視與迫害，使人們能夠活在一個(gè)和諧友好、安全健康、欣欣向榮、在各方面都能得到自由全面發(fā)展的環(huán)境中，沒(méi)有人為制造的痛苦，也沒(méi)有冷酷與偽善雨果一生幾乎跨越了整個(gè)19世紀(jì)，從復(fù)辟王朝時(shí)期始，中間經(jīng)歷了七月王朝、第二共和國(guó)、第二帝國(guó)，并踏入第三共和國(guó)，可以說(shuō)這時(shí)期黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、不公平的法治制度和下層群眾的疾苦都深深地影響了他。他厭惡封建專制王權(quán)統(tǒng)治的殘暴與黑

5、暗，對(duì)資本主義社會(huì)的冷酷與偽善也深感不滿；同時(shí)真誠(chéng)地同情貧苦人民，為其淳樸善良的品格和正直勇敢的斗爭(zhēng)精神所感動(dòng)。所以，他的作品在闡述事件情節(jié)和描寫人物形象時(shí)，無(wú)不充溢著同情勞苦大眾的感情，還反映其希望以“仁慈、博愛(ài)”作為消除社會(huì)痼疾的武器，用道德感化世界的迫切心愿。這些都充分體現(xiàn)他“堅(jiān)信人性本善，以仁慈、博愛(ài)為核心”的人道主義思想。雨果的人道主義思想在悲慘世界中具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）雨果的人道主義思想明顯地體現(xiàn)他對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露和批判上。作品從人道主義思想立場(chǎng)出發(fā)，淋漓盡致地勾勒出一個(gè)令人發(fā)指的“悲慘世界”，暴露了社會(huì)上的種種罪惡和不公，深刻地為生活在社會(huì)下層的人民發(fā)出呼吁和控訴，

6、并對(duì)他們表示深切的同情，有力地揭示了資本主義法律的本質(zhì)：一方面是社會(huì)罪惡的根源，追捕和扼殺生活中善良和美的事物，把無(wú)數(shù)窮苦的人們推向水深火熱之中。在這部史詩(shī)般的小說(shuō)中，作者著力展示了“本世紀(jì)的三個(gè)問(wèn)題”。1、 貧窮使男子潦倒。作品的主人公冉阿讓，在一家人瀕臨餓死的萬(wàn)般無(wú)奈的情況下，用拳頭打破面包店櫥窗抓走了一塊面包，因此被捕，判了5年苦役。其間，冉阿讓因極為擔(dān)心家人的生存而幾次越獄，但無(wú)一成功，反被加刑至19年。主人公冉阿讓的這一小段經(jīng)歷中，已包含了兩個(gè)“兩難”的境地?？匆幌滤约旱南敕ò桑核姓J(rèn)自己不是一個(gè)無(wú)罪的人，但他是在愿意工作而沒(méi)有工作，愿意勞動(dòng)而又缺少勞動(dòng)的情況下走上犯罪的道路的；他

7、認(rèn)為法律對(duì)他的處罰太重了。他的結(jié)論是：他所受的處罰，實(shí)際上不僅是不公允，而且肯定是不平等。他認(rèn)為不僅社會(huì)有罪，上帝也有罪。2、饑餓使婦女墮落?！氨瘧K世界”中的女主角芳汀慘遭大學(xué)生始亂終棄，留下一個(gè)女孩讓她自行想辦法撫養(yǎng)。芳汀只好冒險(xiǎn)的把孩子托給路途中只見(jiàn)一次面的旅館老板夫婦，離開(kāi)女兒去工廠工作。芳汀當(dāng)時(shí)選中旅館老板夫婦，僅只是因?yàn)橐?jiàn)老板夫婦也有同齡女兒，心想，為人母者將心比心，或者會(huì)善待自己的孩子。未料這對(duì)夫婦從此苦待芳汀女兒，卻不斷謊報(bào)孩子的需要，向芳汀索錢。當(dāng)時(shí)的工廠工資少的根本無(wú)法讓女人單獨(dú)養(yǎng)活孩子，社會(huì)對(duì)未婚母親的鄙視，又不給任何機(jī)會(huì)生存。芳汀努力多時(shí)，終于賣了自己的頭發(fā)、賣了自己的牙

