1、先秦諸子散文、先秦諸子概述，先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)各學(xué)派的代表人物或他們的萩作。 能文能武、博學(xué)多才的新學(xué)者有著獨(dú)立的人格，按自各兒的意思寫萩書或發(fā)言，成為了不同階級(jí)和階層的思想代表。 由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。 先秦諸子包括儒家思想、道、法、墨、名、陰陽等。 孔子開創(chuàng)了儒家思想。 儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。 作為儒家思想傳統(tǒng)經(jīng)典的六經(jīng)或六藝，即易書詩禮樂春秋。 儒家的代表人物有孔子、孟子、荀子。 儒家思想家、孔子(前551前479年)、名丘、字仲尼、春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。 世界四大文化名人之一。 孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁(克己復(fù)禮)，主張中

2、庸之道，反對(duì)“過”和“不及”。 確立了“君臣臣父父子”影響我國(guó)古代社會(huì)和文化的制度。 儒家思想家、儒家思想家、孟子(前372前289年)是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的另一重要學(xué)者。 思想要點(diǎn)：一、宣傳性善說(人人都有同情、害羞、辭呈、是非之心)。 二、宣傳民本思想。 三、倡導(dǎo)仁政。 儒家思想家荀子(前313前230年)是先秦最后的儒學(xué)家。 他根據(jù)禮義提出了可以征服自然的思想。 人們認(rèn)為惡性惡論，發(fā)揚(yáng)了“克自復(fù)禮”的思想。 試圖將倫理道德規(guī)范實(shí)行到法制中。 墨家是墨子創(chuàng)立的學(xué)派，戰(zhàn)國(guó)初期墨家和儒家學(xué)并稱為顯學(xué)。 墨子(前468年前376年)，相傳是日本戰(zhàn)國(guó)的宋國(guó)人。 他是從小生產(chǎn)中誕生的手工業(yè)者層次的思想

3、家。 他主張“非攻擊”(反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng))“兼愛”“非攻擊”“尚賢”“明鬼”等。 墨家、道家是老子創(chuàng)立的學(xué)派。 這個(gè)學(xué)派的代表人物是老子和莊子。 老子、李耳、字嘮嘮叨叨、春秋末楚國(guó)的人，曾做過周守藏室的官員。 老子思想的核心是“道”。 “道”是宇宙中的終極存在，是有規(guī)定性的。 并且形成對(duì)立統(tǒng)一的辯證宇宙觀，認(rèn)為萬事萬物的形成發(fā)展不受超自然意志支配。 提出“無為而治”、“小國(guó)寡民”的社會(huì)觀。 提出“沒有做”、“至公無私”、“虛守靜”、“弱小的勝利強(qiáng)”的人生觀。 道家、道家、莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的另一大類，和孟子幾乎是云同步或后來。 人們主張以道為師，應(yīng)該服從。 這種思想基于社會(huì)對(duì)人生的同情和關(guān)懷

4、。 感慨世人說：“知道有用，但不知道不濟(jì)事。” 莊子繼承、發(fā)展老子的“道法自然”觀點(diǎn)，主張“道”是無限的，齊物我、齊是、齊生死、齊貴賤，幻想“天地與我同生，萬物與我同生”的主觀精神界，安詳、滿腳丫子。 法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。 韓非、戰(zhàn)國(guó)末期唯物主義哲學(xué)家、法家思想的集大成者。 他主張法治，反對(duì)儒家禮治，受到秦王政(秦始皇)的重視。 認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢(shì)治”都是帝王的工具。 但是，他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等，主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的，這是違背人民利益的。法律人、先秦諸子都是我國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)。 這個(gè)時(shí)期流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)，既空前又絕后。 論語

5、選讀，第一課：天下有道，丘不與易也，如果是天下太平，就意味著我不和你們一起從事改革。 選文展示孔子主張入世救國(guó)，以改變天下為自各兒的責(zé)任，擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的精神和知道不能做到的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。 論語論語、儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子的談話、弟子的詢問法、弟子之間的商談，是研究孔子思想的資料。 南宋朱熹將其與高等院校、中庸、孟子合稱為“四書”。 論語共二十篇，每篇又分幾章，篇長(zhǎng)不同，前后兩章之間不一定有關(guān)聯(lián)，篇名只取各篇開頭的兩三個(gè)字。 論語二十篇：為學(xué)問政八修里仁公冶長(zhǎng)雍也說，泰伯子罕鄉(xiāng)黨先進(jìn)顏淵子路憲問衛(wèi)靈公季氏陽貨微子張堯，關(guān)于書名的由來，班固漢書藝文志如下說明

