1、“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧?！?1998年1月全世界諾貝爾獎獲得者集會巴黎時的宣言,一、孔子其人,孔子簡介,孔子(前551前479)， 名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。 我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“萬世師表”“千古圣人”，被聯(lián)合國教科文組織評為“世界十大思想家之首”。,孔子其人,少貧且賤，而慕禮樂之教 年十五有志于學(xué)，三十而立 周游列國，處處碰壁，“累累如喪家之犬”，卻仍“知其不可而為之” 晚年返魯，整理六經(jīng),孔子的歷史功績,刪詩書,定禮樂,創(chuàng)儒學(xué),傳經(jīng)藝,師表萬世; 贊周易,寫春秋,立杏壇,育才德, 桃李三千。

2、,二、儒家學(xué)派,（一）“儒”,儒字有兩種意思：其一，即有道之士。漢書司馬相如傳顏師古注說：“凡有道術(shù)者皆稱儒”。其二，說文解字:“儒，柔也，術(shù)士之稱。” 不過一般說文解字的最后一意接受較廣?！叭濉奔唇袼^“學(xué)者”，是極普泛的一種名稱。論語，孔子對子夏說：“汝為君子儒，毋為小人儒”?？梢娔菚r只稱有知識才藝者為“儒”，其中有君子，也有小人?！叭濉弊畛踔傅氖枪诨閱始罆r的司儀。 “儒”字本是古代對學(xué)者的尊稱，字義是“雅”、“優(yōu)”及“和”的意思，從“人”從“需”，指他們的思想學(xué)問能夠安定別人，說服別人，為人所需。自春秋、戰(zhàn)國、秦、漢以后起，儒家指由孔子創(chuàng)立的后來逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。,（二）儒家

3、經(jīng)典,儒家經(jīng)典主要有儒家圣教十三經(jīng)。十三經(jīng)，儒家的十三部經(jīng)書，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記 、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。 儒家正典化始自孔子治六經(jīng)?？鬃印爸卧姇Y樂易春秋六經(jīng)”，即詩經(jīng)尚書儀禮樂經(jīng)周易春秋。 十三經(jīng)是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，易、詩、書、禮、春秋謂之“經(jīng)”，左傳、公羊傳、谷梁傳屬于春秋經(jīng)之傳，禮記、孝經(jīng)、論語、孟子均為記，爾雅則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來的四書指是指大學(xué)（禮記中一篇）、中庸（禮記中一篇）、論語、孟子，五經(jīng)則指：周易、尚書、詩經(jīng)、禮記、春秋。,（三）人物派別,孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸九淵、王陽明代表了儒家

4、發(fā)展的不同階段。 儒家的派別包括：思孟學(xué)派、宋明理學(xué)、 心學(xué)、氣學(xué)、今文學(xué)派、 公羊?qū)W、讖（chen）緯神學(xué)、古文學(xué)派、訓(xùn)詁學(xué)。 由于孔子的思想學(xué)說體系所涉及的范圍又相當(dāng)廣泛，孔門弟子對孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會產(chǎn)生歧見。所以，孔子逝世以后，孔門弟子就開始逐步分化。到了戰(zhàn)國的中后期，儒學(xué)在成為“顯學(xué)”的同時，在儒家內(nèi)部也形成了八個不同的派別。儒家八派之說，始見于韓非子的顯學(xué)篇：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！?三、論語其書,（一）論語簡介,論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而

5、成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與大學(xué)中庸孟子詩經(jīng)尚書禮記易經(jīng)春秋并稱“四書五經(jīng)”。通行本論語共二十篇。 內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)及立身處世之道等。是研究孔子思想的主要依據(jù)。,（二）論語命名的意義和來由,班超的漢書藝文志說： “論語者，孔子應(yīng)答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！?文選辨命論注引傅子也說： “昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之論語?！?從這兩段話里，我們得到兩點(diǎn)概念： （1）“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的

6、“語”是“語言”的意思?！罢撜Z”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。 （2）“論語”的名字是當(dāng)時就有的，不是后來別人給它的。,（三）論語地位,論語是儒家最重要的經(jīng)典之一，后來被尊奉為儒家經(jīng)典，成為四書（包括論語、孟子、大學(xué)、中庸）中的一種，甚至被尊為儒家之圣經(jīng)。 論語從西 漢開始就已經(jīng)成為了讀書人必讀的著作，元朝以后，科舉考試都從“四書”中命題，使它在中國古代顯得極其重要。在現(xiàn)代，論語對于研究孔子以及當(dāng)時的政治、文化等更是一部重要的文獻(xiàn)資料,儒家學(xué)派最重要的一部典籍,原因,（四）論語思想,1、仁禮思想 2、為人處世 3、為政治國 4、好學(xué)深思,1、仁禮思想,樊遲問仁。子曰：“愛人?！?