8、齒后，下海為娼。芳汀又窮又病，還得不斷應(yīng)付旅館老板夫婦的索錢，深怕錢沒(méi)給、女兒就會(huì)被苦待。于是惡性循環(huán)的，芳汀更窮更病。直到死前，芳汀都未能見(jiàn)到女兒，只能托孤給同情理解她的冉阿讓。3、黑暗使兒童羸弱。珂賽特是黑暗社會(huì)兒童悲慘的化身，是一個(gè)被社會(huì)拋棄的貧苦兒童形象。她的兒童時(shí)代在德納第家受到的是非人的悲慘待遇：“她的衣服被典光以后，他們便叫她穿德納第家小姑娘的舊裙和舊衫，就是說(shuō)，破裙和破衫。他們把大家吃剩的東西給她吃，她吃得比狗好一些，比貓又差一些，并且貓和狗還經(jīng)常是她的同餐者；珂賽特用一只木盆，和貓狗的木盆一樣，和貓狗一同在桌子底下吃?！蹦陱?fù)一年，孩子長(zhǎng)大了，她的苦難也增加了。珂賽特在極小時(shí)，

9、一向是代那兩個(gè)孩子受罪的替身；當(dāng)她的身體剛長(zhǎng)大一點(diǎn)，就是說(shuō)連五歲還沒(méi)有到的時(shí)候，她又成了這家人的仆人。他們叫珂賽特辦雜事，打掃房間、院子、街道，洗杯盤碗盞，甚至搬運(yùn)重東西并不斷向她的母親索要錢財(cái)。珂賽特，當(dāng)她到這一家的時(shí)候，是那樣美麗，那樣紅潤(rùn)，現(xiàn)在是又黃又瘦。她的舉動(dòng)變得縮手縮腳。待遇的不平使她性躁，生活的艱苦使她變丑。童年的珂賽特比童話中的灰姑娘還要可憐。“冬天，看見(jiàn)這個(gè)還不到六歲的可憐的孩子衣衫襤褸，在寒氣中戰(zhàn)栗，天還沒(méi)亮，便拿著一把大掃帚，用她的小紅手緊緊握著它打掃街道，一滴淚珠掛在她那雙大眼睛的邊上?！睆囊陨系拿枋鲋?，一個(gè)被社會(huì)拋棄的貧苦兒童的悲慘形象就躍于紙上了。這三個(gè)問(wèn)題展示出一

10、個(gè)名副其實(shí)的“悲慘世界”?？梢?jiàn)在悲慘世界里，體現(xiàn)了作者對(duì)勞動(dòng)人民深切的同情。另一方面，它扼殺了人類善良的天性，這不僅通過(guò)冉阿讓前期的盜竊、報(bào)復(fù)生活表現(xiàn)出來(lái)，而且尤為突出地從沙威這個(gè)奴性十足、冷酷殘忍、不講人道的走狗警察形象表現(xiàn)出來(lái)。沙威是封建王朝權(quán)力的維護(hù)者，他是統(tǒng)治者忠實(shí)的走狗和爪牙。他奉公守法，謹(jǐn)嚴(yán)剛毅，他代表的是法律。他為社會(huì)恪盡職守，他沒(méi)有思想，絕對(duì)忠誠(chéng)，他有鋼鐵般的意志，機(jī)器般的服從，他與他的同類組成了舊的社會(huì)形態(tài)牢不可破的屏障，他也因此成為該階級(jí)值得信賴、最為稱職的警官。他容不得“刁民和妓女”，他一意維護(hù)固有的傳統(tǒng)秩序，他也不容別人乃至自己對(duì)上層或上司的不敬，他以“正直”“無(wú)私”自

