1、論語三百講傅佩榮第1講嶄新的開始孔子，公元前551年到公元前479年。這個年代稱之為“軸心時代”，人類的理性、人文的思想整個得到展開，而在中國，老子的道家和孔子的儒家，對整個中國歷史的影響跟中國人心靈的塑造更是扮演了關(guān)鍵的角色?？鬃幽贻p的時候，家里面貧困卑微，在社會上沒有什么地位，所以他是一個從平凡的人生走出偉大的結(jié)局?？鬃拥奶厣褪呛脤W(xué)，他知道自己只能念書到15歲，那叫做鄉(xiāng)村的教育。所以孔子到處請教各方面的專家，結(jié)果他能夠集大成，把別人所學(xué)的加以精益求精，不斷發(fā)展，成為當(dāng)時有名的博學(xué)之人。 孔子了解了中國文化發(fā)展關(guān)鍵的原因何在，所以他五十而知天命，在“禮壞樂崩”的亂世，他希望重新建立價值觀的

2、基礎(chǔ)，那就是讓每一個人都受教育，啟發(fā)他內(nèi)在真誠的心意。任何一種行為，一定要由內(nèi)而發(fā)，它才有道德價值，否則只是外在應(yīng)付別人而已， 不管你做多少都改變不了自己，而人生最可貴的就是要改造自己，改善自己，把個人的成就跟社會的發(fā)展結(jié)合起來，所以儒家的思想非常重視人的社會責(zé)任，因為沒有人可以離開社會而成就自己。學(xué)論語，春天的時候開始，年輕的時候開始?？鬃铀枷氲奶厣簻睾偷睦硇灾髁x；深刻的人道情懷；樂觀的人生理想。第2講學(xué)而時習(xí)之子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”論語學(xué)而篇【譯】孔子說，你學(xué)了做人處事的道理，在適當(dāng)?shù)臅r機去印證練習(xí)，不也覺得高興嗎？志同道合的朋

3、友從遠(yuǎn)方來相聚，不也覺得快樂嗎？別人不了解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？學(xué)習(xí)的內(nèi)容：“五經(jīng)”“六藝”五經(jīng)就是詩經(jīng)、書經(jīng)、禮經(jīng)、樂經(jīng)跟易經(jīng)這五本經(jīng)典，六藝是六種生活技能，包括禮跟樂、射箭、駕馬車，還有書寫跟計算。學(xué)會這些才能安身立命。學(xué)習(xí)的方法：學(xué)思并用“子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，你光學(xué)習(xí)不去思考，毫無效果?？纪暝嚲屯耍蝗痪陀X得說沒有心得，你很難有什么特別的理解，要是光思考而不學(xué)習(xí)，那你所想的只有生活經(jīng)驗的范圍，你沒有系統(tǒng)的知識，那也沒什么用，只會陷于迷惑。學(xué)習(xí)的目的：培養(yǎng)德行顏回最好學(xué)：不遷恕，不二過。都是與德行有關(guān)人是有情緒的，有時候高興、有時候難過，這是因為看到你的

4、處境如何、心得如何，這種情緒是很自然的。儒家的思想，他不反對你有情緒，但是你要做情緒管理，提高你的情商，讓自己在各種情緒出現(xiàn)的時候“發(fā)而皆中節(jié)”，恰到好處就沒有問題了。論語的學(xué)而第一的第一章就出現(xiàn)了很多，有關(guān)你如何自己要求自己學(xué)習(xí)，它的內(nèi)容、方法跟目的如何，一定要先掌握住。交朋友的時候可以讓你帶來快樂，因為大家志同道合。同時在社會上跟別人來往，如果暫時別人不了解你，受委屈了。因為社會上往往是需要各種表現(xiàn)，別人才會欣賞你。儒家所說的君子往往是先自我要求，他不急著表現(xiàn)，他認(rèn)為說我如果有能力的話呢，時機到 了，別人自然會欣賞我的才華，給我機會。第3講君子務(wù)本有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；

5、不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟！”論語學(xué)而第一【譯】有子說：“如果一個人孝順父母順從兄長，就很少會去犯上；一個人不喜歡犯上，反而去作亂的幾乎沒有。君子要善于抓住根本，根本抓住了許多問題就解決了，而孝順和順從就是仁的根本。”子曰：“參乎！吾道一以貫之?！闭撜Z里仁第四人之道：人應(yīng)該走怎樣的道！受到好的教育，你就應(yīng)該知道人應(yīng)該怎樣過好這一生，儒家強調(diào)從根本開始教育在論語先進篇里面有一段資料，孔子的學(xué)生分為四科：德行、言語、政事、文學(xué)。德行科：顏淵閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語科：宰我以及子貢；政事科：冉有跟子路；文學(xué)科：子游、子夏。論語內(nèi)容分類：孔子自己說的話

6、；孔子跟第一流學(xué)生的對話；孔子與第二流以下的學(xué)生對話；孔子學(xué)生說的話。第4講巧言令色子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”論語學(xué)而第一【譯】孔子說：“說話美妙動聽，表情討好熱絡(luò)的，這種人很少有真誠的心意?！敝攸c在“仁”，首次出現(xiàn)。孔子思想核心：承禮儀，啟仁在“禮壞樂崩”的時代，當(dāng)外界的禮樂不再能夠成為行為規(guī)范的時候，不再能夠分辨善惡是非讓你照著去做的時候，你只有設(shè)法由真誠引發(fā)內(nèi)在的力量?？鬃诱f，巧言令色很少有真誠的心意，他說很少有，不是完全沒有。我們就要在這個地方設(shè)法提醒自己不妨巧言令色，但是一定要有真誠的心意。表達(dá)我對別人的尊重，如果你到任何地方都板著臉，說話都是有一句沒一句的，那別人看到你也就覺得很

