1、尊生 莊子,尊人尊己人間世,天地精神逍遙游,尊重 生命,學(xué)習(xí)目標(biāo),1、掌握文中重點(diǎn)字詞，能翻譯重點(diǎn)語句，能疏通文章大意。如： 詞義：弟子厭觀之，走及匠石；以為舟則沈；實(shí)熟則剝；小枝泄；掊擊； 讀音：櫟樹、絜、棺??； 翻譯：能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形；而幾死之散人，又惡知散木。 2、真正理解莊子的“尊生”思想，學(xué)會珍愛自己的生命和尊重他人的生命。,第一幕 堯舜讓天下,第一則,堯以天下讓許由(1)，許由不受。又讓于子州支父(2)，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病(3)，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生(4)，又況他物乎！唯無以天下為者(

2、5)，可以托天下也。,堯把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州支父，子州支父說：“讓我來做天子，那還是可以的。不過，我正患有很深、很頑固的病癥，正打算認(rèn)真治一治，沒有空閑時間來治天下?！苯y(tǒng)治天下是地位最高、權(quán)力最重的了，卻不能因此而妨礙自己的生命，更何況是其他的一般事物呢？只有忘卻天下而無所作為的人，方才可以把統(tǒng)治天下的重任托付給他。,譯文,舜讓天下于子州支伯(6)。子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！惫侍煜麓笃饕?7)，而不以易生(8)，此有道者之所以異乎俗者也。,舜讓天下給子州支伯，子州支伯說：“我正患有很深很頑固的病癥，正打算認(rèn)真治一治，沒有多余時間來治理天下?！庇纱?/p>

3、可見，天下應(yīng)當(dāng)是最為貴重的東西了，可是卻不能用它來替換生命，這就是懷道的人對待天下跟世俗大不一樣的原因。,譯文,原文,第一、第二段理解,講述了堯讓天下于許由、子州支父和舜讓天下給子州支伯的故事，在生命與天下的比照中，許由、子州支父和子州支伯寧愿選擇生命，也不接受天下的事實(shí)，確立生命的最高價值，突出尊生的主題。,舜以天下讓善卷(9)，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛(10)，夏日衣葛(11)；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉(12)！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其處(13)。,原文,舜又把天下讓給善卷，

4、善卷說：“我處在宇宙之中，冬天披柔軟的皮毛，夏天穿細(xì)細(xì)的葛布；春天耕地下種，形軀能夠承受這樣的勞作；秋天收割貯藏，自身完全能夠滿足給養(yǎng)；太陽升起時就下地干活兒，太陽下山了就返家安息，無拘無束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領(lǐng)受。我又哪里用得著去統(tǒng)治天下呢！可悲啊，你不了解我！”也就沒有接受。于是善卷離開了家而隱入深山，再沒有人能夠知道他的住處。,譯文：,第三段理解,善卷說出了一些新的意思，賦予尊生以新內(nèi)涵，即自己有一個自己勞動、自給自足、逍遙自得的生命就行了，天下對自己沒有什么價值。,被當(dāng)時世人看做最高價值的天子之位，卻是讓都 讓不出去，子州支父、子州支伯、善卷拒受天下的原因分別是什

5、么？,明確：子州支父：不以天下害生； 子州支伯：不以天下易生； 善 卷：逍遙天地間， 何以天下為。,分析,莊子認(rèn)為擁有天下和珍視生命二者是不可得兼的，難道二者真的水火不容嗎？,老師的疑惑,我的理解：這是莊子在有意凸顯生命的重要性，而且通過生命跟天下的對比，確立生命的最高價值?？赡軒c(diǎn)夸張的性質(zhì)，不拿天下對比，不足以顯示生命的重要。 對莊子來說，天下也是身外之物，對身外之物的過度重視和追求勢必影響生命的質(zhì)量。所以，只有不把身外之物（包括天下）當(dāng)回事的人，才能二者兼得吧。但是一般人很難做得到，要么因?yàn)榭床煌福匆驗(yàn)樯聿挥杉骸?探究,唯無以天下為者，可以托天下也，就是說不把天下當(dāng)回事的人，才可以把