7、子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?子曰：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是?！?仁禮思想,子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。” 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也?！?有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本

8、，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。” 子曰：“人而不仁,如禮何？人而不仁，如樂何？” 子曰：“回也，其心三月不違仁；其余則日月至焉而已矣。” 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”,仁禮思想,子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣！” 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。” 子曰：“剛毅木訥，近仁。” 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以

9、禮節(jié)之，亦不可行也?！?仁禮思想,定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?子曰：“上好禮，則民易使也?！?林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。” 子曰：“禮云禮云！玉帛云乎哉？樂云樂云！鐘鼓云乎哉？”,2、為人處世,子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕也?！?子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！?子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云?！?子曰：“行己有恥,使於四方,不辱君命,可謂士矣。” 司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰

10、：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？” 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?為人處世,子曰：“志士仁人，無求生以害仁,有殺身以成仁?！?子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 子曰：“士而懷居，不足以為士矣！” 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎？對曰：未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未也。不學(xué)禮，無以立！鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌郝勗?/p>

11、，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子,為人處世,顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能?！?叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！” 陳子禽謂子貢曰：“子為恭也,仲尼豈賢于子乎？子貢曰：君子一言以為知,一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也” 孟子：以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。,3、為政治國,子曰：“為政以德,譬如北辰，居其所而眾星共之?！?子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德

12、，齊之以禮，有恥且格?！?季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？” 子曰：“其身正,不令而行;其身不正，雖令不從?！?子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何！” 子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！弊酉脑唬骸案辉昭院酰∷从刑煜拢x于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?為政治國,哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。” 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，於斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡?/p>

13、而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！?子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?4、好學(xué)深思,子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?子曰：“默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有於我哉？” 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，” 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。” 葉公問孔子于子路,子路不對.子曰：“女奚不曰：其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?！?子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”,好學(xué)深思,子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有

14、道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！?子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?子不語怪、力、亂、神。 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！?子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?（五）論語的版本及其整理情況,魯論語 齊論語 古論語 張侯論,今本論語篇目,學(xué)而第一 為政第二 八佾第三 里仁第四 公冶長第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 鄉(xiāng)黨第十 先進(jìn)第十一 顏淵第十二 子路第十三 憲問第十四 衛(wèi)靈

15、公第十五 季氏第十六 陽貨第十七 微子第十八 子張第十九 堯曰第二十,閱讀論語參考書籍,何晏： 論語集解 朱熹： 論語集注 劉寶楠：論語正義 程樹德：論語集釋 楊伯峻：論語譯注 錢穆： 論語新解,（六）論語名句集錦,1、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎； 2、四海之內(nèi)皆兄弟也； 3、己所不欲，勿施于人； 4、德不孤，必有鄰； 5、禮之用，和為貴； 6、朝聞道，夕死可矣。,1、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；,譯文：有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也快樂嗎? 這一則講的是有學(xué)習(xí)樂趣，而且志同道合的人來訪可以增進(jìn)友誼，并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高。,2、四海之內(nèi)皆兄弟也；,譯文：全中國（天下）的人都親如 兄弟。 “四海之內(nèi)皆

16、兄弟”成為后世經(jīng)常運(yùn)用的成語，充滿友愛精神，給人以溫馨的感覺。它告訴我們這樣一個樸實(shí)的道理：人與人之間要講究平等相待、友愛互助、體諒他人、相互支持！,3、己所不欲，勿施于人；,譯文：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。 這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人，提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。,4、德不孤，必有鄰；,譯文：有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。 古人常說，同聲相應(yīng)，同氣相求。按現(xiàn)在說法就是：“物以類聚，人以群分?！敝就篮系娜酥g，不管時空距離是近是遠(yuǎn)，最終都會產(chǎn)生共鳴，最終走到一起。,5、禮

17、之用，和為貴。,譯文：禮的作用，以和諧為貴。 幾千年來，“和為貴”始終是東方民族特別是中華民族信奉的治國方針和道德標(biāo)準(zhǔn)。一切典章制度和行為規(guī)范的制定，目的都是為了求得社會的和諧。經(jīng)儒家的倡導(dǎo)，“和”成為中華文化的基本精神，成為中國人的核心價值追求和處世原則。,論語名句集錦,1.人不知而不慍，不亦君子乎？（論語學(xué)而） 2.學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？（同上） 3.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語雍也） 4.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（同上） 5.工欲善其事，必先利其器。（論語衛(wèi)靈公） 6.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。（同上） 7.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語子罕） 8.子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。（同上） 9.歲寒，然后知松柏之后凋也。（同上） 10.己所不欲，勿施于人。（論語顏淵）,6、朝聞道，夕死可矣。,譯文：如果早上知道了“道”，那么即使晚上死去了也是值得的。 教育人們，學(xué)無止境，聞道有先后，即使自已年歲大了也不要放棄學(xué)習(xí)。后此成語多用于立