7、嚴(yán)肅，保持距離?？鬃硬煌５慕倘藫裆?，人生變化無常，總會有很多選擇，我們選什么，當(dāng)然是擇善了，但總會有錯誤，之前錯了，那么之后的選擇應(yīng)凝補回來。人生就是不斷選擇的過程，你每一次都選對的話，人生越來越充實圓滿你如果選錯的話，恐怕就要用以后的正確選擇來彌補前面做錯的事情。在今天這個社會上，巧言令色有時候表示對別人的尊重，羞恥心怎么來的，把個人跟團體比較，如果你達(dá)不到團體的標(biāo)準(zhǔn)就覺得很丟臉，很可恥。儒家思想希望你能夠從社會的角度來看一個人，應(yīng)該達(dá)到什么樣的基本要求，絕不能低于社會的要求標(biāo)準(zhǔn)，你只有比它更高，而比它更高的話，能夠帶來內(nèi)在的快樂。否則的話，你光說你不能夠沒有羞恥心，但你有羞恥心之后，別人不

8、稱贊你也沒什么樂趣。第5講三省吾身曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”論語學(xué)而第一【譯】曾子說，我每天好幾次這樣省察自己，為別人辦事沒有盡心盡力嗎？與朋友來往沒有信守承諾嗎？傳授學(xué)生道理沒有印證練習(xí)嗎？ “三”在古代代表多數(shù)，此處的“習(xí)”就是學(xué)而時習(xí)之的“習(xí)”第一段是為人謀，代表替別人做事。譬如我做官，上面有領(lǐng)導(dǎo)；我做事，上面有老板。那么我就要問自己，有沒有盡心盡力？“忠”這個字代表盡心盡力，我們稱為盡忠，受人之托，忠人之事，拿人錢財，與人消災(zāi)。第二個，是跟朋友交往有沒有守信用呢？在儒家里面很強調(diào)守信，比如我今天跟你約一件事，將來時間到的時候我就要做到。但是由

9、于從現(xiàn)在答應(yīng)你到將來實現(xiàn)諾言的時候有一個時間上的落差，這中間可能發(fā)生任何事。發(fā)生一件事情之后，我以前答應(yīng)你的事情隔了這段時間去實現(xiàn)的時候不見得恰當(dāng)。正常情況，說話應(yīng)該算話，但是環(huán)境變了之后，是否是真正的誠信？第三個，傳不習(xí)乎。曾參后來是有名的老師，教出很多弟子，有些成就的，所以他的傳不習(xí)乎是說，我當(dāng)老師，我教給學(xué)生的，自己有沒有去實踐呢？人活在世界上很容易主觀，什么事情都認(rèn)為我對的，而沒有注意到跟別人相互之間的關(guān)系，也沒有考慮到別人的立場或是別人的肯定。儒家思想的特色就在于說我一個個人不能離開人群，在儒家里面沒有關(guān)起門來的賢人。你要做賢人，你要做君子，就要打開門跟別人來往。在家里面，與父母兄弟

10、姐妹；到外面，與朋友，與你工作的老板、同事們都要交往，與天下人都有來往的機會?！靶杏胁坏谜?，皆反求諸己”。孟子離婁上你做任何事只要做不通，都要先問問我自己有沒有問題，而不是說先問別人怎么搞的，別人怎么有什么故意阻攔或者其他的問題。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己沒有問題的時候再去找別人的問題這是曾參的話，不是孔子的話。第6講余力學(xué)文子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”論語學(xué)而第一【譯】孔子說：“青少年在家，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)書本知識。”不只是青少年，青

11、少年也會長大，為人父母要普遍關(guān)懷別人。仁：自古以來都是教育子女做好人，做好事，為什么只有孔子成為了一個學(xué)派，因為它是一個體系。人在社會，要學(xué)會這些道德要求，你會感覺到說那我守規(guī)矩，修德行善不是比較吃虧嗎？所以儒家的思想很強調(diào)，你修德行善會有內(nèi)在的快樂，否則你只看外表的話，會覺得誰好像比較照規(guī)矩來。在許多方面會比較不太順利的樣子，這其實是一種選擇的問題，是長期的考慮。君子之教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。孟子盡心上時雨：及時雨，學(xué)習(xí)最困難，最迷惑的時候指點一下他自己都說：“若圣與仁，則吾豈敢？”論語述而第七孔子認(rèn)為教育應(yīng)該是全人教育，就是完整的人的教育。第一種是

12、人格教育，“行有余力則以學(xué)文”、“入則孝出則悌”、“謹(jǐn)而信泛愛眾而親仁” 都是一種與人相處自我要求能替別人設(shè)想。人格教育必須自我要求，由內(nèi)而發(fā)，絕不能說是只是被動而已，所以講道德的問題關(guān)系就非常得明確了。道德，主動和被動是有天淵之別的。第二種是人才教育，是用之于外，你在社會上是個人才，你可以服務(wù)社會，有所貢獻(xiàn)，但是人才，它是特殊的一種條件，有某種專長就可以了。第三個是人文教育，就看你怎么樣利用休閑的時間，如何調(diào)節(jié)自己的生命，讓它感覺到生命，很有次序，然后也能夠和諧，不斷地成長發(fā)展。第7講君子原則子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改?！薄咀g】孔子說，君子言行不莊重，

13、就沒有威嚴(yán)，多方學(xué)習(xí)就會流于固陋，以忠信為做人處事的原則，不與志趣不相似的人交往，有了過錯不怕去改正。學(xué)習(xí)儒家它的后果是在內(nèi)不在外，就算你今天照孔子的說法去做，考試不一定會考得好點，不一定會順利地升官發(fā)財。所以儒家一定要保證我這樣做之后，合乎一個做人的要求，我應(yīng)該有快樂由內(nèi)而發(fā)。學(xué)習(xí)儒家一定要體驗，問問自己內(nèi)心是不是覺得更為坦蕩，更為快樂。如果說你做的時候，內(nèi)心也不覺得快樂，代表你是勉強去做的，你照孔子的方式來做的話，不一定有這些成就。不如：不相似但是你一定要很清楚地知道，內(nèi)心的快樂是來自于你做到了人性的要求，而這種要求是普遍的，自有人類以來不管東方、西方、古代、現(xiàn)代都是人，而只要是人的話，你