6、天下托付給他，既然他不把天下當(dāng)回事，那怎么可以托付天下給這樣的人呢？怎么理解這句話？是否矛盾？,我的理解：不矛盾。如果一個人把天下看得太重，就不會珍視百姓乃至他自己的生命了。封建時代的很多暴君、現(xiàn)代社會的很多利欲熏心的領(lǐng)導(dǎo)都是這類人。所以把天下托付給這樣一類人是很危險的，就像把肉包子托付給狗去看管一樣。所以天下只能交給尊重生命的人。 下面亶父的故事足以說明這個問題。,第二幕 亶父遷岐山,大王亶父居邠(1)，狄人攻之(2)；事之以皮帛而不受(3)，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而卻殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣(4)！為吾臣與為

7、狄人臣奚以異！且吾聞之，不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)(5)?！?大王亶父居住在邠地，狄人常來侵?jǐn)_，敬獻(xiàn)獸皮和布帛狄人不愿意接受，敬獻(xiàn)獵犬和寶馬狄人也不愿意接受，敬獻(xiàn)珠寶和玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父說：“跟別人的兄長住在一起卻殺死他的弟弟，跟別人的父親住在一起卻殺死他的子女，我不忍心這樣做。你們都去和狄人勉力居住在一塊兒吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！而且我還聽說，不要為爭奪用以養(yǎng)生的土地而傷害養(yǎng)育的人民?！?譯文,杖而去之(6)。民相連而從之(7)，遂成國于岐山之下(8)。夫大王亶父，可望能尊生矣(9)。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形(10)。今

8、世之人居高官尊爵者，皆重失之(11)，見利輕亡其身，豈不惑哉！,于是拄著拐杖離開了邠地。邠地的百姓人連著人、車連著車跟隨他，于是在岐山之下建立起一個新的都城。大王亶父，可以說是最能看重生命的了。能夠珍視生命的人，即使富貴也不會貪戀俸養(yǎng)而傷害身體，即使貧賤同樣也不會追逐私利而拘累形軀。當(dāng)今世上的人們居于高官顯位的，都時時擔(dān)憂失去它們，見到利祿就輕率地為之貼上了自己的性命，這難道不很迷惑嗎？,亶父遷岐山的原因是什么（用原文回答）？,明確：不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)。,思考,第四段理解,從另一個角度來豐富文章的內(nèi)容，充實(shí)了尊生的內(nèi)涵。所謂尊生也包含著尊重、珍視他人的生命，尊重他人生命和尊重自己的生命又是密切相

9、關(guān)的，一個不珍視自己的生命的人，又怎么可能真正地珍視他人的生命呢？,為吾臣與為狄人臣奚以異！真的不同嗎，日本侵華，那豈不是要把領(lǐng)土乖乖地交給他們更好？富貴不以養(yǎng)傷身，富貴的人擁有大量養(yǎng)生的好東西，怎么會傷害自己呢？,探究,我的理解：當(dāng)侵略者把你當(dāng)做奴隸，不給你尊嚴(yán)，甚至任意屠戮你的生命時候，這還是有不同的，還是要反抗的。反抗的目的是為了更自由、更有尊嚴(yán)地生活，是為了對生命的尊重。 好東西利用不當(dāng)也會傷害生命。就像空調(diào)吹久了，會得空調(diào)病，手機(jī)用久了，會遭輻射一樣。,小結(jié)第一則,在世人最看重天下面前，莊子從如何對待自己的生命和如何對待他人的生命兩個方面，闡釋“尊生”的內(nèi)涵，確定了生命的最高價值。,

10、第三幕 曲轅櫟社樹,第二則,匠石之齊(1)，至于曲轅(2)見櫟社樹(3)。其大蔽數(shù)千牛(4)絮之百圍(5)， 其高臨山十仞而后有枝(6)，其可(，) 以為舟者旁十?dāng)?shù)(7)。觀者如市(8)， ，匠伯不顧(9)，遂行不輟(10)。,匠石前往齊國，走到曲轅，看見一棵土神棟樹。這棵樹大到可以遮蔽幾千頭牛，用繩子量有百尺粗，樹干高出山頭八十尺而后才有樹枝，它有可以造船的旁權(quán)十幾枝，觀賞的人就象到市場一樣熟鬧，然而匠石一眼不看，竟不住腳的往前走,譯文,弟子厭觀之(11)，走及匠石(12)，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子(13)，未嘗見材如其美也(14)。先生不肯視，行不輟(15)何邪？”,徒弟飽看一番，跑著趕上