6、。 “論語者孔子依弟子、時(shí)人、弟子和語言聽丈夫的話。 當(dāng)時(shí)門徒各有所記，丈夫都死了，門徒都在談?wù)摼庉嫼途庉?，所以被稱為論語。 “l(fā)n :關(guān)于編纂的說法：言論。 理解語言記錄體特征的論語是語言記錄體的書，主要體態(tài)有4種： ()直接記錄孔子及其弟子的發(fā)言()提問體，即指出提問者提問的問題后記錄孔子的回答()記錄孔子和弟子及其他人的對(duì)話經(jīng)過的對(duì)話體()一邊記錄事物的經(jīng)過一邊記錄孔子的發(fā)言。 “高山仰面而止，景行而止”來自詩經(jīng)小雅車的管轄。 司馬遷史記孔子世家引用孔子來贊美。 “有詩：高山止，景行止。 雖然不能去，但心里向往著那個(gè)。 漢鄭玄曰：“古人有高德者敬慕，明行者行之。 鄭玄將“高山”比喻為崇高

7、的道德，“仰望”是慕仰的“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。 “止”全部解釋為詞語助詞，似乎沒有任何異義。 論語名言警句，1、真君子食物不膩，居不求安全，敏事留心的言，有道正揚(yáng)，學(xué)習(xí)也很好。 可以說，真君子不致力于在飲食和居住環(huán)境中追求安滿，而是勤奮工作，慎重說話，又能積極向志高望重的人求教，這就是愛好學(xué)問的人。 2、無人知曉，無人知曉。 3、我有五與志，立三十與，四十不亂，知五十與天命，六十與耳順，七十與衷心希望，不超矩。 孔子說：“我15歲的時(shí)候，在學(xué)習(xí)上立下了志向。30歲的時(shí)候，能夠站在世界上。40歲的時(shí)候，能夠避開迷茫。50歲的時(shí)候，能夠理解天命。60歲的時(shí)候，能夠

8、服從天命。七十歲的時(shí)候，終于能夠如愿以償?！?4、向早上問路，晚上可以翹辮子到。 5、真君子比喻正義，小人比喻利益。 真君子理解義，行動(dòng)也以義為準(zhǔn)。 因?yàn)榉磁山巧览妫孕袆?dòng)上容易追求利益。 有父母，不要出遠(yuǎn)門，玩耍必有方法。 父母在世的時(shí)候，不要出遠(yuǎn)門學(xué)習(xí)，也不要當(dāng)官，萬一出遠(yuǎn)門，需要一定的地方。 7、朽木不能雕，糞土墻也不能壓碎。 朽木不能雕，糞墻不能涂。 8、知道的比好的差，好的比快樂的差。 (知道這件事的人，比愛戀的人好。愛戀的它的人，比期待它的人好。) 知者樂水，仁者樂山。 知者動(dòng)，仁者安安靜靜。 知者樂，仁者壽。 智者之所以享受水，是因?yàn)橹钦哂衅渲腔凼谷丝鞓?，不像流水一樣自?/p>

9、停滯。 仁者樂山，因仁者能支持利生，不如山，萬物繁榮。 智者善于應(yīng)付事物，像兔子一樣行動(dòng)的仁者守真心，靜如處子。 智者得志與樂，仁者安心長(zhǎng)壽。 賢者有功民歡，仁者有德眾歸。 敏捷，學(xué)習(xí)好，不害羞。 11、默默地知道那個(gè)，學(xué)習(xí)不厭倦，告訴別人不疲倦，為什么在我身上？ 12、孩子說川上死了：的人就像斯夫！ 13、不分晝夜，鳥死，其叫聲也是悲哀的人死，其言也罷。 紳士是平平整整，小人長(zhǎng)戚。 真君子是一個(gè)心胸寬廣的平平整整，反派角色總是心神不寧。 十五、三軍也能奪帥，匹夫也不能奪志。 三軍眾心不同，其將軍可以取之匹夫雖小，不遵守其志向，不能得之奪之。 16、知者不惑，仁者不憂，勇者不畏。仁者不憂，賢者

10、不迷，勇者不畏。 不忽視不禮貌，不聽不禮貌，不說不禮貌，不行動(dòng)。 不見不禮貌，不聽不禮貌的傳聞，不說不禮貌的話，不做不禮貌的事。 18、真君子成人之美，成人之非惡反派角色則相反。 真君子能做好事，不能做壞事。 侏儒與此相反。 19、真君子以文見友，以友輔仁。 可以說，真君子用詩書禮樂的文章制作了小伙伴，以小伙伴的補(bǔ)助為仁，得到了這個(gè)交友之道。 20、名字不正確，語言不順利，語言不順利，就不能工作。 21、其身體是正確的，沒有命令而進(jìn)行的其身體是不正確的，卻不服從命令。 22、想要加快速度就達(dá)不到，看到小利益就做不到大事。 23、言必信、行必果。 24、人無離心，必有近憂。 25、真君子泰不驕，