14、只要做到孝順父母、尊敬兄長，然后做到孔子說的要求犯了過錯去改正。會不會快樂，這需要體驗，我們可以從小地方做起，有小的毛病，改正之后就會發(fā)現(xiàn)，別人對我們也比較尊重了，我們對自己也比較肯定，慢慢地再往大的方向走，這是我們學(xué)習(xí)的一種比較具體的方法。人最難的就是改過，過錯與性格有關(guān)，江山易改，本性難移孟子：一天偷一個變一月偷一個第8講慎終追遠(yuǎn)曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！闭撜Z學(xué)而第一【譯】曾子說，喪禮能慎重，祭祀能虔誠，社會風(fēng)氣就會趨于淳厚了?！敖K”：就是生命的終點。孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！泵献与x婁下 “遠(yuǎn)”是指遠(yuǎn)祖，“民德”就是指老百姓的社會風(fēng)氣。不忘本，飲水思源民德

15、歸厚：此處的德是中性的詞中國人對于家的觀念跟西方不同，西方比較重視個體，他把自己的生命當(dāng)作一個主要的考慮焦點，父母生我只是偶然的機緣，我自己要負(fù)責(zé)自己的生命。而中國人會把這個家當(dāng)作單位，像在易經(jīng)里面，坤卦就提到一句話，他說，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。他把一個家庭從開始到現(xiàn)在，如果經(jīng)常做好事，后代子孫就會有喜慶，等于是說你就有很多福報，那如果說這個家族一路下來做很多壞事的話，他的子孫恐怕就倒霉了，會有遭殃的事情。當(dāng)然這種觀念是比較浮泛，因為我們知道真正行善避惡的主體還是個人，但是個人跟個人之間還是有他的特殊的關(guān)聯(lián)，像一個家就是一個單位，在這一方面來說的話，西方跟中國各有特色，家庭

16、是一個群體組成的，它有血緣關(guān)系，很多時候我們也要注意家庭是好的，但 是你不要忽略掉他的個性。如果做父母的都能了解這一點，他對孩子的個性就比較能尊重，做孩子的都能了解這一點，他就能夠也尊重父母親。一大家人在一起的時候，需要的是互相忍讓。中國過分重視家庭、關(guān)系、人情，往往忽略了法律、人權(quán)，個體發(fā)展，西方世界過分重視個人則更可怕，往往變成孤獨一人希臘人講如果一個人不講城邦，他就是一個白癡。人應(yīng)該來自家庭，進入社會，最后又要回歸家庭。父母、子女相互理解第9講禮之用和為貴有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！闭撜Z學(xué)而第一【譯】有子說，禮在應(yīng)用

17、的時候以形成和諧最為可貴，古代帝王的治國作風(fēng)就以這一點最為完美。無論小事大事都要依循禮的規(guī)定，遇到有些地方行不通時，如果只知為了和諧而求和諧，沒有以禮來節(jié)制的話，恐怕還是成不了事的。禮代表區(qū)分，樂代表和諧有秩序才能有和諧，真正的和諧是有秩序的。不能為了追求和諧而和諧，追究和諧首先要守禮。在現(xiàn)代來說是守法，合乎道義，有正當(dāng)性。美：合理想，值得欣賞。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！闭撜Z學(xué)而第一【譯】有子說，與人約信要盡量合乎道義，說話才能實踐；謙恭待人盡量合乎禮節(jié)，就會避開恥辱；施恩于人而不失去原有的愛心，這樣就值得尊敬了。：開始做好事，我有愛心，久了之后

18、就失去愛心了，變成例行公事了！第10講 敏于事慎于言子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄咀g】孔子說，一個君子，飲食不求滿足，居住不求安適，辦事勤快而說話謹(jǐn)慎，主動向志行高尚的人請求教導(dǎo)指正，這樣可以稱得上是好學(xué)的人了。一個人多追求物質(zhì)欲望，就少了時間去學(xué)習(xí)了。做到三點，孔子就認(rèn)為你好學(xué)了，這顯示的是一種特殊模式，好學(xué)的目的是要改善自己。三人行必有我?guī)熪?，擇其善者而從之，見賢思齊。 “不要只看到別人眼中的小草,而忽略自己眼中的大梁”圣經(jīng)新約意思是我們自己的毛病，因為自己太過于主觀看不清楚，而看到別人有毛病的時候就念念不忘。儒家的“好學(xué)”含義非常豐富，它

19、可以概括成為我們做人處事的原則，也就是要自我要求。好學(xué)不是為了顯示給別人看的，是為了讓自己長進的，所以我們好學(xué)的目的是要改善自己，讓自己生命趨于完美。第11 講 切磋琢磨子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！必毝鴺返溃欢枚Y【譯】子貢請教說一個人，貧窮而不諂媚，富有而不驕傲，這樣的人表現(xiàn)如何？孔子說還可 以，但是比不上貧窮而樂于行道，富有而崇尚禮儀的人。子貢說，詩經(jīng)上說就像修整骨角與玉石，要不斷地切磋、琢磨，精益求精。這就是您所說的意思吧?？鬃诱f：“賜呀

20、，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)撛娏??！弊鋈魏问?，要記得從消極的、不要有負(fù)面的表現(xiàn)，還再進一步轉(zhuǎn)成積極的、有正面的作為。儒家的思想對于在貧窮如何、在富貴如何，都有它的引導(dǎo)、都有它的觀念，這些觀念對我們現(xiàn)代人來說是非常重要的。子貢年輕的時候是貧窮的，他后來富裕了，所以他就可以思考，我應(yīng)該在貧窮跟富裕的情況下，如何安排自己的生活、自己的言行表現(xiàn)呢？儒家的思想是強調(diào)他的一貫的原則，重心是在內(nèi)不在外。否則的話，外面一旦出現(xiàn)各種變化，馬上隨之喪失內(nèi)在的原則，這對儒家來說是教育的失敗。第12講 知己知人子曰：“不患人之不己之，患不知人也?！闭撜Z學(xué)而第一【譯】孔子說

21、，不擔(dān)心別人不了解我，只擔(dān)心我不了解別人。 “君子病無能焉，不病人之不己知也”論語衛(wèi)靈公第十五【譯】病就是生病的“病”，這邊講的患，“患”就是擔(dān)心。病就是以此為病，就是認(rèn)為說這個很糟糕。所以你不要特別去掛念別人不了解自己，你要擔(dān)心的是自己能力不夠、無能?！安换既酥患褐鬄榭芍病闭撜Z里仁第四【譯】你不要擔(dān)心別人不了解你，你要設(shè)法讓別人值得來了解你，或者說讓你值得被別人了解。了解一個人要看他過去的表現(xiàn)如何，看他現(xiàn)在做什么事，還要看他將來要往哪里發(fā)展。所以了解一個人，他的才華、他的學(xué)識，需要時間。有時候需要場合讓他表現(xiàn)，他如果還沒有機會表現(xiàn)的話，那怎么辦呢？所以在古代社會很多念書人都要主動地讓