11、匠石，說：“自從我拿著工具跟隨先生以來，從未見過象這樣好的木材。先生不肯看它走個不停，這是為什么呢？”,譯文,曰：“已矣，勿言之矣！散木也(16)！以為舟則沉，以為棺槨則速腐(17)，以為器則速毀，以為門戶則液樠(18)以為柱則蠹(19)。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽？”,匠石說：“算了吧，不要說它了！那是一棵什么用處都沒有的樹！用它造船就會沉沒，用它做棺槨就會很快腐爛，用它打器具很快就會毀掉，用它做門就會象液樠那樣流出污漿，用它做柱子就會蟲蛀。這是不能當(dāng)材料用的樹木，正因?yàn)樗鼪]有什么用處，所以才能有這么長的壽命。”,譯文,匠石回來后，土神櫟樹扎夢說：“你要用什么和我相比呢？拿我跟有用

12、的樹比嗎？比如山楂樹、梨樹、橘子樹、柚子樹及瓜果之類，果實(shí)熟了就被剝落，剝落便遭到扭祈，大枝打斷了，小枝也被拖了下來。這些都是因?yàn)樗鼈冇杏猛纯嘁簧?，所以不能享盡壽命而中途夭折了，這都是自己招來的世俗的打擊的結(jié)果。世上的事物沒有不是這樣的，何況我尋求無用的境地已經(jīng)很久了。幾乎被砍代，直到現(xiàn)在才得到無所不用，以無用為我的大用，假使我真的有用，怎能長得這么高大呢？況且你我都是物，為什么你這樣看待物呢？你是接近死亡的無用之人，又怎么認(rèn)識無用之木呢？”,譯文,匠石歸，櫟社見夢曰(20)：“女將惡乎比予哉(21)？若將比予于文木邪(22)？夫柤梨橘軸(23)，果蓏之屬(24)，實(shí)熟則剝(25)，剝則辱(

13、26)；大枝折，小枝泄(27)。此以其能苦其生者也(28)，故不終其天年而中道夭(29)，自措擊于世俗者也(30)。物莫不若是(31)。且予求無所可用久矣，幾死(32)，乃今得之(33)，為予大用(34)。使予也而有用，且得有此大也邪(35)？且也若與予也皆物也(36)。奈何哉，其相物也？而幾死之散人(37)，又惡知散木(38)！”,梳理字詞,第1節(jié)：蔽： 絜： 臨： 可以： 市： 旁：,遮蔽,測量,從高處往下看，意即“俯瞰”,可以用來,將近,趕集,文本研讀,第2節(jié)：,已矣： 若是：,厭：,滿足,第3節(jié)：,夠了，不要再說了。,像這樣,第4節(jié)：,剝： 辱： 泄： 苦其身： 終： 幾： 為： 使：

14、 物： 而： 自掊擊于世者也：,擊打,挫傷,拖拉,形容詞作使動用，使受苦,終了，享盡,幾乎,對于,假使,當(dāng)做是有用的物，名詞作動詞,通“爾”，你,被動句，介賓短語后置句,不以自私占有對方互相尊重,匠石：散木不能做成器具，對自己沒有用處櫟社樹：能夠長壽，不受外物的傷害，對自己有用,問題探究：,1、匠石與櫟社樹議論的出發(fā)點(diǎn)各是什么？匠石和櫟樹價值取舍的標(biāo)準(zhǔn)是什么？,匠石關(guān)注的是樹能不能成為有用之材，櫟社樹關(guān)注的是能不能存活下來才是有用，出發(fā)點(diǎn)不同，自然對待對方的態(tài)度也就不同了，得出的結(jié)論也就不同了。匠石的價值觀：樹木只是可以被人利用的工具，只具有世俗的功用；櫟樹的價值觀：追求無用，終其天年，反對被

15、被當(dāng)做工具。,2、櫟社樹的話表現(xiàn)了一種什么樣的思想？這種思想在當(dāng)今社會有意義嗎？,人與人之間的交往不應(yīng)當(dāng)用“有利”和“無利”來衡量，而應(yīng)當(dāng)平等相待，尊重對方的生命與尊嚴(yán)。,總結(jié)：,人與人之間應(yīng)當(dāng)是平等的，不應(yīng)該互相利用，更不應(yīng)該單方面地占有對方，要互相尊重，尊重對方的生命和尊嚴(yán)。生命的價值是至高無上的，所以不能讓任何東西損害和拖累生命，要珍視自己和他人的生命。我們既不能使自己的生命淪落為某種工具，又不能拿別人的生命來充當(dāng)自己的工具，我們要維護(hù)生命的價值和尊嚴(yán)。,我的疑問：現(xiàn)在每個人都想把自己變成有用的人，這和莊子追求無用的思想是否矛盾？,老師的疑惑,我的理解：這里的無用不是真的無用，而是不被別