11、律，他忠實(shí)地維護(hù)著這架殘破的社會(huì)機(jī)器，保護(hù)著統(tǒng)治階級(jí)的利益，他有獵犬式的鼻子，鷹隼般的眼睛，他幾十年如一日地追捕著“罪犯”冉阿讓，終不懈怠。在他身上找不到一絲對(duì)人的同情與憐憫。這些作為雨果評(píng)價(jià)生活的思想基礎(chǔ)，人道主義思想在他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻揭露和對(duì)社會(huì)罪惡的無(wú)情鞭撻中得到了鮮明的體現(xiàn)。（二）雨果的人道主義思想也表現(xiàn)在他對(duì)待革命起義的態(tài)度上。雨果的人道主義思想，還鮮明地表現(xiàn)為對(duì)起義民眾、革命人民的熱情禮贊。雨果以飽含激情地謳歌了1832年的人民起義和街壘上英勇戰(zhàn)斗、視死如歸的共和主義戰(zhàn)士，其中有壯烈的場(chǎng)面，英勇的獻(xiàn)身精神和高尚的情懷，表現(xiàn)出他對(duì)革命的同情。在他的筆下，疲憊不堪、衣衫襤褸、遍體創(chuàng)傷

12、、為正義事業(yè)而斗爭(zhēng)的人們，是一個(gè)偉大的整體與象征：人民的象征。正是這一個(gè)偉大的群體，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)歷史奇跡，推動(dòng)著法國(guó)社會(huì)向前發(fā)展。雨果特別在這一偉大的整體中，突出了安灼拉、馬白夫與伽弗洛什這三個(gè)英雄人物。安灼拉是堅(jiān)強(qiáng)的共和主義者，街壘起義的組織者領(lǐng)導(dǎo)人，雨果以雅各賓專政時(shí)期的革命家圣鞠斯特為藍(lán)本塑造了這個(gè)人物，用飽滿的筆墨使他成為了十九世紀(jì)文學(xué)中一個(gè)難得的革命領(lǐng)袖的正面形象。馬白夫老爹是巴黎普通人民，起義的基本群眾，他最后用自己的生命保衛(wèi)了革命紅旗這一悲壯的場(chǎng)面，雨果是以莊嚴(yán)的頌歌的筆調(diào)寫出來(lái)的，并對(duì)此發(fā)出了熱情的禮贊。伽弗洛什，這個(gè)巴黎流浪兒童的典型，是法國(guó)文學(xué)中最生動(dòng)、最有魅力的藝術(shù)形

13、象之一，他身上凝聚著法國(guó)人民那種開(kāi)朗樂(lè)天、輕松幽默的性格，還保持了兒童的天真與純潔，他善良、慷慨，酷愛(ài)自由，在起義斗爭(zhēng)中勇敢機(jī)智，直到最后壯烈犧牲，仍唱著幽默頑皮的歌曲。這三個(gè)人物是雨果心目中革命人民的象征，他塑造出他們的高大身軀，正是出于歌頌人民這一偉大群體的熱情。作者是主張共和的，他懷著巨大的熱情描繪了1832年6月5日的人民起義與共和主義的英雄，這些全景式的描繪是為了告訴人們?nèi)嗣袢罕姷母锩窢?zhēng)是解決社會(huì)矛盾的有力手段，是實(shí)現(xiàn)人道主義的有力途徑。在他心里，革命和起義的終極目的還是不離人道主義，是為了實(shí)現(xiàn)它而采取的不得已手段，也就是“為了實(shí)現(xiàn)未來(lái)所必須交納的通行稅”。那所謂的“未來(lái)”，正是雨

14、果基于人道主義立場(chǎng)而用筆調(diào)描繪出來(lái)的寧?kù)o小城。在這小城里，沒(méi)有罪惡、沒(méi)有饑荒、沒(méi)有殘酷的法律和不公平，人民都生活在太平盛世里，彼此之間永遠(yuǎn)保持著一種純潔仁愛(ài)的關(guān)系，就如我國(guó)詩(shī)人陶淵明筆下的“世外桃源”那么美好。這個(gè)小城寄寓了作者的空想社會(huì)主義理想，這個(gè)“未來(lái)”也是他人道主義幻化而成的“烏托邦”。在這里，起義雖然是個(gè)插曲，但足以表明作者對(duì)不合理專制制度的憤恨和正義感；在大方向上，對(duì)革命的謳歌與其博愛(ài)的人道主義思想還是相一致的。（三）人道主義思想最集中最突出地表現(xiàn)在作者所精心設(shè)計(jì)的解決社會(huì)問(wèn)題的途徑上。雨果站在人道主義這個(gè)位置上，把各種社會(huì)矛盾、痼疾、斗爭(zhēng)都?xì)w結(jié)為人類道德的善與惡之間的較量。因此他