22、別人知道自己的本事在什么地方。 “不知言，無以知人也”論語堯曰第二十【譯】你如果不懂得怎么聽別人說話，你就不可能去了解一個人到底是什么樣的人才。你要了解一個人的話，就要懂得聽別人怎么說話。他說的話是巧言令色這一類，還是他說的話很實在，可以代表他真正的見解。自古以來，儒家的思想是受到肯定的。很多時候你要等待機會，不要著急，你要盡量充實自己。學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)沒有滿足的時候，要精益求精，要不斷提升自己的能力，將來總有機會讓別人了解我。我就可以為社會盡我的力量來服務(wù)。第13講為政以德子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！闭撜Z為政第二【譯】孔子說，以德行來治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，

23、其他星辰環(huán)繞著它而展布。 “堯其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云?！笔酚浳宓郾炯o(jì)孔子提到“無為而治”，特別就用舜來做例子，他說舜不用做什么事，他只要自己本身行為端正，面向南方一坐著就好了，就跟這邊講北極星本身不動一樣的意思。但是在老子的思想里面是指你不要刻意做什么事，因為你刻意做任何事的話，你的考慮永遠(yuǎn)不可能周到，你顧了這一邊就忘了那一邊，到最后掛一漏萬，甚至捉襟見肘，很難全面照顧反而不好。而在儒家里面講“無為而治”是要有德作為基礎(chǔ)的，有道德的領(lǐng)導(dǎo)可以讓天下無為而治，是因為人 性向善。以整個國家來說，政治領(lǐng)袖表現(xiàn)德行，老百姓就可以自己上軌道。只有一個可能就是老百姓都是人性向善，也就是我們常

24、說的我是人，我人性向善，那么領(lǐng)導(dǎo)者表現(xiàn)善的行為就是德行，我自然支持他，自然可以有向心力可以團結(jié)起來。第14講 思無邪子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！闭撜Z為政第二【譯】孔子說，詩經(jīng)三百篇，用一句話來概括，就是無不出于真情。詩經(jīng)是部文學(xué)的作品，一定要有真誠的情感，最怕無病呻吟或是矯揉造作，所以你如果了解詩經(jīng)是古代的文學(xué)作品，它原來的出處是古代有采風(fēng)之官到各地采集民間的各種歌謠，收集起來之后作為教化的參考。詩經(jīng)跟思想基本上沒有直接的關(guān)聯(lián)，詩經(jīng)里面很多地方都會提到抱怨、難過、擔(dān)心的情緒，這都跟思想完全沒有關(guān)系，它講的都是真誠的情感。所以我們在讀詩經(jīng)的時候一定要記得，它是文學(xué)作品，以真誠的情感

25、為主，只有真誠的情感才能感動別人。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！闭撜Z陽貨第十七儒家的教育包括文學(xué)、歷史、藝術(shù)全部在內(nèi)，而在文學(xué)這個領(lǐng)域，特別重視詩經(jīng)，作為真誠情感的表現(xiàn)，所以孔子說詩經(jīng)三百篇，用三個字概括叫做“思無邪”。思是語首詞，無邪是代表從內(nèi)到外直接出去，沒有轉(zhuǎn)彎，也不必繞什么圈子，所以一切都出于真誠的情感。第15講 刑與德子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”論語為政第二【譯】孔子說，以政令來教導(dǎo)，以刑罰來管束，百姓免于罪過，但是不知羞恥；以德行來教化，以禮制來約束，百姓知道羞恥，還能走上正途。德治之后要配合禮治，如果禮治還

26、不行的話，就要法治了，所以禮跟法之間的關(guān)系比較微妙。一般講禮跟法有一個簡單的分辨，法是從外在約束你的行為，禮是從正面引導(dǎo)你的行為，差別就在這里。如果說你遵守禮儀的話那就比較好了，所謂富而好禮，這個禮就是正面的引導(dǎo)，見到長輩要有禮貌，見到老師要尊敬，這些都是禮儀。這個禮儀建立的人際關(guān)系是普遍適用的，因為一個年輕人對長輩尊重代表他將來年紀(jì)大了變成長輩的時候，將來的年輕人也會尊重他。否則一個年輕人對長輩不尊重，不知道去遵守禮儀，那么他將來老的時候變成長輩，他憑什么要求年輕人對他尊重，所以在這個時候就要知道人的社會是普遍的。一個社會一定要有延續(xù)的發(fā)展的過程，在這一方面孔子的思想對于政治，可以說是指出了

27、它的重點。也就是說，道之以政，齊之以刑，民免而無恥，老百姓如果無恥的話，政府要怎么做都不容易有好的效果。第16講三十而立子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！闭撜Z為政第二【譯】孔子說，我十五歲時立志求學(xué)，三十歲時可以立身處事，四十歲時可以免于迷惑，五十歲時可以領(lǐng)悟天命，六十歲時可以順從天命，七十歲時可以隨心所欲都不越出規(guī)矩。有關(guān)立志的問題，在論語里有三個對象：第一個立志于學(xué)習(xí)；第二個立志于行仁；第三個立志于求道；士，士心為“志”代表讀書人的心意，就是他的志向，至于“學(xué)”只是一種外在的描述，你學(xué)什么、目的何在。那你就要志于仁，仁就是仁

28、義的“仁”，就是你立志以后要走上個人生命的正路。第17講 從心所欲子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！闭撜Z為政第二【譯】孔子說，我十五歲時立志求學(xué)，三十歲時可以立身處事，四十歲時可以免于迷惑，五十歲時可以領(lǐng)悟天命，六十歲時可以順從天命，七十歲時可以隨心所欲都不越出規(guī)矩。 “天命”的兩個重點：第一，在孔子來說他當(dāng)時的情況，他覺得要怎么做才能夠?qū)崿F(xiàn)這一次的目的，是他的使命所在，所以他出來做官；第二個，我們一般人可以學(xué)的是把天命當(dāng)做人性向善，應(yīng)該追求擇善固執(zhí)，最后達(dá)到止于至善，當(dāng)做我們每一個人的天命。有關(guān)天命在孔子的思想里面很明顯地說出