16、人利用，是自由自在地、有尊嚴(yán)的活著。我們追求有用的目的，正是為了不被別人利用。其實(shí)，櫟樹還是有用的，可以供人乘涼；可以延年益壽，成為社樹，供人朝拜。,拓展延伸,（一）欣賞寫“生命”的詩,我不去想是否能夠成功 既然選擇了遠(yuǎn)方 便只顧風(fēng)雨兼程 我不去想能否贏得愛情 既然鐘情于玫瑰 就勇敢地吐露真誠,我不去想身后會不會襲來寒風(fēng)冷雨 既然目標(biāo)是地平線 留給世界的只能是背影 我不去想未來是平坦還是泥濘 只要熱愛生命 一切 都在意料之中,1、熱愛生命 汪國真,人與人相處之道 尊重每一個生命，并給彼此空間,既然身處塵世中，就得吃五谷雜糧，食人間煙火，就得從懵懂幼稚，長大成人，就得過人間生活，就得為生活而奔波

17、。不管你愿意不愿意，每天一睜眼，不管你是學(xué)生還是成年人，就得與不同的人打 交道，家人，鄰居，同學(xué)，老師，同事，上級，下級，朋友，熟人，陌生人，看門人，保安，售貨員，以及為你提供各類服務(wù)的等各色人等。那么就存在 與人相處的學(xué)問，亦即與人相處之道。,（二）相處與尊重,人與人相處，我認(rèn)為最重要的基礎(chǔ)是尊重，其他還有寬容，感恩，誠實(shí)守信，樂于助人等等在尊重的基礎(chǔ)上派生出來的方方面面。,古人說“君子慎獨(dú)”，說的是自尊自重，即使一個人獨(dú)處，沒人能看見，自己也要檢點(diǎn)自己的言行。人首先得尊重自己，要自重，要有羞恥之心，要對自己有所要求和約束。然后也才懂得尊重別人。自尊才能自強(qiáng)，別人也才能看得起你。常言說的好“

18、沒有人能打倒你，除了你自己”，懂得自尊自重的人是自信的，也是無敵的，任何時候，面臨任何考驗(yàn)都不輕言放棄，是生活的強(qiáng)者，也是受人尊敬的。,古人又說“君子不欺暗室”，做買賣講究“童叟無欺”，講的就是尊重別人了。任何情況下，首先要尊重人，不管是家人，長輩，小輩，還是朋友，戀人，同事或陌生人。不要眼里只有自己，眼里揉不得沙子，“寧可我負(fù)天下人，不能天下人負(fù)我”，讓人搖頭，害怕，或退避三舍。人應(yīng)該讓人尊重，不是讓人害怕、討厭。自己的言行要叫人心服?；蛘哒f要“以德服人”。眼里有別人，尊重人，言行就不同了，結(jié)果就是能贏得別人的尊重。人世間，每一個生命都是值得尊重的，我們都知道尊重動物生存的權(quán)利，保護(hù)動物，何

19、況是尊重高等動物人呢。,每個人性別不同，性格不同，生活閱歷不同，才能不同，興趣愛好不同，周圍的人文環(huán)境與自然環(huán)境不同，總是存在差異的。承認(rèn)差異，就是對別人的尊重。 據(jù)科學(xué)研究表明，人周圍存在一個自我感覺安全的、或是自我感覺舒服空間界限，如果這個空間受到擠壓或侵犯，人會不舒服甚至發(fā)怒，這個空間又是隨情況變化的。這很容易理解，比如我們和人交談，如果挨得太近了，我們會不自覺的往后退，調(diào)整到一個合適的距離。,給彼此空間，是尊重彼此的表現(xiàn)。是與人相處之道的硬道理。 不信的話，仔細(xì)回想一下，有沒有與人相處不愉快的經(jīng)歷，或是別人的經(jīng)歷，是由于沒有給彼此空間而鬧的不愉快呢？我相信大家會有同感的。手捧沙子，可以