15、認(rèn)為，只要讓仁慈和博愛(ài)的恩澤遍灑人間，讓人道主義的種子播種大地，那么社會(huì)上的罪惡與黑暗就會(huì)自然而然地消失，問(wèn)題就可以迎刃而解。為了傳播美好的人道主義，雨過(guò)開(kāi)出了十分動(dòng)人的人道主義藥方，花很長(zhǎng)篇幅虛構(gòu)了三個(gè)主要人物：冉阿讓、米里哀主教和警察沙威。這三者之間的關(guān)系是緊密聯(lián)系在一起的，作者力圖在他們身上弘揚(yáng)仁愛(ài)萬(wàn)能的人道主義精神。1、米里哀主教是善的化身。米里哀主教是文中一個(gè)重要人物，他是黑暗世界里的一抹光亮，他是人類良知未泯的一片余輝。傳言，米里哀出生在法袍貴族家庭，革命爆發(fā)后他流亡到意大利，妻子死亡，家庭破敗，萌生了出家的念頭。從意大利回國(guó)后，1804年，他當(dāng)上了百里鳥樂(lè)的本堂神父，隨后成了迪涅

16、的主教。米里哀主教是個(gè)樸素節(jié)儉的人，他把錢施舍給窮人、需要的人，自己和妹妹、一個(gè)女傭僅僅靠著一點(diǎn)錢辛苦度日；后來(lái)他又申請(qǐng)樂(lè)城區(qū)車馬費(fèi)和巡視費(fèi)，所得的錢也都如數(shù)給了窮苦之人。他甚至把病人接到主教府，而自己搬進(jìn)醫(yī)院的五六間擁擠的狹小屋子。他更喜歡人們稱他“卞福汝大人”，因?yàn)榕c“受歡迎”近似，“沖淡了大人的尊號(hào)”。米里哀主教充滿智慧，對(duì)人寬容和氣，談心的時(shí)候多，說(shuō)教的時(shí)候少，言語(yǔ)風(fēng)趣。米里哀主教就像是生活在塵世之外的人，他以道德、人性為評(píng)判準(zhǔn)則，關(guān)心愛(ài)護(hù)窮苦人，敬仰上帝。他所奉行的道德教義是高于一切的，接近于上帝。在那個(gè)混亂的年代，社會(huì)底層人民受苦受難的悲慘世界里，米里哀主教無(wú)疑是唯一具有人性，閃耀

17、著人道主義光芒的人。正是由于他的存在和出現(xiàn)，那個(gè)黑暗混亂的悲慘世界才不會(huì)沉淪得讓人畏懼，才讓人感到了一絲溫暖，才讓人看到了一絲前途的希望之光。轟轟烈烈的法國(guó)大革命失敗，波旁王朝復(fù)辟，保皇勢(shì)力重新掌權(quán)，共和黨人和拿破侖主義者受到壓制，社會(huì)底層再次受苦。法國(guó)大革命和拿破侖之后的時(shí)代，是一個(gè)沒(méi)有英雄的時(shí)代，是一個(gè)萬(wàn)馬齊喑的時(shí)代，是一個(gè)悲慘的時(shí)代。絕大多數(shù)的普通百姓生活在死亡線上，為了活命而勞苦，一群熱情革命的青年共和黨人沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容地在籌劃著革命，可憐的冉阿讓因?yàn)樽约旱耐馍囸I而偷了兩塊面包而被抓進(jìn)監(jiān)獄，并荒唐地被關(guān)了二十年。人性和善良就這樣被泯滅掉了，一顆顆心靈在罪惡的深上空苦苦掙扎著，等待著上