11、小人傲慢不泰。 26、工作要想做好那件事，必須先用那個(gè)器皿。 手藝人要做好工作，必須先磨工具。 比方說要做一件事，準(zhǔn)備很重要。 和真君子不同，反派角色是一樣的，有不和。 真君子在人際交往中可以和別人保持和諧友好的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法中不需要和對(duì)方一樣的反派角色在對(duì)問題的看法中適合別人的心理，習(xí)慣附和別人的發(fā)言，但在內(nèi)心深處沒有和諧友好的態(tài)度。 28、如果它來了，我會(huì)安全的。 29、承受不了小小的，就是求亂。 如果不為一點(diǎn)小事容忍讓步，今后的大修訂計(jì)劃會(huì)被打亂。 30、道路不同，不求相。 志向不同，不一起計(jì)劃工作。 31、日知其死，月不忘其所能，可以說好學(xué)也在繼續(xù)。 每天都可以學(xué)到自各兒所

12、沒有的知識(shí)，不要忘記每個(gè)月自各兒所擁有的知識(shí)。 你可以說這個(gè)喜歡學(xué)習(xí)吧。 32、真君子的過錯(cuò)，就像日月食焉：多歲，人們看著它，更何況，人們仰望它。 真君子的錯(cuò)誤就像日食月食：有錯(cuò)誤的時(shí)候，每個(gè)人都會(huì)抬頭看，糾正的時(shí)候。 儀封人(1)請(qǐng)參照(xin )。 “也許連真君子的斯都看不見。 ”“這是一個(gè)很好的例子?！?從者見(二)。 出來說了。 “二三子為什么苦于喪(sng) (3)？ 天下無道已久，天以夫子為木鐸(du)(4)。 ”“這是一個(gè)很好的例子?！?儀封人：儀是地名，現(xiàn)在在河南蘭考縣國(guó)內(nèi)。 是封人、保衛(wèi)邊疆的官員。 (新):(2)請(qǐng)介紹一下真君子的斯也。 那是定語后置標(biāo)志。 相當(dāng)于“關(guān)于這一

13、真君子”。 (3)隨從看見：隨從把他引過來。 喪：失，在此指失去官職。 木鐸：木舌銅鈴。 古代天子發(fā)布政令的時(shí)候就搖著它聚集聽眾。 儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守境界的長(zhǎng)官請(qǐng)求將自各兒介紹給孔子，“真君子來到這里，我沒有看到。 ”“這是一個(gè)很好的例子。” 孔子的隨從學(xué)生把他介紹給孔子。 他出來(對(duì)孔子的學(xué)生們)“大家不必?fù)?dān)心孔子會(huì)失去烏紗帽嗎？ 天下沒有德政，已經(jīng)有日子，天通過孔夫子為圣人傳道。 ”【審查】孔子在他存在的時(shí)候，已經(jīng)是很有影響力的人，特別是禮制方面讓孔子信服的人很多，儀封人就是其中之一。 他見到孔子后，天以孔子為圣人號(hào)令天下，由此可見他很佩服孔子。 借用儀封的口，用“木鐸”來比喻孔子，高度贊美孔

14、子擔(dān)任英勇的的高尚精神。 2、長(zhǎng)泗、榮溺、1、聯(lián)合耕作。 孔子過此，讓子路問津(三)楊。 長(zhǎng)沮說：“丈夫執(zhí)行輿(y) (4)的是誰？ 子路道：“孔丘。 ”“魯孔丘和(y，是同一個(gè)“嗯”嗎？” ”他說，“是的。 ”“這是一個(gè)很好的例子?！?曰：“我是知津。 ”。問榮溺。 “孩子是誰？ ”“我是仲由。 曰：“與孔丘之徒乎？ “可是?！彼@么說，“可是。 “滔滔者天下也有，誰容易(y )的(5)？ 并且，(6) (b )比起人士，來自世界之士？ 不中斷地聽(7) () (chu )。 去子路告訴。夫子(w )然(8)地說。 “飛禽走獸在同一組中是要不得的。 我跟非斯人的學(xué)生在一起？ 天下有路，山丘也