29、來是：第一個要知天命、第二個要畏天命、接著就要順天命、最后一步還要樂天命。 “從心所欲不逾矩”有兩個重點：第一個，孔子說這話代表他在七十歲以前如果從心所欲的話，偶爾難免有可能違背規(guī)矩，代表人的心的確是有問題，捉摸不定的，所以我們學(xué)儒家的時候，一定要記得儒家從來沒有把人的心看做本善的。第二點就是你要了解從心所欲代表你自然而然去做的，不逾矩代表你都符合規(guī)矩，也就是做到應(yīng)該做的事情。用簡單的話來說就是，對孔子來說他的七十歲的境界是他自然去做的都是他該做的，他該做的事都做得很自然。大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。孟子盡心下第18講無違之孝孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我

30、，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”論語為政第二【譯】孟懿子請教什么是孝，孔子說不要違背禮制。樊遲為孔子駕車時，孔子對他說孟孫問我什么是孝，我回答他不要違背禮制。樊遲說這是什么意思，孔子說父母活著的時候，以禮的規(guī)定來侍奉他們，父母過世后，以禮的規(guī)定來安葬他們，以禮的規(guī)定來祭祀他們。一個孩子他在各個方面都能夠盡力做到最好，讓父母不要操心，只是偶爾生病是難免的，讓父母為生病而操心，如果只有這件事的話，那算是非常孝順的。等于是你做子女各方面表現(xiàn)都很好，父母從來都不操心，所以我們可以看到孔子對于不同的人，他要求因材施教。第19講色難之孝子游問孝。子曰：

31、“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。”論語為政第二【譯】子游請教什么是孝，孔子說現(xiàn)在所謂的孝是指能夠侍奉父母，但是像狗跟馬也都能服侍人，如果少了尊敬又要怎樣分辨這兩者呢。我們現(xiàn)在奉養(yǎng)父母親一定要記得，孝順來自于內(nèi)在的情感，只有父母對子女這一倫，我們做子女的不能計較任何條件。子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”論語為政第二【譯】子夏也來了，子夏請教什么是孝，孔子說子女保持和悅的臉色是最難的，有事要做時 年輕人代勞，有酒菜食物時年長的人吃喝，難道這樣就可以算是孝了嗎？我們現(xiàn)在奉養(yǎng)父母親一定要記得，孝順來自于內(nèi)在的情感，因為一個人內(nèi)心有真的

32、情感，自然而然臉色就會開心。有一種安定的力量，因為父母是我們生命的來源，孔子教學(xué)生的時候，他自己的學(xué)生是一般百姓，他特別著重在內(nèi)心的情感要尊敬，同時要由內(nèi)而發(fā)保持好的臉色。第20講人無所藏子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”論語為政第二 【譯】孔子說，看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細(xì)他的心安于什么情況，這個人還能如何隱藏呢？孟子說，你要了解一個人最好看他的眼珠。對一個人，要看他的眼珠，他說眼珠如果說表現(xiàn)得很亮，代表你胸中正，那你胸中不正的話，眼珠就昏黃。這是孟子很特別的想法。因為孟子是主張身心配合的，我內(nèi)心里面有什么樣的想法，眼珠就表現(xiàn)出來。在西方也說

33、眼睛是靈魂之窗。所以在孟子來說的話，他也強調(diào)“人焉廋哉？人焉廋哉？”跟這篇所說的一樣?？鬃诱f你要了解一個人，讓他無法隱藏，對于他的過去、現(xiàn)在了解之外，要特別注意到察其所安，看他的心在什么情況下會安定下來。我們平常跟別人接觸的時候就會發(fā)現(xiàn)有些人浮躁不安，但是也有些人真的是人才，他覺得自己懷才不遇，所以他很難安定下來，這也是可能的。那你了解一個人就要看他如何才會安定，所以對于人的過去現(xiàn)在、未來，在時間上三個向度都能掌握之后，就沒有人可以隱瞞了。第21講 溫故知新子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”論語為政第二【譯】孔子說，熟讀自己所學(xué)的知識，并從其中領(lǐng)悟新的道理，這樣才可以擔(dān)任老師。子曰：“有教無類

34、”。論語衛(wèi)靈公第十五【譯】一般的理解都是說孔子教學(xué)生的時候，他不會給學(xué)生隨便去分出什么類別，不去區(qū)分國家、背景等，只要你愿意來學(xué)，我都很樂意地教你，沒有任何保留。子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”論語述而第七【譯】我沒有任何隱瞞的，我任何行為都在你們前面表現(xiàn)，代表身教重于言教。儒家思想之可貴就在于孔子發(fā)現(xiàn)靠外面的規(guī)范、靠法律、靠各種政令來要求已經(jīng)是沒什么效果，老百姓避開這種懲罰，但是不一定有羞恥心。但是如果靠內(nèi)在的引發(fā)你自覺，讓你自己愿意去行善避惡的話，那是最好的方法。所以孔子本人就是溫故而知新的一個最典型的例子。第22講君子不器子曰：“君子不器。”論語為政

35、第二【譯】孔子說，君子的目標(biāo)不是要成為一個有特定用途的器具。在古代君子本來是指貴族的子弟，后來慢慢轉(zhuǎn)成一個特定的人格表率，德行方面比較完美的，所以君子成為每一個人都要追求的目標(biāo)。全人教育分三個層次：人才教育：在社會上只要念完大學(xué)，他就有一個特定的專長，得到一種社會地位；人格教育：等于還是需要學(xué)校、老師來教，不過它有時候會強調(diào)身教跟言教并重；人文教育：藝術(shù)的愛好或修養(yǎng)、個人的宗教信仰。很多時候我們發(fā)現(xiàn)一個孩子他如果在人格方面有好的教育，他的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他是否一個專業(yè)的人才，這個社會上不缺人才，但是人格方面卻有普遍的要求。學(xué)習(xí)儒家一定記住千萬不要只看外表的規(guī)定，而要學(xué)會它的一種人性的理論，就是說