18、帝的拯救。而就在這個(gè)時(shí)候，在這個(gè)冉阿讓的靈魂幾乎掉進(jìn)罪惡深淵的時(shí)候，仁慈的米里哀主教出現(xiàn)了，給這個(gè)悲慘的世界帶來(lái)了希望，同時(shí)也給作者自己帶來(lái)了希望。當(dāng)冉阿讓跑到主教家里，懷著對(duì)自己，對(duì)這個(gè)社會(huì)幾乎失去信心的心態(tài)，寬容的米里哀主教收留了他。這一舉動(dòng)讓冉阿讓感到十分的意外，以至于他不停地對(duì)主教說(shuō)自己是一個(gè)苦役犯。當(dāng)冉阿讓不顧主教收留之情偷走銀器而被警察抓住的時(shí)候，米里哀主教再一次展現(xiàn)了基督教的偉大，再一次同他的寬忍和博愛(ài)感化了冉阿讓，讓他從一個(gè)做壞事的道路走上了施惠的善良之路。冉阿讓以后的表現(xiàn)，證明了米里哀主教的成功，人道主義的火種在這個(gè)冰冷的悲慘世界得到了延續(xù)，給人帶來(lái)了溫暖。2、沙威是惡的化身

19、。如果說(shuō)米里哀主教是冉阿讓的教父，那么冉阿讓就是沙威的教父了。警官沙威絕對(duì)是一個(gè)令人戰(zhàn)栗的人物。在冉阿讓還是“馬蘭德老爺”時(shí)，這個(gè)警探便對(duì)他的身份產(chǎn)生了懷疑，他還逮捕了上文提到過(guò)的時(shí)為妓女的命運(yùn)悲慘的芳汀，其理由是“一個(gè)娼妓竟敢冒犯一個(gè)紳士”。目睹了事情真相的冉阿讓命令沙威放了芳汀，然而沙威釋放芳汀，也并不是出于對(duì)事件做出了公允的判斷，而是迫于時(shí)任市長(zhǎng)馬蘭德也就是冉阿讓的權(quán)威。沙威此類的舉動(dòng)中，最多的便是對(duì)冉阿讓身份的懷疑，并一直試圖抓住這個(gè)苦役犯。沙威這個(gè)人物起初是最令人費(fèi)解的，因?yàn)槲覀兊母星闊o(wú)法想像塵世間怎么可能會(huì)有如此恪守“理性”的人，在冉阿讓放了他之前，他不信仰上帝，也從未聽(tīng)從甚至聽(tīng)到

20、過(guò)內(nèi)心良知的呼喚，這實(shí)在令人無(wú)法置信。沙威信仰的是法律，一開(kāi)始就懷疑樂(lè)善好施的馬德蘭先生是在逃的那個(gè)苦役犯冉阿讓，他無(wú)視馬德蘭先生的善舉，無(wú)視芳汀的悲慘遭遇，但是為人卻正直無(wú)比，敬業(yè)精神令人驚嘆。這樣一個(gè)在法律面前無(wú)可挑剔的執(zhí)法者，在讀者的視域中竟無(wú)法引起我們的敬重，準(zhǔn)確的說(shuō)，我們可能還會(huì)挺討厭這個(gè)冷酷無(wú)情的人，與此同時(shí)當(dāng)然也會(huì)在內(nèi)心深處期盼這個(gè)正直的執(zhí)法者能夠像我們一樣看待那個(gè)曾經(jīng)的苦役犯、現(xiàn)在的善良人。但是沙威一次次的讓我們失望，我們甚至有些動(dòng)搖了，難道沙威這個(gè)人會(huì)終此一生的信仰法律嗎？我們懷疑，卻又一次次的遺憾的看到沙威依然在不問(wèn)對(duì)錯(cuò)的捍衛(wèi)著所謂法律的尊嚴(yán)而無(wú)視高貴的人性。但大師不會(huì)將這