15、不容易。 2【注釋】(1)長(zhǎng)沮，榮溺：兩個(gè)隱士，實(shí)名和身份不明。 (2)聯(lián)合耕作：兩人合力耕作。 (3)津、渡口。 打聽交貨地點(diǎn)。 (4)執(zhí)行輿：立即執(zhí)行輯(pi )。 (5)為：和。 (6)提供：相同的“回避”。 (7)念：用聲音、泥土復(fù)蓋種子。 (8)忑然：茫然、失意。 2【譯文】長(zhǎng)沮溺(在水洼工作的兩個(gè)高個(gè)子壯的人)合力耕作，孔子經(jīng)過，讓子路問渡口的地方。 長(zhǎng)泗對(duì)子路說：“那個(gè)拿著韁繩操縱車馬的人是誰？ ”. 子路道：“孔丘。 ”長(zhǎng)泗說：“魯國(guó)的孔丘嗎？ ”子路說：“是的。 ”長(zhǎng)漚說：“渡口的位置已經(jīng)知道了?！?兒子路上再去問溺水。 “你是誰？ 子路道：“我是仲由。 ”“你是魯國(guó)孔丘的弟

16、子嗎？ ”子路說：“是的。” ”柯溺說：“世界像洪水一樣混亂。 你和誰去改變那個(gè)？ 另外，你為什么跟隨像孔子這樣的避開社會(huì)的人，而不跟隨像孔子這樣的避開人的人呢？ ”牦牛溺死還在繼續(xù)地里的農(nóng)活。 子路回來把情況告訴了孔子。 孔子茫然地說。 “人不能和飛翔的生物一起生活。 如果我要和不同世界的人交往的話，會(huì)和誰交往呢？ 天下政治清楚的話，我就不會(huì)和你們一起參加變革了。 2【審查】一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世思想。 孔子就是這種體力的發(fā)揮者。 所以，他覺得自各兒有社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂，天下無路，他才和自各兒的弟子們不識(shí)辛苦地四處號(hào)召，以天下為自各兒，為社會(huì)改革而努力，這是寶

17、貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任心。 楚狂接輿(1)的歌超越了孔子說。 “鳳兮鳳兮！ 何德衰老不能抗議，來者還能追。 夠了！ 現(xiàn)在的政治家危篤(di )！ 孔子下面想和他說話。 不能對(duì)著(b )說那個(gè)。 3【注釋】(1)楚狂接輿：說楚國(guó)狂人迎接孔子車的楚狂人的姓與名相連。 本書采用第二種說法。 危險(xiǎn)(di ) :危險(xiǎn)。 跑：快速腳丫子走道兒。 (4)(b ) :通過“避免”來避免。 3【譯文】楚國(guó)的瘋子邊唱歌邊走在孔子的車旁，“鳳凰啊，你的德行怎么這么虛弱?。窟^去的已經(jīng)無可挽回了，未來的還來得及修改。 夠了，夠了。 現(xiàn)在參與政治的人很危險(xiǎn)啊。 孔子想下車和他談?wù)?，可是他避開了忙不迭孔子，孔子不能和他說話

18、。 既有對(duì)孔子品格的虛假尊重，也有對(duì)孔子人生選擇的嘲笑。既有對(duì)孔子的最后忠告，也有對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的斥責(zé)。 連續(xù)三個(gè)“一方”表示斥責(zé)、責(zé)難的深度。 表達(dá)了隱居者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，還表達(dá)了孔子對(duì)隱居者的尊重。 4、【原文】從子路來后，去見丈人，用拐杖拄蓑(h )。 子路“子見夫子和平？ ”丈人說。 “四體不勤，五谷不分，哪個(gè)是丈夫？ ”“栽上手杖磨練技藝。 子皇冠站著。 止子路宿，殺雞為黍(sh )吃(s )。 兩個(gè)兒子見楊。 明天子路去報(bào)告。 子曰、“隱者也。 逆視子路。 好的，那就繼續(xù)。 子路說。 “不工作就沒有意義。 長(zhǎng)期的小盆友節(jié)，君主的義，不能廢除，是怎么廢除的？ 我想漂亮地自各兒的身體，但是很混亂。 真君子的工作也進(jìn)行那個(gè)定義。 路不行，已知的男人。 丈人：古代對(duì)老年男性的尊稱。 現(xiàn)在指的是繼父。 (2)蓑：聲音，古代除草田使用的竹器。 (3)四體不勤、五谷區(qū)別： (4)讀?。郝曇?、粘小米。 (5)食物：聲音、物品讓人吃。 后：名詞被活用為動(dòng)詞，落在后面。 2、“藝”與“除草”相通，除草。 3、參見：介紹