36、你要問 自己當(dāng)我孝順的時候，我快樂嗎？如果我不快樂的話，我就要再進一步問自己，我是不是不了解為什么我應(yīng)該孝順。同樣的做父母親的愛護子女恐怕也很累，他就要想我照顧孩子的時候快樂嗎？事實上人生的快樂跟痛苦，有時候很難分非常清楚，我們把這種帶有負(fù)擔(dān)的壓力的這種快樂稱為甜蜜的負(fù)擔(dān)。第23講 先行后從子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”論語為政第二【譯】子貢請教怎么樣才是君子?？鬃诱f，先去實踐自己要說的話，做到以后再說出來?？鬃訉W(xué)生分科：第一科當(dāng)然是德行；第二科那就是言語；第三科是政事；第四科是文學(xué)。言語科排第二是因為說話是一個人的內(nèi)心的一種表達(dá)，叫做言為心聲。我說話是表達(dá)的我的心意，還要看這話是

37、不是恰到好處，所以在易經(jīng)里面也提到要“修辭立其誠”。說話要修飾言辭，才能建立你的真誠。一個人真誠的時候不是說有話直說，還得看對象，對象如果不能理解，你這個直說的話就沒有效果了，所以在這個時候就要調(diào)整對不同的人說不一樣的話。但是都是出于內(nèi)心的真誠，只不過你在修辭的時候，用什么樣的語句，用什么樣的詞匯來表達(dá)，這一方面你要用心。要不然你對不一樣的人都講同一句，不一樣的人有不一樣的理解，到最后恐怕產(chǎn)生很多誤會。不說話有兩種：一種是完全不懂，無從發(fā)問；一種是完全了解，不必發(fā)問。第24講人我互動子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！闭撜Z為政第二【譯】孔子說，君子開誠布公，而不偏愛同黨；小人偏愛同黨，而不開

38、誠布公。人生價值觀的三個階段：第一個階段是自我中心；第二個階段是人我互動；第三個階段是超越自我。人生就是不斷選擇的過程，當(dāng)你在選擇的時候，如果沒有價值觀作為參考，你會感到無所適從。反之你有一套價值觀，就知道我現(xiàn)在做這個選擇，在哪一個層次，行進的方向又在哪里。儒家的理想如果實現(xiàn)的話，整個世界絕對是一個美好的未來。但是我們在學(xué)習(xí)以及在介紹儒家的過程，要避免讓它變成教條，那樣別人是不會接受的。要了解它是一套完整的系統(tǒng)，也就是后來孔子很強調(diào)的“吾道一以貫之”。而這個系統(tǒng)說出來之后才能讓人的生命從小到大，從生到老到結(jié)束有一個完整的理解。人生是一個不斷選擇的過程，但是要遵循自己的人生觀，價值觀第25講好學(xué)

39、深思子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭撜Z為政第二【譯】孔子說，學(xué)習(xí)而不思考，則將毫無領(lǐng)悟；思考而不學(xué)習(xí)，就會陷于迷惑。求知的階段：第一個叫做你得到許多信息，叫做資訊；第二個叫做你獲得的專業(yè)的知識；第三個你得到人生的智慧。知識構(gòu)成系統(tǒng)：詩經(jīng)代表文學(xué)書經(jīng)代表歷史禮經(jīng)代表生活規(guī)范樂經(jīng)代表音樂、藝術(shù)易經(jīng)代表哲學(xué)這五本都是我們老祖先智慧的結(jié)晶，你認(rèn)真學(xué)的話就可以把某一種專門的知識徹底了解，有個系統(tǒng)的認(rèn)識。所以孔子說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是很重要一段話。這是提醒我們學(xué)習(xí)的方法，跟你思考要配合起來，要以自己的心得為重。我們常常講人生的發(fā)展，其實用三句話來說：好學(xué)、深思、以及力行實踐。第26講

40、批判與包容子曰：“攻乎異端，斯害也己?！闭撜Z為政第二【譯】孔子說，批判其他不同立場的說法，難免帶來后遺癥。 “異端”這個字本來并沒有特別的意思，是說我有一種立場，跟我不一樣的立場稱作另外一端，異端就是另外一端，所以講異端的時候跟我這一端其實是平等平行的?？鬃诱f，“攻乎異端，斯害也已”，他是一種非常包容的心態(tài)。我們不能忘記孔子這個人基本上是，能夠欣賞差異的，別人跟他不一樣他也能夠想說他恐怕有他的道理；別人跟他一樣的話，他也覺得很開心，因為別人了解他的立場。我們在做人處事上，也可以向孔子學(xué)到很多，千萬不要以為只有自己對，也許你在這個角度上，今天看這個事情是對的，但是你怎么知道別人一定不對?？鬃舆@段

41、話跟他前面講的“君子和而不同，周而不比，泰而不驕”都是相通的，這樣來解釋的話就比較完整了。九流十家，諸子百家，你研究得過來嗎？站在異端的角度考慮自己的想法。真理不一定越辯越明孔子主張道不同下相為謀，大家不妨各自去發(fā)展，不同的階段之后可能就改變了。楊朱：拔一毛利天下而不為。無君，一個人怎么可以沒有國家呢？墨子：兼愛，同時并且平等的愛每個人。儒家講愛是有差別的孔子比較溫和，孔子可以欣賞差異。但到孟子時就平一樣了，如孟子批評墨家就很激烈第27講 求知的態(tài)度子曰：“由！誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！闭撜Z為政第二【譯】孔子說，由，我來教你怎樣求知，知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是

42、求知的態(tài)度。社會上所公認(rèn)的最聰明的人，其實都并沒有真的了解，而他們所知道的都是很有限的片段知識，對于不知道的你就要說不知道，這樣你對于自己的學(xué)習(xí)才會有更大的要求、更大的動力。至于知道的就要說知道，代表你對自己有很大的信心。所以人一方面要有信心，另一方面還要虛心。我們要設(shè)法從無知變成有知，要不斷去探討，人生的重要是在于說你學(xué)習(xí)的過程，不斷去知道更多東西。這樣才能夠把握住已經(jīng)有的知識，再不斷增加新的認(rèn)識。這是一種求知的態(tài)度，這個道理不但對于像子路這樣的人有效，對每一個人，每一個學(xué)生都是有參考價值的?！安恢獮椴恢北容^難做到，但只有說“不知道”才能獲得別人的指點，才能學(xué)到知識，蘇格拉底，最有智慧的人