21、樣一個(gè)缺憾留給我們，也不會(huì)創(chuàng)造這樣一個(gè)缺少“人味兒”的人。正當(dāng)我們已經(jīng)對(duì)沙威不再抱有奢望的時(shí)候，街壘之戰(zhàn)時(shí)冉阿讓放走沙威的片斷卻讓我們看到了曙光，如果我們是先看了雨果另一篇小說(shuō)九三年才讀得悲慘世界，那么這時(shí)我們就應(yīng)當(dāng)可以料想沙威的結(jié)局了。冉阿讓放走了沙威，這件事對(duì)沙威而言無(wú)疑是一個(gè)巨大的沖擊，長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)法律的信仰開(kāi)始動(dòng)搖了，內(nèi)心的那個(gè)聲音開(kāi)始不斷的呼喚著良知的昭顯，他一下子感到冉阿讓的眾多行為都是令人尊敬的。但內(nèi)心的矛盾遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，大師一定要深入探究這樣一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題當(dāng)法律遇到道德之時(shí)？這便是大師創(chuàng)造這一人物的目的所在。終于，當(dāng)沙威再次逮捕冉阿讓時(shí)，他屈從了另一個(gè)上級(jí)上帝！他不得不承認(rèn)：在有些

22、情況下法律在改變面貌的罪人面前應(yīng)當(dāng)退卻，而且還表示歉意。在道德的沖擊下這個(gè)信仰法律的執(zhí)法者崩潰了或者說(shuō)，在道德審判面前，塵世間一切的法律判決和權(quán)力都失效了。請(qǐng)記住，一個(gè)有著堅(jiān)定信仰和原則的人，一旦有一天他的信仰基石土崩瓦解，那么他也就離死亡不遠(yuǎn)了。更何況，面對(duì)著自己作為一個(gè)執(zhí)法者的“軟弱”，釋放了一個(gè)高貴的苦役犯，他在上帝面前得到了認(rèn)可，他給良心一個(gè)正直的答復(fù)，卻在法律面前犯了可怕的罪行?？上攵?，對(duì)于這樣一位既信仰法律又正直的人，他只能死去了。沙威的自盡，標(biāo)志著他德意識(shí)的自覺(jué)。他終于意識(shí)到了國(guó)家機(jī)器與社會(huì)習(xí)俗加在他身上的桎梏，這桎梏卻無(wú)法擺脫，但他的道德水平卻有了質(zhì)的提高。3、冉阿讓正是一盞

23、通過(guò)善與惡兩極的燈。主人公冉阿讓是一個(gè)生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)者，僅僅因?yàn)轲囸I因?yàn)榻憬慵移邆€(gè)嗷嗷待哺的孩子而偷了一塊面包，僅僅因?yàn)椴豢叭淌鼙O(jiān)獄的折磨跑了4次，便在監(jiān)獄中度過(guò)了19個(gè)年頭。當(dāng)他剛走進(jìn)監(jiān)獄的時(shí)候，他痛哭而悔過(guò)，他“自己組織法庭”審判自己，他判了自己的罪；但等到他出獄時(shí)，他已變得“老氣橫秋”了。他在監(jiān)獄里磨就了“仇恨”的利刃，他恨社會(huì)，“他也定了上帝的罪”。社會(huì)用饑餓和冷酷磨礪了冉阿讓，冉阿讓的心因此也變得又冷又硬起來(lái)。是米里哀主教的行為感化了冉阿讓。在冉阿讓走投無(wú)路的時(shí)候，是米里哀主教收留了他，把他視為一個(gè)“人”。冉阿讓第一次聽(tīng)到有人稱他為“您”，第一次平等地與人而且是與地區(qū)的主教大人

24、共同用餐，他心中的堅(jiān)冰開(kāi)始融化。然而宿怨和懷疑還是令冉阿讓偷走了主教的銀餐具。當(dāng)他被警察再次抓住押回米里哀家查問(wèn)的時(shí)候，米里哀主教沒(méi)有加罪于恩將仇報(bào)的冉阿讓，反而認(rèn)為這套餐具屬于窮人是理所當(dāng)然的事，于是他支走警察，又送給了冉阿讓兩支銀燭臺(tái)上路。主教說(shuō)：“現(xiàn)在您可以放心走了，呀！還有一件事：我的朋友，您再來(lái)的時(shí)候，不必走園里，您隨時(shí)都可以由街上的那扇門進(jìn)出。白天和夜里，它都只上一只活閂?！币粋€(gè)被社會(huì)惡狠狠當(dāng)作垃圾扔掉的人，終于又回到了人間，他從米里哀主教的尊重中找回了失去已久的良知和尊嚴(yán)，他心中的堅(jiān)冰成塊地垮塌，一盞明燈在他的心中點(diǎn)燃，從此再也沒(méi)有熄滅過(guò)。當(dāng)他成為馬德蘭市長(zhǎng)以后，他關(guān)心人民，愛(ài)護(hù)