20、有滿把的沙子，可是要攥緊拳頭呢，沙子恐怕就所剩無幾了,與人相處之道，是需要學(xué)習(xí)和修煉一輩子的事。成功的經(jīng)驗(yàn)不多，但失敗的教訓(xùn)那是太多了。不過心有所想，總比不想強(qiáng)，做得到的事肯定是自己想到的，想都想不到，肯定做不到。向與人相處之道做得好的人學(xué)習(xí)，自己努力去做好吧。也向諸位朋友學(xué)習(xí)，與大家共勉！,課外拓展,阿赫瓦里,1968年墨西哥城奧運(yùn)會，坦桑尼亞的馬拉松運(yùn)動員約翰斯蒂芬阿赫瓦里參加了比賽，由于不適應(yīng)高原氣候，在跑到19公里時摔倒，膝蓋受傷，肩部脫臼，但他一次次拒絕了教練勸他退出比賽的要求，在簡單包扎后一瘸一拐地繼續(xù)向終點(diǎn)跑去，并完成了余下的賽程。當(dāng)他進(jìn)入體育場時，距離比賽開始已經(jīng)過去了4個半小

21、時，距離比賽冠軍沖過終點(diǎn)摘取金牌，也已經(jīng)過去了1個多小時?？吹桨⒑胀呃锖唵伟^的傷口不停地滲著血水，體育場里所有的人全都站在自己的位置上，一起為這位來自非洲的運(yùn)動員熱烈地鼓起掌來。,這一鏡頭后來被人們奉為“奧林匹克史上最偉大的一幕”，阿赫瓦里也被稱為“奧運(yùn)英雄”、“偉大的最后一名”、“最美的墊底者”。他只代表祖國參加了這一屆奧運(yùn)會。,劉翔,2008年北京奧運(yùn)會，劉翔因傷退賽，雖然很多國人對此表示理解，但是有些人卻表示劉翔對不起觀眾，他應(yīng)該向阿赫瓦里學(xué)習(xí)，爬也要爬到終點(diǎn)。你怎么看？,很多人的意思是，這么多人在看，就算骨折了也要爬到終點(diǎn)，并自作聰明把這種其實(shí)是取悅國人的表演認(rèn)為是體育精神。甚至有

22、某些一直接受假大空教育的體育評論員還認(rèn)為劉翔應(yīng)該走完110米，以便于取悅于他和某些觀眾，接受他為代表的那一類人對于體育的理解。其實(shí)這根本就不是體育精神，這就是煽情，是超女精神。 韓寒,我不贊同他學(xué)習(xí)阿赫瓦里，劉翔退出比賽，是為了更好的復(fù)出，是對生命的尊重，他已經(jīng)為國家掙得了很多的榮譽(yù)，他對得起任何國人。,生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。 -李清照 誰要游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個奴隸。 -歌德 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已 -莊子 人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客 -（古詩十九首） 一生復(fù)能幾，倏如流電驚 -晉陶淵明 天地?zé)o終極，人命若朝霞 -三國曹植 三萬六千日，夜夜當(dāng)秉燭。白日何

23、短短，百年若易海-唐李白 少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕，未覺池塘春草夢，階前梧葉 已秋聲 -宋朱熹 懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長 -意大利,（三）有關(guān)生命的名句,生命的用途并不在長短而在我們怎樣利用它。許多人活的日子并不多，卻活了很長久。 蒙田 對人說不，生命是一切寶物中最高的東西。 費(fèi)爾巴哈 應(yīng)該笑著面對生活，不管一切如何 伏契克 生命，那是自然會給人類去雕琢的寶石。 諾貝爾 生命是一條艱險的狹谷，只有勇敢的人才能通過。 米歇潘 一個偉大的靈魂，會強(qiáng)化思想和生命。 愛默生 世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命而且熱愛生命的人。 羅曼.羅蘭 生命在閃耀中現(xiàn)出絢爛，在平凡中現(xiàn)出真實(shí)。 伯 克 珍惜生命就要珍惜今天。 諺 語,古今異義,1雖然，我適有有幽憂之病 。 2故天下大器也。 3冬日衣皮毛。 4至于曲轅 5匠伯不顧 6秋收斂，身足以休食,課堂反饋,下列各組紅體字的意義和用法相同的一組是（）,A（1）未嘗見材如此其美也 （2）與人之父居而殺其子 B（1)而不以害其生 （2）不以所用養(yǎng)害所養(yǎng) C （1）猶之可也 （2）勿言之矣 D （1）自掊擊于