43、，訪問：城邦政治家，作家，科技專家造軍艦的，社會上所公認(rèn)的最聰明的都不是真正的了解自己所做的事。神為什么說我是最聰明的，因為只有我知道自己是無知的。 之后，講話用詩經(jīng)聽起來比較婉轉(zhuǎn)，不會那么直接。在詩經(jīng)里面你可以學(xué)會做人處事的道理，要有什么方式來跟別人相處，相處的時候要有什么樣的心態(tài)，當(dāng)你得意的時候不要太囂張。當(dāng)你失意的時候不要太難過，所有的情感都可以有一個中和的余地。第37講度量與修養(yǎng) “管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”論語八佾第三【譯】

44、孔子說，管仲的見識與肚量太小了。有人就問了他是不是節(jié)儉呢？孔子說，管仲有三處公館，手下人員不必兼職工作，怎么算得上節(jié)儉呢？這個人再問，那他懂得禮嗎？孔子說，國君在宮室的大門內(nèi)設(shè)屏墻，管仲的公館也設(shè)屏墻，國君為了宴請友邦貴賓在堂上設(shè)有放置酒杯的土臺，管仲也安置了這樣的土臺，管仲這種作為如果算是懂得禮，那么還有誰是不懂得禮的？管仲的缺點：器量小、不節(jié)儉、不知禮。儒家里面講人的時候有提到，人的社會是一個共同生活的范圍，那么共同生活的時候，每一個人都要自我要求，那么跟別人相處的時候就要看你的身份、你的角色、你的位置、你的責(zé)任何在，把這些都做好的話，個人修養(yǎng)你可以慢慢來，所以這是儒家對一個人比較寬厚的態(tài)

45、度。第38講 孔子的角色儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！闭撜Z八佾第三【譯】守儀城的封疆官員請求與孔子相見，說，有名望的君子來到這里，我從來沒有不與他相見的。隨行的學(xué)生安排了他們會面。他出來之后說，你們這些人為什么擔(dān)心失去官位呢？天下沒有正道的時期已經(jīng)夠久了，天將會以你們的老師作為教化百姓的木鐸。“天要以孔子作為木鐸”兩個重點：第一個代表“天”是關(guān)懷人間的，并且天隨時在注意，要讓一個適當(dāng)?shù)娜丝梢猿鰜斫袒傩?；第二個就是孔子中選了，要做這個“木鐸”來教化百姓。假如天下無道，多一個你、少一個你沒有什么差別，

46、一定是你可以把”無道”變成”有道”。天下無道代表天下走向無道，天下有道是天下走向有道，而不要做簡單的二分法。從孔子開始，儀封人認(rèn)為要開始走向有道了，所以他才有這么樣一種既興奮又喜悅，然后跟孔子的學(xué)生們這樣說“天將以夫子為木鐸”。第39講盡善盡美子謂韶：“盡美矣，又盡善也?！敝^武，“盡美矣，未盡善也?！闭撜Z八佾第三【譯】孔子評論韶樂時，他說，“美得無以復(fù)加，并且善得無以復(fù)加”。評論武樂時，他說，“美得無以復(fù)加，尚未善得無以復(fù)加。”文化的特色：第一個，文化通過人來改造自然界；第二個，文化形成傳統(tǒng)；第三個，文化具有向心力；第四個，文化有興盛衰亡。一般講到藝術(shù)創(chuàng)作，有一種說法叫做為藝術(shù)而藝術(shù)，意思是我

47、從事藝術(shù)活動，絕不考慮世俗 的功名利祿，也不用考慮道德問題。西方也有很多人說藝術(shù)應(yīng)該為道德而存在，道德就是善，藝術(shù)就是美，美不能獨立存在。如果光說獨立的美的話跟道德無關(guān)，跟社會風(fēng)俗人心無關(guān)，那個美到最后恐怕造成反效果。儒家的文藝觀表述的是文藝不可能獨立，文藝到最后還是回歸人生?；貧w人生的話，就要記得人性向善，你要幫助這個人性走向善的路，才是好的文藝作品。當(dāng)然你不用寫得那么直接，但是他的目的最后還是要回到有益于人的身心的發(fā)展。第40講里仁為美子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”論語里仁第四【譯】孔子說，居住在民風(fēng)淳厚的地方是最理想的。一個人選擇住處而錯過了民風(fēng)淳厚的地方，怎么算得上明智呢？儒家

48、強調(diào)人生是選擇的過程，你要做任何事都要經(jīng)過選擇。選擇不能重來，不能說我這次選錯了，下次再重選。因為下一次是下一次，跟今天時空條件不一樣了，所以這個時候你要表現(xiàn)明智的話，就要有先見，心里要有數(shù)，知道什么是正確的方法，什么是正確的選擇。知道之后去選擇就表現(xiàn)你的明智，代表你了解這是對的。每一個人都要找到自己的專長，不要做全方面的要求，沒有人做得到。所以做長輩的、做父母的、做老師的都要設(shè)法欣賞年輕的學(xué)生，某些他的專長讓他去發(fā)揮，但是整個的生活，需要有一個調(diào)節(jié)的習(xí)慣，也就是能夠有休閑的生活。讓自己的休閑生活顯得很有趣味，這才是一種人文教化的開始。第41講仁者安仁子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂

49、。仁者安仁，知者利仁?！闭撜Z里仁第四【譯】孔子說，不行仁的人，沒有辦法持久處在困境中，也沒有辦法長期處在順境中。行仁者是自然而然走在人生正途上，明智者則是了解人生正途的重要，而作此選擇。一個人做好事本來就有兩種情況：第一種外面的壓力或是金錢的誘惑，有很多理由都從外而來的；第二種是由內(nèi)而發(fā)我自己愿意做好事，沒有外在的干擾，也不在乎別人怎么說，我就是做好事，我自己愿意做，這才是儒家的思想。儒家并不是說光教你做好人、做好事，同時也有說明做好人，做好事對你自己是最有利的，對每一個做好事的人本身是最有利的。這一點是我們要特別強調(diào)的，因為確實如此，它可以使你向善的人性不斷得到實現(xiàn)的機會，感覺到生命越來越充