25、孤寡，竭盡所能地幫助窮人。他冒著暴露身份的危險(xiǎn)用肩膀扛起壓在車下的老人，他選擇再次入獄的危險(xiǎn)拯救被誤認(rèn)為冉阿讓的人犯，他不顧欺侮和懷疑命令沙威釋放無(wú)助的芳汀，他不惜生命的危險(xiǎn)跳車逃跑去尋找苦難中的珂賽特在1832年的巴黎巷戰(zhàn)中，冉阿讓碰到了混入革命營(yíng)壘被當(dāng)作奸細(xì)抓捕的沙威，出于人道主義的思想，冉阿讓沒(méi)有執(zhí)行槍決他的命令，毅然放走了這個(gè)一直追捕自己的敵人沙威，使他重歸自由。馬德蘭的人道主義舉動(dòng)，消除了芳汀最初對(duì)他的誤解，使從不說(shuō)謊的嬤嬤也當(dāng)面向沙威撒謊，使鐵板一塊的沙威也被氧化而導(dǎo)致分解，最終帶著難以開(kāi)解的困惑和矛盾自沉賽納河底而結(jié)束了自己的生命冉阿讓的仁慈和無(wú)私，使最初誤解他而后又明白真相的馬

26、呂斯痛哭流涕追悔莫及以至長(zhǎng)跪不起雨果在冉阿讓身上其實(shí)是寄托了他對(duì)人類高尚精神世界的追求。盡管他是個(gè)平凡的人甚至曾是一個(gè)罪犯，但他的心靈卻是無(wú)比高尚純潔，在他的心中沒(méi)有什么要求付出得回報(bào)的念頭，你有困難，我就幫你，即使付出一切，就這么簡(jiǎn)單！其實(shí)人心深處的善良，又何嘗不是這么簡(jiǎn)單？只不過(guò)是我們這些心靈蒙在陰影中的世俗之人無(wú)法去理解人類這種簡(jiǎn)單而高尚的情結(jié)。但是現(xiàn)在我在冉阿讓身上忽然又看到了人性光輝的一面，一瞬間仿佛又豁然開(kāi)朗：人性本善，沒(méi)有生來(lái)邪惡的人，重要的是我們能不能守住心底那份樸實(shí)的善良，不去與污濁的現(xiàn)實(shí)同流合污。就像冉阿讓，盡管他在與命運(yùn)、與社會(huì)丑惡現(xiàn)象的搏斗中顯得孤立、單薄，但恰恰是在這種差距懸殊的對(duì)抗，才更能凸顯出他英雄的本色。那些熱心助人的“活雷鋒”，盡管到最后有些并不能獲得應(yīng)得的回報(bào)，甚至?xí)樯鐣?huì)誤解，但他們從來(lái)都不后悔自己曾做過(guò)的決定，因?yàn)樗麄児淌刈⌒睦镒钊彳浀囊粔K地方，他們相信人是可以被感化的，因?yàn)槿诵员旧啤Ｈ缤鹘虒?duì)冉阿讓說(shuō)的那番話：“我的兄弟，你不再屬于惡的一方，而屬于善的一方。我買了你的靈魂，把你的靈魂從邪和沉淪的思想中贖了出來(lái)交給了上帝?！比桨⒆屪龅搅?，他完成了自我的救贖，也把我從以往的錯(cuò)誤思維中解放了出來(lái)，重新看到了人性的陽(yáng)光。作者讓冉阿讓接過(guò)米里哀主教的人道明燈，主動(dòng)發(fā)揚(yáng)其仁愛(ài)力量，用自己的實(shí)際行動(dòng)去感化