50、實，越來越圓滿。當(dāng)然最高的境界還是要到行仁的階段，到最后完全不在乎任何一切，只為了我該做，我就做。第42講仁者的好惡子曰：“唯仁者，能好人，能惡人?！闭撜Z里仁第四【譯】孔子說，只有行仁者能夠做到，喜愛好人，厭惡壞人。儒家對人的看法，它不會那么天真，不會說人性本善，它也知道每一個人都有弱點。每一個人都要做選擇，每一次都是個挑戰(zhàn)，都是一個考驗，只有仁者可以喜歡好人，討厭壞人，不管是朋友還是敵人都一樣。子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！闭撜Z里仁第四【譯】孔子說只要立志行仁，就不會做壞事了?！叭省本褪俏疫@個人的人生正路?？鬃诱J(rèn)為一個人只要立志行仁就不會做壞事了，行仁跟惡是絕對勢不兩立的。你現(xiàn)在說我要立志行

51、仁，就等于是我立志走上我個人的人生正路，那絕對不會做壞事。你跟邪惡勢不兩立，這個代表人性向善，因為真誠的時候，你是一個真正的人，你跟邪惡勢不兩立，因為你向善， 當(dāng)然是反對邪惡。人性是向善的，由內(nèi)心引發(fā)真誠的力量是關(guān)鍵。行仁者跟你所知的所有的壞事都勢不兩立，你對人的判斷一定是只問是非，只問善惡，這樣的人行仁才能真正達(dá)到一個標(biāo)準(zhǔn)，叫做無私。第43講富貴與貧賤子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”論語里仁第四【譯】孔子說，富有與尊貴是每一個人都想要的，如果不依正當(dāng)?shù)耐緩郊佑诰?/p>

52、身上，他是不會接受的。貧窮與卑微是每一個人都討厭的，如果不依正當(dāng)?shù)耐緩郊佑诰由砩?，他是不會逃避的。君子如果離開了人生正途憑什么成就他的名聲？君子不會有片刻的時間脫離人生的正途，在匆忙、急迫的時候，堅持如此，在危險、困頓的時候，也堅持如此。富貴跟貧賤這兩者對人來說都有某種誘惑，如果給我富貴的話，我就很容易因為有富貴而忘記了根本；反之當(dāng)你貧賤的時候，外面沒有任何依靠，你反而比較容易收斂自己，回歸內(nèi)心去思考清楚，人生應(yīng)該何去何從?？鬃舆@段話說出了一般人的心聲，富與貴是人之所欲也，貧與賤是人之所惡也，但是對這兩種態(tài)度不同正好顯出儒家思想的最主要的特色。第44講用力行仁子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。

53、好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！闭撜Z里仁第四【譯】孔子說，我不曾見過愛好完美人格者與厭惡不完美人格者。一個人愛好完美的人格已經(jīng)達(dá)到最好的極限了，厭惡不完美的人格，那么他追求完美人格的辦法是不使偏邪的行為出現(xiàn)在自己身上。有沒有人會在某一段時間致力于培養(yǎng)完美人格的呢？真要這么做我不曾見過力量不夠的，或許真有力量不夠的，只是我未曾見過罷了。仁的內(nèi)容：人之性：人性向善；人之道：擇善固執(zhí)；人之成：止于至善。孔子教學(xué)的策略：消極的：不要做壞事；積極的：要去做好事?？鬃诱J(rèn)為沒有誰力量不夠的，只要任何時候你愿意走上人生的

54、正路，沒有力量不夠的，就看你自己愿不愿意選擇這個路而已。而有些人不愿意選擇是因為他有各種利害的考慮，很多時候你會覺得生活構(gòu)成一個習(xí)慣，習(xí)慣形成某種軌道。你在這上面走感覺很輕松，覺得反正我不太好，別人也沒有比我更好，我有點差，別人好像也比我更差，就得過且過，結(jié)果日子一天天過去了。人生最怕時間一去不再回來，時間是不等人的，少壯不努力，老大徒傷悲。第45講走向完美子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”論語里仁第四【譯】孔子說人們所犯的過錯各由其本身的性格類別而來，因此察看一個人的過錯，就知道他的人生正途何在。每一個人都難免犯錯，如果他比較溫和，那他的過失就可能偏向懦弱這一方面；相對的個性比較

55、剛強的人，他的過失就可能就是比較莽撞了。如果一個孩子的表現(xiàn)讓你看不到任何過失，你就很難給他指導(dǎo)，因為他每一方面表現(xiàn)得都很好，他有時候是刻意讓自己的過失不要顯出來，那父母反而無從教起。所以對于有些孩子恐怕需要多鼓勵一下，讓他在某些事情上往前 ?？鬃油耆珱]有以下四種毛?。核粫{空猜測，通常我們有時候很喜歡去表達(dá)自己猜測的想法，什么事情都說我認(rèn)為，我猜測如何，這樣很容易混淆是非。他不堅持己見，人跟人相處有許多事情，只要牽涉到別人的，你堅持的話，對于那個人恐怕就是一個壓力。人很容易主觀，個人認(rèn)為這樣最好，而沒有考慮到別人的情況。他不頑固拘泥，一個人會很頑固，是因為他學(xué)識有限，如果多方學(xué)習(xí)的話，就知道

56、古人在各種情況下，或是西方人在這樣的情況下，他有什么樣的選擇的空間。你學(xué)習(xí)多的話，很容易想到以前有人在這種情況下他的做法，你立刻照搬就可以了。他不會自我膨脹，一個人在某方面有成就之后，很容易自我膨脹。以孔子來說的話，他最大的特色是好學(xué)，代表他永遠(yuǎn)不夠，就因為他能夠好學(xué)，知道自己永遠(yuǎn)不夠，他在同時代人心中反而是最杰出，最亮眼的一位學(xué)者。 第130講天估斯文子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”論語子罕第九 【譯】孔子被匡城的群眾所圍困，他說周文王死了以后，文化傳統(tǒng)不都在我這里嗎？天如果要廢棄這種文化，后代的人就不會有機會學(xué)習(xí)這種文化；天如果還不要廢棄這種文化，那么匡人又能對我怎么樣呢！” 我們談孔子思想的時候不必太消極，要了解的是這是個事件。一個人不能夠在事后才